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文元公 李彦迪
侍講院箚子
伏以臣等俱以庸資，待罪東宮僚屬，長思職責所居，夙夜兢惕，罔知所爲。蓋世子，國之本，上有宗廟社稷之重，下有百官萬民之戴，前有祖宗創業之艱，後有子孫長久之計。而其安危離合之幾，存亡治亂之端，一繫於輔養之職得失如何。然則其爲責可謂至重至大，不可一日輕且忽也甚明。
今我世子雖曰岐嶷夙成，睿質異凡，然年尙幼少，德性未定。若於是時輔養得其方，而又盡其道，則涵養變化，可與爲
堯、
舜
之君，可與爲
禹、
湯、
文、
武、
周公
之聖。宗社、生靈之福，於是而釀成矣。如或失其方，或未盡其道，則反是而其卒至於敗度悖禮之域，亦未可知矣。此臣等所以備員僚屬，不敢一日自安者也。
頃者殿下慮其徒事講讀之間，未有優游規諷之益，使賓客、僚屬從容久侍，不時接見，終日不退。至於師、傅、貳師，則會講前後，又別更迭進見，以保翼之，甚盛意也，而輔養之道，可謂得其方矣。然考之古禮，亦有所未盡焉者。
蓋古之輔翼太子也，太傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師。保以保其身體，傅以傅之德義，師以導之敎訓，以養成其德。今之師、傅、貳師，則古之太師、太傅、少傅之職也，而其與世子相接輔養之時，比古極疎，已乖昔人朝夕承弼、左右輔導之意。至於會講，則又非徒講讀而已，所以使世子習其升降揖讓之禮，發其隆師敬傅、尊德樂義之心，尤不可一月或廢也。
近者連月停會講，似甚未安。昨又以賓客皆隨駕，遂停不行。臣等竊念國家、宗社、生靈之計，至大至急者，莫如輔翼儲副。今間一有事故，書筵、會講輒命停之，輔養之職似不重且專焉，臣等竊惑焉。蓋殿下之意必以爲世子年少，學問尙早，雖時或廢，未至爲害。然古語云：「少成若天性，習慣如自然。」蓋人之幼也，知思未有所主，左右前後皆得正人，格言、至論日陳於前，則其熏聒成就，必有日新又新之美。故曰：「《大學》之道，以豫爲先。」若爲之不豫，及其稍長，私意偏好生於內，衆口辯言鑠於外，雖欲純完，不可得也。
是故古之王者，太子乃生，固擧以禮。有司齋肅端冕，見之南郊，過闕則下，過廟則趨，自爲赤子而敎固已行矣。孩提有識，三公、三少固明孝仁禮義以導習之，逐去邪人，不使見惡行。於是妙選端方正直之士、孝弟博聞有道術者，使與太子居處出入以衛翊之，蓋不以其蒙幼之時而忽其敎養之方也。
矧今世子年在入學，學問日進，又非如赤子孩提之比，其敎諭輔翼之道，不可一日慢也。停講之日則世子在宮中，所與居處從容燕遊者，不過宮人、宦侍而已，所見未必皆正事，所聞未必皆正言。夫以年寖長學問日進、知漸達氣習易移之時，而與宮人、宦侍相處戲遊之日多，接師傅、賓客雍容講劘之時少，此臣等所深慮者也。
伏願殿下常留睿念，今後會講時，非有大事，必使行之。至於賓客，勿差異事以至廢講，且得專精致志，庶幾有裨輔養。取進止。
臣按：
李彦迪
此箚，卽
中宗大王
丙寅反正後十七年也。是時
仁廟
以世子在東宮，蓋自幼少時，已有聖人之質。而
中宗大王
猶使賓客、僚屬從容久侍，不時接見，終日不退。至於師、傅、貳師，則會講前後，又別更迭進見，以保翼之。其所以爲
仁廟
計者，可謂至矣盡矣。
仁廟
後來允德成就，至于今稱之爲
堯、
舜
之君，豈不由於輔養之得其方而然耶？
彦迪
又以會講、書筵之有故輒停爲非，縷縷以爲言。噫！眞藥石之戒也。
臣伏念今我王世子春秋鼎盛，德學日就，旣不與沖幼時同。又況積年侍湯之中，且有代理萬幾之勞，其勢固不如
仁廟
東宮時矣。然會講、書筵之一向停輟，亦似未安。儻於聖候少間，廷班不設之日，許令變通行之，則恐爲得宜。伏乞聖照。
一綱十目疏
臣伏以王者配天立極，垂拱無爲，而德以久、業以大者，惟其至誠無息而已矣。無息者，天之道也。蓋人君，受天命，履天位。苟無至誠之德格于上下，何以順天道、盡天職，而致位育之功效乎？
夫所謂「至誠之德」者，一而無貳，純而不雜，自始至終，無時間斷者是也，一有所間則息矣。《中庸》曰：「不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天，悠久無疆。」古之帝王，德合於天，終始無間，而致悠久無疆之功化者，皆自其一念之不息者始。
試以
大舜、
文王、
衛武公
之事言之。
舜
在位五十年，治定功成，禮備樂和，其功化極矣。而猶作勅天之歌，君臣相戒，其言曰：「勅天之命，惟時惟幾。」言敬天之道，在於無時而不警、無微而不省也。
文王
享國歲久，昭事上帝，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。故詩人贊之曰：「惟天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純！」言
文王
之德，純亦不已，而合乎天道也。
武公
行年九十有五，猶箴儆於國，以求規諫，作《抑》戒之詩以自警。其詩曰：「相在爾室，尙不愧于屋漏。無曰不顯，莫予云覯。神之格思，不可度思，矧可射思？」言人君非獨致謹於臨朝對群臣之時，至於宮庭幽隱之地，亦不敢肆，凜然自持如對神明。
於此見古昔聖帝明君法天存誠，主敬謹獨，終始惟一，無時間斷。不以吾治已隆而自逸，不以吾德已盛而自滿，不以吾齒已衰而自怠，常存戒懼於不睹不聞之地，以致昭格于無聲無臭之際。此所以天地感應而休祥竝至，神人協和而災變不作，是乃所謂「求在己之天而天不敢違」者也。
臣伏見殿下仁明恭儉本於天性，樂善好學，厲精圖理。臨御以來三十有四年之間，嚴恭寅畏，不敢荒寧，昧爽丕顯，對越上帝。內無聲色之娛，外無遊畋之樂，從諫弗咈，改過不吝。雖古之聖王，無以加矣。然而治效未著而朝政屢變，人心未和而天變不弭，其故何歟？臣竊恐殿下法天謹獨之功，或有時間斷，而窮理執中之學，亦有所未至也。聖功有間斷，故天理未純而人欲雜之；聖學有未至，故見道不明而用舍或差。立政而無所定，行道而不能久，勤怠之靡常而曝寒之不一，又何以隆至治而致泰和乎？
然聖人之過，如日月之食：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。竊見去奸之後，殿下之心如日再中，陰翳俱盡，思所以照幽隱而新政化者，無所不至矣。朝廷肅淸，四方顒望，庶幾復見都兪吁咈之治。嗚呼！此正殿下端本淸源，振頹綱，革弊習，上應天心，下慰人望之一大幾會也。
當今國家之勢，譬如潰癰之人大命幾危而復蘇，邪毒雖除，而其元氣已薾然矣。固宜安靜以保護，不可動作而生變。然必投以靈丹妙劑，爲之湔腸滌胃以去病根，然後可以淸其腹心而養其血脈矣。若或安於小愈，厭却暝昡之藥，失其所以治調，則病之源於心腹者，安保其不復萌於異日乎？
近來朝廷擧措施爲，務要鎭靜，可謂得宜。然所以貴乎鎭靜者，非苟且姑息之謂也。整紀綱，嚴賞罰，以正朝廷，以定人心，以重國勢，而邪說不得亂，小人不能搖者，乃鎭靜之實也。若乃不分淑慝，不辨是非，喜同惡異，循常襲故，牽補架漏，苟度時日，而謂之鎭靜，則恐無以振綱維、新理化，而偸靡之習、頹墮之風將日益甚，而終不可救矣。
大抵國勢不盛則衰，衰則入於亡。故明智之君當盛而慮衰，當衰而思振。衰而不能振，則奄奄然日趨於亡必矣。然其所以興衰振頹之本，則在於人主之心純一無息而已矣。若內無定志，外無定規，朝勤而夕怠，乍作而乍輟，正念方萌而私欲奪之，善政方行而邪說沮之，良臣方進而讒諛間之。則將見紛紊委靡，卒無成效，而終至於脈病氣消，風邪乘之，而大命危迫矣。今者王道平蕩，朝廷稍和，然而上下之情猶未孚，陰邪之逕猶未杜。伏願殿下剛以執德，明以察物，任賢不貳，去邪勿疑，以振頹綱，以養國脈，宗社幸甚。
《書》曰：「常厥德，保厥位。厥德靡常，九有以亡。」夫常德之要，亦在於剛與明而已。非明則無以爲剛，非剛則其所明亦不能久矣。《易》曰：「天地之道，恒久而不已也。」又曰：「聖人久於其道而天下化成。」人主誠能體元居正，不貳以二，不參以三，茫乎天運，窅爾神化，則可以合乎天德，而帝王之治庶可爲矣。
聖希天，賢希聖：
舜、
文王，希天而合乎天者也；
衛武公，希聖而幾乎聖者也。
程子
曰：「有天德，便可語正道，其要只在愼獨。」蓋欲法
舜、
文
之道，必由
武公
之愼獨，顯微無間，終始一德，而後可以至也。惟聖明留念焉。
伊尹
之戒
太甲
曰：「德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。」臣伏見殿下臨御歲久，和氣不應，災沴荐臻。又至於今，怪氣布天，虹霓貫日，而皆白其色。夫白主兵，乃寇賊竊發之證。彗星犯
台，
太白
晝見，霜雹夏霣，是又以下干上、以陰侵陽之象。變異非常，疊見於一時，前古所未有也。近日又有日食之變、雷震之異，夫日者衆陽之宗、人君之表而有食之，是尤天變之大者，而燁燁震電，亦詩人之所惡也。天之所以累威重譴而警告之者極矣。得非事有階亂，政有召奸，而危亡之禍近在朝夕，天於殿下諄諄存顧，先幾豫示，以啓聖心者乎？人君克謹天戒，則雖有其象，而無其應。若或天戒赫然於上，而人之應之者蒙然於下，則禍患之來必矣。
蓋人君之德，敬則一，怠則二三。吉凶災祥之應，莫非由於君德之敬怠，則其所以應天心、答天譴者，亦豈外於敬以一德乎？古之明王或遇災變，修德正事，一於誠敬，感徹神祗，壓消未萌，遂至於光丕業、享永年者多矣。如
商
之
中宗、
周
之
宣王、
漢
之
文
景
遇災修省，克己自新，遂能變戾氣爲泰和，化已衰爲中興，豈非畏天敬德、一念不息之效耶？
臣伏見去夏求言之旨，責己省愆，發於至誠惻怛，似可以感人心、回天怒矣。而越月踰時，臺諫、侍從之外，未有一人忘身展抱，極言闕失，以副明主修省之美意者，而天之示變，彌嚴而不已。是殿下有望於下，而人不應之；致謹於上，而天怒愈赫，豈無所由然耶？如臣之淺闇，不識時宜，詎測天意？但感殿下憂勤惕厲之誠，而區區螻蟻忠義之心，自有不能已者。而況臣以庸陋，曾忝侍從之列，未效涓埃之報，今値虛懷詢訪之日，豈可以疎外自處，不思磬竭愚衷，裨補萬一乎？
當今致災變之由，固非一端，而其所以應天弭災之本，則在於殿下之一念。一念合天，天有不應者乎？若規規於革一政之失、矯一事之弊，而不知本之所在，則斯亦末矣。臣請以當今最關於治道、最切於時務者，爲殿下陳之。伏惟聖慈垂察焉。
臣謹稽前史，自古帝王憂勤願治者多矣，而能終始全德以收治效者蓋寡，其故在求治而不識爲治之要而已。求治而得其要，則不憂勞而治道成。如或有志於爲治而不得其要，雖勞心焦思，宵肝憂勤，終無益矣。如
黃帝、
堯、
舜
垂衣裳而天下治者，其亦得其要而已矣。後世人主或程書傳餐，非不勤且勞矣，而終不能興善治而延國祚者，以不得爲治之要而徒費精於細務故也。
蓋帝王爲治之道，至簡而不煩，至易而不難。天下雖大，治之在心，非至簡乎？四海雖遠，治之在道，非至易乎？夫心者，主於身而萬化之所由出也；道者，本於心而天下古今之所共由也。誠能明此心而淸萬化之源，體此道而立萬民之極，則可以成參贊之功，而天地自位，萬物自育，氣無不和，而瑞慶至矣。《易》曰「易簡而天下之理得，天下之理得，而成位乎其中」者，正謂此也。蓋爲治之要，其綱有一，其目有十。綱者，體也，出治之本也；目者，用也，制治之法也。一綱擧，則十目無不張矣。臣請先言一綱而次及十目焉。
何謂一綱？人主之心術是也。庶政之繁，萬民之衆，而其理亂、休戚之幾，未有不本於人主之心者。故人主之心正，則萬事理，人心順，而和氣至；人主之心不正，則萬事乖，人心拂，而戾氣應，此理之必然也。思昔聖人在位，體天出治，方寸之地正大光明，純乎天理之公而無人欲之累。故自微至著，由內及外，洞然無有私邪之蔽，而紀綱立於上，敎化明於下，法立而無侵撓之患，令出而無阿私之失。進賢退邪，允愜於輿情；賞善罰惡，一徇乎公議，而不敢以一毫私意鑿於其間。但見虛明之地，廓然大公，儼然至正，泰然行其所無事，而坐收百官衆職之成功。
臣所謂易簡之道者，如斯而已。如或反是而爲人欲私意之侵亂，失其公平正大之體，則其偏黨反側，黮闇猜嫌，固日擾擾乎方寸之間，而奸僞讒慝，叢脞眩瞀，又將有不可勝言者矣。於此見人君心術之不可不正，而其所以正心術之要，又必由學而得矣。
蓋本心之善，其體甚微，而物欲之攻，不勝其衆。故
大舜
有危微之戒，
孔子
有克復之訓。人主處崇高之位，窮理之力、存省之功一有間斷，則又何以正其心術而立萬事之綱乎？先儒言：「惟學可以養此心，惟敬可以存此心，惟親近君子可以維持此心。」蓋義理、物欲，相爲消長。篤志于學，則日與聖賢爲徒而有自得之樂；持身以敬，則凜如神明在上而無非僻之侵；親賢人君子之時多，則警戒日聞而諂邪不能入。三者交致其力，則聖心湛然如日之明，如鑑之空，義理爲之主而物欲不能奪矣。
夫經筵，人主講學之地，接賢士大夫之所也。而敬者，又所以貫動靜、合內外而達乎天德者也。臣伏見殿下始初厲精，勤御經筵，講劘治道，孜孜不倦。頃年以來，寢不如初，講官入侍，止於展讀數章，無規諷道義之益。而殿下又淵默，未聞討論義理之精微、商確古今之得失。宰臣陳啓，不過政令細務，未有陳善納誨如
伊、
傅、
周、
召
之惓惓者。竊恐殿下窮理進德之功，或有所未盡也。
臣常怪殿下有志
堯、
舜
之道，而至於經幄進講，則不以
三代
以上聖經、賢傳爲本，而每取末世所輯編帙浩繁未易究竟之書進讀。如此等書，詳於制度、事物之繁，而至於聖人明誠之旨、精一之要，蓋有未備焉。人主但當置諸左右，淸閑之燕，時加省閱，以究古今制作、規模之得失可也，不必專精講究於經幄之中也。
聖質不爲不高，聖志不爲不篤，而悠悠泛泛，徒費歲月於一書之中，而有志勤道遠之嘆者，未必非當初輔導者之罪也。
唐、
虞、
三代
之世，豈有此書？心學而已矣。一理可以貫萬事，一心可以統萬化，帝王之學，窮理、正心而已矣。理窮心正，自足以修身、正家而及於國、天下矣。伏願殿下姑舍末流之涉獵，專意本源之功力，潛心於帝王之學，加意於精一之工。日接儒紳，講討精微，而又必以敬爲主，無怠忽間斷之病，則全體於是乎立，而大用由是而行矣。
夫敬者，聖學之所以成始而成終者也。《易》曰：「天行健，君子以自强不息。」又曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」所謂「日乾夕惕」者，乃所以常存敬畏而自强不息者也。自强不息而至於無息，則合乎天矣。人主德合於天，心一於天，而天心之不豫，災變之不消，無是理也。故
程子
論敬之功效曰：「聰明睿智皆由是出，以此事天享帝。」惟聖明留意焉。
至於十目，則無非心術之緖餘而爲治之切務也。其一曰「嚴家政」。《易》曰：「王格有家，勿恤，吉。」又曰：「有孚威如，終吉。」傳者曰：「王者之道，修身以齊家，家正而天下治矣。自古聖王未有不以恭己正家爲本。故有家之道旣至，則不憂勞而天下治矣。」夫正家之道，莫先於嚴內外之限、定尊卑之分。男定位乎外，女定位乎內，妻齊體於上，妾接承於下，而夫婦之別嚴，嫡庶之分定者，家之齊也。采有德，戒聲色，彤管有史，晏朝有箴，外言不入，內言不出，苞苴不達，請謁不行者，家之齊也。蓋閨門之內，慈過則不嚴，恩勝則掩義。故家之患，常在於禮法不立而瀆慢生也。苟非中有孚信，外有威嚴，而或溺於情愛之私，不能自克，則何以正其宮壼，杜其請托，檢其姻戚，而防禍亂之萌乎？夫孚信者，所以感人心；威嚴者，所以肅人心，二者幷行而家道正矣。
然所謂威嚴者，亦在先嚴其身。一動一靜不敢苟，一嚬一笑不敢輕，則人心祗畏，家道自肅，而不失於嘻嘻。上下秩秩，內外斬斬，豈有一人恃恩私以亂典常、納賄賂以紊朝政者乎？故曰：「威如之吉，反身之謂。」不能反身而能正其家者，未之有也。
伏見殿下家法之正，固無可議。但前有掖庭怙寵窺覬之變，後有陰邪攀附亂政之禍。以及于今，宮禁不嚴，女謁盛行，至有除拜判斷之際，或不盡出於至公，以爲聖德之累。疎遠傳聞，未知信否，而廷臣之論列此事，非一再，則豈無所見而言耶？
蓋宮庭隱密之地，衽席宴安之際，其流於情而害於理者，雖若至微，而符驗之著於外者甚遠。人主之心，當如靑天白日，少有纖翳，人皆見之，不可掩也。《禮記》曰：「男敎不修，謫見于天，日爲之食；婦順不修，謫見于天，月爲之食。」人君家政之不修，亦足以致乾象之變，甚可懼也。伏願殿下勿以此爲隱微而不足以累吾德，惕然警省，奮然改悔，洞日月之照，發雷霆之斷，使柔媚不干于聰明，愛倖盡決于道義，以嚴宮壼，以杜邪徑，宗社幸甚。
其二曰「養國本」。輔養國本，今日之急務。而輔養之道，非止於涉書史、談古今而已，要在涵養薰陶之得其道爾。古之明王敎養太子，必擇敦良方正有學術德行之士，以職輔導。至於宮人、內臣，竝選重厚小心之人，以謹保護，使其左右前後無非正人，出入起居無非正道，淺俗之言不入于耳，侈靡之物不接於目。所以養德性而保身體者，莫先於此。
若夫學問之道，自有本末。先其本，後其末，乃進德之規也。帝王心法，聖賢謨訓，布在經傳，炳如日星。所宜潛心熟講，優游玩味，不徒誦其文，而必有以會其理；不徒會其理，而必有以踐其實。察倫明物，極其所止，盡心知性，以達于天者，學之本也。至於博涉史書，通古今、考世變者，是特窮理之一端，非學之本務也。蓋心通乎道，然後觀史，則古人是非得失，一覽瞭然於目中矣。心不通於道，而遽欲遍閱史籍，非徒汗漫無功，恐或眩於是非邪正之歸，而不知所以取舍矣。
臣伏見春宮天稟之粹，超絶古今；德就之夙，不煩敎誨，一德無瑕，三善俱隆。曩承內禪之命，至誠遜避，號哭不食，卒以回天。朝野聞之，莫不感泣。非純孝盛德之至，何以及此？第慮調護之方，未盡如
三代
之法；賓僚之選，豈盡得道德之士？進講之書，多用史記，無沈潛聖經之味，而有涉獵諸史之勤，恐非所以明理造道之要。人主之學，當以二帝、三王爲法，
三代
以上，何史可讀？心學而已矣。後世雖不可廢觀史，然其本末先後之序，不可不察。
頃者士林之間，有假借羽翼之說，引進兇邪之魁，置諸師傅之位，其所以輔導之者，乖剌必多。幸賴天祚宗社，陰曀消盡，天日重明。宜重宮寮之職，廣選名德之士，以備勸講，必久其任，責其成效。至於進講之書，亦必以明性治心之學爲本，使得專精窮理之功，以盡進德之方，間閱往史，以究古今之變、治亂之要，則本末兼盡而聖功全矣。
今以講官員少，兼以他官，營營於職事，紛紛其思慮，而未得專心積誠於侍讀，是又非輔導之宜。竊念緝煕之學日就月將，固無間斷之憂。然人心難保，氣習易移，一念存亡，聖狂所分，輔翼之道，不可不盡。宗社遠計，莫急於此，惟聖明其深軫之。
其三曰「正朝廷」。臣聞王者正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。夫朝廷者，四方之本源，王化之所由始也。本源淸明，雖欲末流之溷濁，不可得矣。若不務先正朝廷，而區區於簿書彈劾之末，而欲以振頹風、除民瘼，譬如溷其源而望流之淸，其可得乎？
蓋朝廷之所由正者，其要有二，必先有紀綱以整之，又有風節以振之。然後可以張理上下，整齊人道，而不至於頹墮委靡矣。夫風節者，公道之所由行，而直道之所由伸也。公道不行，直道不伸，紀綱何由而立？紀綱不立，朝廷何由而正乎？然其紀綱、風節之所由立，則又繫於人主之心術。三公論道，六卿分職，而侍從、臺諫論思糾察於其間。人主以大公至正之心，摠攝於上，辨其是非而裁斷焉，察其賢邪而進退之，毋主先入而有偏聽獨任之失，毋眤嬖幸而失兼臨博愛之公。惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，黜陟、刑賞一徇公議之所在，而無偏私之蔽。然後公道行而直道伸，紀綱以立而朝廷以正，內外遠近無敢不一於正者矣。
人主之心或不能公平正大，而有一毫偏黨之私，奸邪、諂佞、姻婭、嬖幸莫不窺覘攀緣，希覬恩寵無所不至，而上以眩惑聰明，下以竊弄威福，雖有忠正之論，無所入而士節沮喪矣。士節沮喪，而公道塞，直道廢，此紀綱之所由毁，而朝廷之所由亂也。
頃者奸兇竊位，恃寵專恣，禦下蔽上，與奪決於恩讎，威福生於呼吸。士林喪氣，紀綱蕩然，宗社幾至於岌岌。殿下孤立於上，無一人忘身徇國，直言正論以斥其奸者，其無風節甚矣。士林無風節，朝廷無紀綱，國家不至於淪喪者，僅一髮爾，豈不寒心？伏願殿下懲前慮後，赫然以大公至正爲心，痛滌偏私之累，明示好惡之公，以厲風節，以振綱維，庶可以淸本源而王化行矣。
其四曰「愼用舍」。
伊尹
曰：「任官惟賢材，左右惟其人。臣爲上爲德，爲下爲民。其難其愼，惟和惟一。」孟子
曰：「左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。」蓋用舍得失，安危所繫。古之明王愼之而不敢輕，難之而不敢易，必參之於衆，察之於獨，洞見其賢邪之實，然後從而進退之。於賢者，知之深、信之篤，而無所疑貳；於不賢者，燭之明、去之決，而不復留滯，此蓋
三代
聖王任賢去邪之要法也。後世人主不明此義，輕於擧措。故任賢而不能終，去邪而不能決，或以一人之譽而進之，或以一人之毁而斥之。甚或前以爲賢而任之者，後以爲邪而戮之；前以爲奸而屛之者，後以爲忠而寵之。用舍一錯，治亂遂分，由不能辨之於早而審之於始也。
臣竊見殿下之心，好賢惡邪，初無偏繫。聞人之賢，雖在疎遠，揀拔無所遺；知人之邪，雖在貴寵，誅竄不少貸。非聖鑑之至虛至公，何以至此？第恨輔導之臣，不由光明之道，多徇暗昧之徑，以玷淸明之治。數十年來，進退人物，誅擢搢紳，有不合公議者多矣。夫人才之進退消長，所關甚大，固宜斷之以公平正大之論。豈可倚托幽陰，而變亂黑白，排擯異己乎？
人臣之有密啓者，非讒則佞，先賢已論之，明主之所宜深惡也。昔
漢文帝
至
長安，
周勃
請間，
宋昌
却之曰：「所言公，公言之；所言私，王者無私。」其所以警之者嚴矣。
文帝
之治正大光明，而無陰邪之蔽者，實有賴於
宋昌
之一言。伏願殿下淸心一德，抑邪與正，杜履霜之漸，戒入腹之害。凡進退、用舍之際，每加難愼之意，必質之左右，議之朝廷，而又必察之以虛明之鑑，不置一毫偏私於其間。如或有由蹊徑而昡惑者，亦宜深絶而痛斥之，如大明之無私照，則雖有陰邪之窺伺，無隙之可投矣。
知人則哲，聖人猶難之。以今觀之，邪正甚明，亦無難辨者。昔
李德裕
言於
唐武宗
曰：「君子如松柏，特立不倚；邪人如藤蘿，非附他物，不能自起。」宋仁宗
問
王素
以可命相事者，
素
對曰：「惟宦官、宮妾不知姓名者，乃可充選。」於是相
富弼，士大夫相慶。殿下誠能持鑑衡之公，試以此而察群臣邪正，以決進退，必無失矣。今之被斥公論含怨伺隙者，必有復踵舊日之蹊徑以售計術者，不可不深燭而豫防之。變故之餘，聖智益明，聖心益定，固無是疑。而臣之私憂過計，亦未敢不以此爲異日之慮。惟聖明留念而省察焉。
其五曰「順天道」。臣聞天之道好生而無私，聖人之心亦好生而無私。
堯
之欽若昊天，敬授人時，以至庶績咸煕者，法天好生之政也。
舜
之簡以臨下，寬以御衆，罪疑惟輕，功疑惟重，刑期無刑，欽之恤之者，亦法天好生之政也。人情莫不欲壽，三王生之而不傷；人情莫不欲富，三王厚之而不困；人情莫不欲安，三王扶之而不危；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡：此亦無非順天施仁之政也。
三代
以下能盡是道者，
漢
之
文帝、
宋
之
仁宗
是已。當是時，星文數變，日月告凶，災異甚多。而二君能修省盡道，克承天心，轉災爲祥，變禍爲福。求其所以修政格天之道，亦在好生無私而已。其憂也，不以己之憂爲憂，而以天下之憂爲憂；其樂也，不以己之樂爲樂，而以天下之樂爲樂。見時物之敷榮，而賑窮悴之民；感
緹縈
之上書，而除肉刑之慘；讞大辟之疑，而活數千之命；忍一夕之飢，而止無窮之殺。其愛人澤物，發於至誠懇惻，宜其人心得而和氣應也。
竊觀殿下敬天勤民之念至矣，惻怛寬大之旨屢下矣。吏惰奉行，民不受惠，割剝無改於前日，窮蹙有甚於曩時。臣恐殿下法天好生之心，或有所不誠而然也。稅斂繁重，而無一分之寬；流亡歲增，而無存撫之策。至於刑罰之不中，人命所關，捶楚之下，豈無橫罹之慘？囹圄之中，必多冤枉之魂。頃者權奸擅政，專務刻深，屢起大獄，極其慘酷，探情於未形，施戮於難明。殿下仁愛之心，豈不惻然動念而追悔乎？
至於撤寺汰僧，雖是闢邪美意，亦當豫諭諸道，明示撤汰之意，緩其期限，使之漸銷，不宜卒遽焚蕩以致失所也。去歲遣官督撤，不以暄和之時，適値窮冬嚴冱之極。緇徒駭散，竝喪資糧，赤立失依，凍餒俱迫，老羸、廢疾者轉死溝壑，壯者聚爲寇盜，齊民受害多矣。昔
曹彬
止子弟修葺堂室，曰：「時方大冬，墻壁瓦石之間，百蟲所蟄，不可傷其生。」夫仁人之於微物，亦不忍傷，況人主之於人類乎？是亦似乖仁聖好生之意，故及之。伏願殿下體生物之心，思同胞之理，仁以恤民，欽以愼刑，皆本純誠，不事文飾，以順天道，庶可以消變異而來福祥矣。
其六曰「正人心」。臣聞人心者，天下安危之本也。人心正，則是爲是，非爲非，而公論行於上，風俗美於下。人心不正，則以是爲非，以非爲是，而公論不行於上，風俗頹敗於下。國家理亂、興衰之源，未有不始於此者也。
三代
之世，人心正矣。而迨其衰季，亂之以
楊、
墨
之說，毁之以
蘇、
張
之論，人心始失其正，而尙功利，棄仁義，天下遂大亂矣。
西漢
之初，人心稍得其正，而失其所以匡直輔翼之方。士皆喜功名而不尙節義，終成諛佞之習，至於上書頌
莽
者四萬餘人，而
漢
祚中微矣。
東京
之興，崇節義，厲廉恥，人心始復正矣。及其衰也，朝廷濁亂，而淸議凜凜於草野之間。奸雄環視九鼎，而終不敢染指者，伊誰之力歟？自是以下，歷代興廢，莫不以是，考之前史，灼然可徵。
蓋人心之邪正，由於敎化之得失。敎化明，則人皆向善慕義，而人心正矣；敎化不明，則人皆趨利去義，而人心不正矣。恭惟我朝立三綱，張四維，敎養有道，節義可觀。及殿下承統，撥亂反正，士習一新，人心一正，以直躬正論爲榮，以同流合汚爲恥，以學古飭行爲高，以趨時干祿爲鄙。是時朝廷淸明，風俗丕變，天理明而人欲不至肆矣。
不幸朝政變更，人心始亂，不知是之爲是，不知非之爲非，士習日趨於卑汚，風俗遂極於頹弊。於是正氣消於上，而陰邪長於下矣。奸凶畜無君之心，專擅自恣而擧朝風靡，甚或趨附恐後而不知其非。人心之不正甚矣，士節之頹靡極矣。若復遲之以數年，其不至於上書頌德乎？人心失正而士節不立，士節旣失而風俗遂毁，有不可救者。鄕無孝睦之風，人多淫辟之刑，至有賊恩敗倫、逆天滅理之事，或發於輦轂之下，或起於士人之家，有不忍言者。其所以傷和召災者，亦未必不由於是也。
嗚呼！人心、風俗，國家之元氣。元氣消耗，命脈其能綿遠乎？言之可爲痛哭。不知宵旰憂勞，亦嘗有及於此耶？今者朝廷更化，聖治惟新，宜思所以正人心、厚風俗，以護元氣，以壽國脈。立敎化以惇天敍之典，振綱維以明民彝之重，則人心正而風俗庶復變矣。宗社、生靈長久之道，實在於是，而世多忽焉。惟聖明深思遠慮而留意焉。
其七曰「廣言路」。臣聞古之治天下，朝有進善之旌、誹謗之木，所以通治道而來諫者也。
孔子
稱
舜
之大智曰：「好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。」蓋天下之理無窮，而人之所見亦多不同。故雖聖智之君，亦必廣迎衆論，博採群言，參同異，察可否，擇其中而用之。古昔聖帝明王之治，正大光明，如靑天白日，無少瑕翳者，用此道也。
唐太宗
詔：「中書、門下互相規正，務求至當，戒勿雷同。」其亦有見於此歟？
蓋良藥，必合甘、辛、寒、熱而一之，故相助相制而能已疾；美味，必合酸、鹹、甘、苦而一之，故乃和乃平而能悅口。若必取其同而去其異者，則比如以水和水，將焉用之？臣竊見頃者之弊，朝廷無大中至公之道，而有偏陂好惡之私。言之合者則進之，言之違者則斥之，言之同者則悅之，言之異者則怒之，同己爲正，異己爲邪。士林多唯唯諾諾之態，朝著無謇謇諤諤之風，大小相和，遂成雷同。奸兇資之，罔上行私，迷國亂政，而上獨不知。是時人皆有仗馬之戒，誰復辨指鹿之非？雷同之禍，至是極矣。
今者朝廷復淸，政治更張，宜革曩時之習，以新淸明之治。乃者侍從進言，有乖時議，便至被斥而補外。言職無氣節，被彈於公論，反疑其潛布腹心。朝野慄慄，以言爲戒，忠言讜論，世不復聞，是非國家之福也。《易》曰：「惟君子爲能通天下之志。」自古不通下情而能善其治者，未之有也。伏願殿下建中和之極，消偏黨之習，取人無間於親疎，而惟視其人之邪正；聽言不嫌於異同，而惟察其言之是非。曰可曰否，可否相濟而務合於理；曰是曰非，是非相參而要歸於中。則嘉言罔攸伏，而公道賴而立；壅蔽之患無自生，而蕩蕩平平之治，庶復見矣。惟聖明留念焉。
其八曰「戒侈欲」。臣聞恭儉者，壽福之源；侈欲者，危亡之本。自古帝王積德累仁，垂裕後昆者，未有不始於恭儉；而其後嗣之不能持守，以至亡身滅宗者，亦未有不由於奢縱矣。蓋人主淸心恭己，務自儉約，則嗜欲薄而心慮靜，內有淸純之樂，外無戕賊之累，可以養性，可以養德，而自然澤及於物。此壽命之源，而福祿之基也。如不能然，而逸欲一萌，不能防制，則非惟侈用傷財，害及於民。心志蕩而嗜欲無節，戕生伐性，亂政敗度，卒至喪亡必矣。
自古人君善始者多，克終者少。蓋以處崇高之位，極富貴之奉，自非有誠正之功、修齊之實，未有不流於奢縱者。侈欲之端，始於細微，其終難遏。故
舜
造漆器，諫者十人；
紂
造象箸，
箕子
憂之，蓋欲防之於微也。
舜
能受諫而止，此所以爲聖；
紂
不能納諫而縱欲，此所以亡滅，是非萬世之鑑乎？
臣伏見殿下始初淸明，務崇節儉，享國旣久，侈意漸啓。宮庭器玩頗尙靡麗，王子第宅務極宏侈，遂致浮費無節而民困於引徵，營繕不休而卒疲於勞役。高髻廣袖，慕傚益甚，士大夫服飾、居第、飮食，爭尙侈靡，恥居人後。奢侈之習，日新而月異，財匱民窮，實由於此。古語云：「奢侈之費，甚於天災。」可不反求其所由來而思所以節抑耶？
《周書》曰：「文王卑服，卽康功、田功。」又曰：「文王不敢盤于遊田，以庶邦惟正之供，厥享國五十年。」揚雄
言：「孝文躬服節儉，而後宮賤玳瑁，是以玉衡正而太階平。」蓋人主能約己以澤物，則身安而體舒，人悅而天祐。故斯有永年之效，而又致太階之平。然則其崇侈害民者，獲譴於天必矣。
伊尹
曰：「愼乃儉德，惟懷永圖。」《易》曰：「天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。」伏願殿下克己絶欲，崇儉去奢，法天地之節，省用度之繁，以固邦本，以享天心。夫所謂欲者，不必沈溺，意有所向，卽爲欲矣。蓋意之所向，不知自檢，卽沈溺之漸也。故
程子
言「人主當防未萌之欲」，此言眞格心、愼德之要。惟聖明其深味之。
其九曰「脩軍政」。衛國安民，兵爲最急，無虞之世，尤不可緩。古之聖王，治不忘亂，安不忘危，克詰於閑暇之日，張皇於緩急之際，此所謂有備而無患者也。蓋軍政之務，在於選將帥、訓士卒、廣儲畜、利甲兵、脩城堡五者而已，而軍政之本，則又在於和與信也。人心不和，衆志不信，雖有兵百萬，何益於用？
孟子
曰：「天時不如地利，地利不如人和。」孔子
去兵食而存信曰：「人無信，不立。」《吳子》曰：「不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以決勝。」《尉繚子》曰：「上無疑令，則衆不二聽；上無疑事，則衆不二志。未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死戰者也。」然則古之聖賢、良將，亦未嘗不以和與信爲固國、用兵之本也。然所以收人心而使之和、一衆志而使之信者，又非智力之可致。要在行先王之政而盡撫育之道，又必敎之以孝悌，習之以禮義，則民不失仰事俯育之樂，而人皆有親上死長之心，和與信在其中矣。
今者聖澤尙壅，聖化尙阻，閭巷多愁苦怨痛之聲，士民無忠信禮讓之俗，固已失其軍政之本矣。古之爲將者，有投醪之惠，有吮疽之恩，視士卒如愛子，故可與之俱死。今則不然，割剝之甚，勞役之苦，怨詈謗讟，有不忍聞。主將視士卒如草芥，士卒視主將如仇讎，又何望其有和與信乎？人心不和，衆志不信，此土崩之勢也。思之，可爲寒心。邊境無犬吠之警，而軍卒已極於凋瘵。其咎固在邊將之不撫恤，而求其本，則亦由朝廷規畫之不盡也。
蓋步兵役苦於騎兵，而其保有二；水卒役苦於步兵，而其保有一。愈苦而愈單，掊克多端，勢不能堪，一保旣逃，身亦不能存矣。於是責督於隣族，隣族又逃，一卒逋役，一里破産，怨痛極天，有不忍見。此弊臣所目擊，敢以備陳。九重宵旰，寧不惻然於是乎？夫水卒之給保一丁，非祖宗之舊典。疎其番，雖似少紓；單其保，實所難支。所貴王道之大，在於隨時損益，以救世濟民。量加給保而便其番休，豈無其策？何可坐視窮弊之極，而不爲之恤乎？若因循膠固，不復更革以救之，不及十年，步兵、水卒將無孑遺，兵備蕩然。寇賊競起，隣敵竊發，不知國家將何以處之。
至於西北二界，境接
野人，備禦尤急。近來凶荒益甚，餓莩相望，朝廷欲施之賑恤，則儲蓄虛竭；欲固其關防，則民卒羸困。邊圉彫虛，至於此極，桀驁之萌，將在朝夕，寧不軫聖慮乎？蓋聞兩道之民困於貂鼠皮之貢，而
關西
一路又疲於迎送供億，守宰、邊將不務矜恤，唯恣侵漁。遂致流亡日增，疆場空虛，非細故也。方今撫綏之策，莫急於蠲稅貢減逋負，以蘇疲氓；選將帥擇守令，以施惠政。而朝廷之上，又宜明賞罰，信號令，嚴黜陟，示勸懲，屢下惻怛之旨，以慰悅軍民，激厲將士，則庶幾人心和而衆情信矣。
自古天下禍變，起於衆心之離怨；衆心之離怨，起於不順其性、不安其生也。今者民窮財盡，域內虛耗，國勢危弱至此，所恃者，民心而已矣。臣願朝廷宜守靜以施仁，務省勞擾不急之事，以盡鎭撫安集之道，則民心定而邦本不搖矣。固國强兵之要，不外於此。惟聖明留念焉。
其十曰「審幾微」。《書》曰：「一日二日萬幾。」《易》曰：「惟幾也，故能成天下之務。」蓋幾者，動之微，吉凶之先見者也。天下國家理亂、興衰之端，皆自芒忽毫釐，至於不可禦。故涓涓不塞，或至滔天；焰焰不滅，或至燎原。折句萌，則百尋之木不能成矣；忽蟻穴，則千丈之堤不能固矣。幾微之不可不審也如是。「若昔大猷，制治于未亂，保邦于未危」，未亂而有亂之漸，未危而有危之兆，此所謂幾也。自古亂不生於亂，而常生於治之日；危不起於危，而常起於安之日。幾之已藏，人君狃於安富而莫之察；幾之已著，廷臣持祿愛身而不敢言。上下偸安，因循苟且，駸駸然入於亂亡之域而不悟，此古今之通患也。
當今國家之勢，雖若無目前之患，禍亂之幾有可虞者多矣。試以其大者言之。自古邪正之消長而國家之興亡判焉，人心之離合而天命之去留由焉。正道長而邪道消，則天下泰而民受其惠；正道消而邪道長，則天下否而民被其禍。此人心之所由離合，而天命之去就，亦決於此矣。自頃以來，朝廷不和，士林氷炭，邪正雜糅，而互相消長。數十年間，治日常少，亂日常多，民愁於下，天怒於上，可謂否之極矣。亂極思治，否極泰來，理之必然。今者群陰消伏，陽德方亨，庶幾泰道之長而王化復行矣。第慮聖心未一，聖志未定，或容讒邪之乘隙，則反泰爲否直在呼吸之間，而不可救矣。
臣常思
宋
之群臣，邪正相攻，治亂相雜。及
王安石
秉政，網打忠賢，引進諂佞，敗壞天下，塗炭生靈，於是人心離而天意厭矣。幸至
元祐
之初，進老成，黜群邪，開言路以通下情，罷新法以除民害。九年之間，德澤深於天下，而小人怨者亦多。一朝時移事變，群兇復進，流毒四海，
宋室
遂亡。前鑑甚昭，可爲後戒。大抵衆臣和於朝，則萬民和於野，朝廷協和，黎庶康樂，豈有是禍？伏願殿下徵之於古，驗之於今，炳吉凶消長之理，審否泰往來之幾。戒之於漸，防之於微，未至而先知，不見而豫圖。則庶幾消患於未萌，弭禍於未形，國家有長治久安之福，而不蹈往轍之覆矣。
夫吉凶否泰之幾，雖著於事物，而實源於人主之心。一念之正，則吉之道，而泰之所由始也；一念之邪，則凶之道，而否之所由來也。人主誠能深思遠覽，反己靜觀，每謹於念慮之微，深省於萌動之初，察天理、人欲之分，致擴充、遏絶之功，則方寸之間，陽明勝而陰濁消矣。本體淸明，志氣如神，於天下之事，幾無不照，微無不燭。陰邪無自而長，禍亂何由而作乎？故曰：「正其本，萬事理；差之毫釐，謬以千里。」惟聖明深念焉。
凡此十者，皆不可緩，而其綱在於殿下之心。殿下之心，淸明純一，無一念之差，無一息之間，上以對越天命，下以表正家邦，則十目自無不張，而治道畢矣。是非易而不難、簡而不煩者乎？「《乾》以易知，《坤》以簡能」，天地之理，易簡而已矣。聖人以一心之易簡，以合天地之易簡，自身而家而國而天下，凡有脩爲擧措，明白坦易，莫非易知易從之事、可久可大之業，而無復有暗昧傾險、勞擾繁雜之事亂于心而害于治矣。如不能得此道，而規規於智術，察察於細務，而欲以爲治，則心愈勞而事愈乖，綱已失而目已紊矣。
臣始以「不息」二字爲殿下勉，繼以「易簡」二字爲殿下獻。殿下誠能持不息之心，而盡易簡之道，兢兢業業，無怠無荒，以至於悠久，則可以端冕凝旒於穆淸之上，不勞心力，而萬化循其軌，萬物得其所，垂衣煕皥之治，復見於今日矣。豈獨應天消禍於一世而已？亦可以貽謀燕翼而垂裕無疆矣。伏願殿下留神焉。
昔
朱熹
言於
孝宗
曰：「日月逾邁如川之流，一往而不復返。」嗚呼！今日亦殿下愛惜時日，自强不息，脩德格天，不可失之幾會也。故臣敢竭所蘊如此。臣之所論，雖若迂緩，皆本帝王之道，無非治體之要。儻蒙聖慈萬幾之暇，時賜省覽，未必無補於聖治之萬一。王世子三朝之際，又特宣示，使之留心，萬世太平之原，亦在於是。臣不勝惓惓。
然臣見近世言者，鮮見採納而多取禍，故中外有識，咸以括囊保位爲明哲，危言盡忠爲癡漢。臣亦非不知緘默可以全身遠謗，言發必致招尤速禍。第念臣以愚劣，遭遇聖明，曾無絲髮有裨聖世，而叨冒祿位，以至於此。聖恩如天，報效無階，七載畎畝，常歎有懷而莫達；三侍經幄，又抒情素而未盡。身在江湖，心馳魏闕，不勝愛君憂國之誠，敢冒萬死，刳瀝肺肝，以效野人芹曝之獻。誠激於衷，言不知裁。伏惟殿下哀其忠款而赦其狂僭，臣不勝萬幸。臣無任激切屛營之至。謹昧死以聞。
臣按：
李彦迪
以
中廟
己亥乞養，出尹
全州，應旨上此疏。
中廟
覽之，深加奬歎曰：「古之眞德秀，無以過也。」卽命傳示東宮，以及外朝，仍賜表裏，特陞嘉善，又下書褒之。
彦迪
平生所學，盡在於此。其所以啓沃謨猷，極其忠讜，當時
中廟
固已特賜開納。而在我殿下，恐亦不容不取而省念。伏乞聖照。
弘文館上疏
臣等伏以天人之際，一理貫通，上下無間，天有愛君之心，而人有應天之實。故積誠以動天，修德以勝災，則天雖難感，於是而可感矣；災雖難弭，於是而可弭矣。雖然，人君以藐然中處之身，而感高高在上之天；以恐懼修省之力，而回赫然震動之警，非可以尋常擧措，期月而得其效也。
伏惟主上殿下以仁聖之資，守盈成之業，厲精圖治，宵衣旰食。凡所謂敬天之事、憂民之政，無不盡心於其間，而治效猶邈，闕政滋多。民怨於下，而惠澤愈鬱；天怒於上，而災異疊見。歷觀前古之史，災異之多且大，未有甚於此時，而亦未有甚於近年。冬雷地震，無雪無氷，冬暖如春，春寒如冬，陰陽反序，天氣乖舛。蘊隆爲旱，水澤枯渴；薰蒸爲疫，人畜殆盡。赤子枕藉，牛羊斃踣，國醫不能用技術，王祭無以供犧牲，迫切之災，將剝於膚。嗚呼！此天所以大警動於殿下，而欲保護之全安之，則殿下所以積誠動天、修德勝災之實，宜如何用其力耶？
臣等伏見殿下遇災以來，孜孜汲汲，思革弊政，延訪大臣，發罪己之敎，懲旣往之愆。臣等伏讀敎書，感激揮涕，奮不自已。以殿下有
堯、
舜
之心，而群臣不能導殿下爲
堯、
舜
之理，使斯民不得被
堯、
舜
之澤，此固今日群臣之罪也。然以殿下恐懼修省之道、引咎責躬之實推之，衮職之闕，亦豈無可言者耶？臣等敢以殿下今日之所當務者十事爲獻，惟殿下留心焉。
夫所謂十事者，其綱一，其目九。今誠能從事於一綱而盡其道，則所謂九目者，特其擧措之具、施爲之方耳，何患於難行哉？
何謂一綱？曰「致中和」也。
子思
曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」夫道之大原，出於天而具於心，散於萬事，通天地而一理，盡萬物而一體。未發之前，至靜至正而無所偏倚者，中之體也；已發之際，品節不差而無所乖戾者，和之用也。「致」之云者，推之以極其至也。存天理於不睹不聞之頃，遏人欲於莫見莫顯之際，大本立而達道行，體用合而物我一。由是薰蒸透徹，洋溢流通，由身而家而國而天下，而天地之所以爲天地，萬物之所以爲萬物，無不安其所而遂其生。此
堯、
舜、
禹、
湯、
文、
武
之君所以參天地，贊化育，俯仰無愧，麒麟遊其藪，鳳凰鳴于岡，而無妖孼、災變之作也。
夫以殿下之明而猶有今日之憂者無他，聖學之功有未盡，而中和之致有未極也。進言者有曰「聖學旣已高明矣」，若無復屑意於問學而可者。噫！爲是言者，惟知以經史間涉獵之功贊殿下之學，而不以
堯、
舜、三王之道望於殿下也。惟古之聖帝明王，知道之無時不然，故無一時而非學；知道之無物不有，故無一事而非學。以至盤盂有銘，几杖有戒，暬御之箴，瞽史之諷，凡所以操存此心、培養德性者，無所不用其至矣。
今也無此數事，惟賢士大夫之得近淸光講論規戒者，自經筵數刻之外無聞；而進講之書，又非二帝三王授受心法之旨、
孔
孟
程
朱
傳道講學之要。則聖學之得於經筵者，恐未足以日進乎高明之域矣。自此之外，深居九重之內，左右燕閑之侍，惟宦官、宮妾之輩，無芝蘭俱化之益，有一曝十寒之懼。則當此之時，聖學之所以用功者，臣等未得而知之也。竊恐淵蜎蠖濩之中，虛明應物之地，存養省察之功有所未至，而大本之立未能堅確，故達道之行多所壅閼。由是宮禁不得有所閑而嚴，紀綱不得有所賴而立，人材之辨或至於混，祭祀之謹或至於瀆。民隱欲恤而不恤，敎化欲明而不明。名爲愼刑，而冤獄尙多；名爲禁奢，而弊習自若；名爲納諫，而直言者不用。自末而求本，沿流而溯源，殿下寧不於此而矍然惕然，回心而向道乎？
伏願殿下知聖學之未至，加精一之眞功，不責於人而責於己，不求諸外而求諸內，常從事於戒愼恐懼、毋自欺、謹其獨之實。則凡日用動靜語默之間，萬事萬物之紛綸酬酢，無所往而非聖學用功之地，而中和之極功，可以馴致矣。其綱旣擧，其目自張，尙安有民怨、天怒而災變之爲憂哉？臣等請陳其九目，惟聖明留意焉。
蓋宮禁不可不嚴也。傳曰「家齊而國治」，其家不可齊而能治其國者無之。故王化之本，在於宮禁。宮禁不肅，則邪徑通於內外，正路塞於朝廷，公論阻礙而不行，邪僻眩惑而售奸，亂亡於斯莫救矣。蓋君臣上下之際，親戚內外之間，其情意之往來流通，猶血氣之升降流行於一身上下之內。此理之自然，有不得壅閼於其間也。然氣血之行，順其道而行，則和暢安順，四體康寧；失其道而行，則乖舛瘀滯，百病層出。上下內外情意之通，由正路而行，則光明正大，朝廷和泰；由邪徑而行，則暗昧回譎，矯僞作孼。國家之安危，於斯判矣。
理勢之必然者，旣可易知；往事之已然者，亦多明驗。而時君世主率皆以外廷之相與者疎而外之，循例相接而已；以宮闈之攀緣者親而信之，倚任聽從，是何心哉？外廷之臣不能以誠信感君，以致阻礙，固其罪也。攀緣之徒亦豈誠心愛君者乎？是欲憑藉恩寵，求濟其私耳。且其初心，只欲求濟其私耳，非必預畜亂國之謀也。利害之際，事勢迫蹙，則何事不可忍爲？
自己卯來，士林間禍敗之巨者，無不由是而翻覆。故事關宮闈，莫不寒心。殿下無意懲艾，反或崇長，不肯掃革前弊，禍亂何時而止乎？除官拜職，自有公論，責在銓衡，而特命或出於物情之外；聽訟理冤，自有情實，任在有司，而判斷或及於細瑣之事。群聽疑怪，莫知端倪。涓涓不絶，則將至滔天；炎炎不滅，則終至燎原，可不戒哉？
朝廷之上，有腹心之臣，有耳目之官，有喉舌之地。腹心可以謀議，耳目可以聞見，喉舌可以出納。由是而謀議，由是而聞見，由是而出納，則朝廷之是非、人物之賢否、庶政之利害，其眞僞莫得以眩亂。至於號令之際，事正言順，人心咸服，無所惶惑，而中和可致，災變可消矣。
紀綱不可不正也。古之爲政者，必先正其體要，紀綱是也。《書》曰：「若網在綱，有條而不紊。」夫以四海之廣、兆民之衆，莫不有嗜慾，莫不有智力。苟無總攝而歸之於一，則相攘相奪，泯泯棼棼，而禍亂作矣。故自農、工、商、賈、府史、胥徒之賤，其上爲士，又其上爲大夫，又其上爲卿爲公，而後一人加焉，使之上下相維，貴賤相屬。而又爲之禮，以次其先後；爲之政，以率其怠倦；爲之法，以守其制度，皆所以夾輔紀綱之具也。
雖然，紀綱不能以自立，必待賢者而後立；紀綱不能以自行，必待公道而後行。夫賢者之所存，隱然有虎豹在山之勢；公道之所揭，赫然如日月中天之明。狐貍褫魄而遁藏，陰翳望景而披釋。嗚呼！此宰相、臺諫之責，其機則在於人主之一心。《詩》曰：「之綱之紀，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不懈于位，民之攸墍。」此言紀綱之責在於大臣也。又曰：「勉勉我王，綱紀四方。」此言紀綱之責在於君也。夫如是，然後國家安如盤石，熾如炎火，而無土崩瓦解之勢矣。
今也庶獄庶愼之煩瑣，皆勤於聖慮；簿書期會之猥細，或出於宸斷，是人主而侵有司之職矣。以因循爲輔相之得體，以含糊爲享福之大智，不事其所當爲之事，是大臣隳經濟之任矣。是以紀綱之不振，公道之不行，其責不得不歸於臺諫，臺諫之任亦重矣。然而止於補闕拾遺耳，激濁揚淸耳，其於本源，無如之何也。則私情勝而公道滅，法令壞而百司慢，苞苴以解之，請託以紊之，貨賂以撓之，奸猾以亂之。由是一國之紀綱，幾於蕩悉。殿下雖欲改紀，其政漠然不相應，而駸駸乎淪胥之域。此天所以愛之惜之，大警動而不已者也。
孟子
曰：「行有不得，反求諸己。」伏願殿下鑑《盤庚》「有條」之言，法
文王
勉勉之道，反求而致中和之功。紀綱不期正而自正，股肱同德，公道大行，則民怨可熄而和氣可召矣。
人材不可不辨也。《書》曰：「惟治亂在庶官。官不及私昵，惟其賢；爵罔及惡德，惟其能。」是故人材之辨，有國之先務也。然君子固自以爲君子，而以小人爲小人；小人亦自以爲君子，而以君子爲小人。各自爲是，互相排擯，則爲人君者，莫得分其邪正矣。
昔
京房
問於
元帝
曰：「幽、厲之君何以危？」曰：「所任者巧佞。」曰：「知其巧佞而用之耶？」曰：「賢之。」曰：「然則今何以知其不賢乎？」曰：「以其時亂而君危知之。」曰：「任賢必治，任不肖必亂，必然之理也。幽、厲何不覺悟而更求賢？曷爲卒任不肖以至於是？」曰：「臨亂之君，各賢其臣也。」又聞
李德裕
言于
文宗
曰：「致理之要，在於辨群臣之邪正。邪正二者，勢不相容。正人指邪人爲邪，邪人指正人爲邪，人主之辨甚難也。」是故成敗之迹，在古已驗，則雖愚夫皆知其善惡；而心術之用，在今未彰，則雖智者莫能辨其邪正矣。況權之所在，勢之所歸，則人雖知之，而莫敢言之也。
雖然，人心難誣，公論難杜。矯僞之迹，容或蔽於一人之心鑑；而肺肝之露，自難遁於十目之所視。故
孟子
曰：「左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後去之。」昔
齊威王
謂
阿
大夫曰：「自子之守阿也，譽言日至，是善事吾左右也。」謂
卽墨
大夫曰：「自子之居卽墨也，毁言日至，是不事我左右也。」宋仁宗
問可爲相者於
王素
。
素
曰：「宦官、宮妾不知姓名者，可充其選。」然則左右近臣之言，固未可信，必諸大夫之言，然後始可信也。
然不必遠徵前代，姑以耳目所經之事言之。二十年來，朝廷、士林每分朋黨，隨權因勢，互相勝敗。勝者爲君子，敗者爲小人；附己者是之，異己者非之。旣以爲君子，則諸大夫同然是之；旣以爲小人，則諸大夫同然非之，是豈盡昏愚而莫辨者哉？率皆畏禍而附勢也。有所論執，則大臣率六曹，言官合兩司。當此之時，殿下豈不以爲物情如此哉？諸大夫之言，容有不可信者如此，故至於國人皆以爲然，然後其論公矣。
古人云：「謀從衆，則合天心。」爲人君固當大開言路，使國人無大小貴賤皆得進其言，雖有所犯觸，亦不加罪，則公論始可聞也，物情始可知也。雖然，
孟子
必曰：「國人皆曰賢，察之，見賢焉，然後用之；國人皆曰不可，察之，見不可焉，然後去之。」必察之於己，親見其賢否之實，然後始決其用捨之分，則於賢者知之深而任之重，不才者不得以幸進矣。
故《書》曰：「庶言同則繹。」孔子
曰：「衆好之，必察焉；衆惡之，必察焉。」然則必學問高明，心德昭朗，如鑑之空，如水之澄，然後人心之邪正曲直，莫得以遁其毫髮矣。若在我者不能昭明澄澈，而遽欲察之於庶言之外，則或不免偏見之失當，反不如衆論之多中矣。故或精鑑於己，或博采於人，內外交證，權衡得宜，然後庶幾不失其廣矣。近者賢邪稍分，朝廷稍安，但可因是而善持，豈容更鼓其異說？然人心之操舍不常，世道之飜覆無窮，於此而尤加省念，絶偏黨之私而守進退之公，則可以致中和，而天人胥悅，災不爲災矣。
祭祀不可不謹也。《易》之《萃》曰：「王假有廟。」祭祀之報，本於人心，聖人制禮，以成其德。群生至衆也，而可一其歸仰；人心莫知其鄕也，而能致其誠敬；鬼神之不可度也，而能致其來格。萃合人心、總攝衆志之道非一，而其至大莫過於宗廟。故事死如事生，事亡如事存，孝之至也。至於社稷，以萬物居於土，食乎穀也；釋奠、釋采，以先聖、先師爲民立敎也；山川群神，以禦災捍患，有功於民也；城隍、厲壇，所以致發告而秩無文也。故國之大事在祀，而祀神之道，又在於誠敬也。
我國祀典非不備矣，殿下孝誠非不至矣。而齋廬之弊陋，祭服之不淨，莫甚於此時，無以潔躬而淸神，揭虔而起敬。京師且然，況在僻縣窮邑乎？其爲慢神極矣。然此則有司者之罪也。
孔子
曰：「吾不與祭，如不祭。」蓋有其誠，則有其神；無其誠，則無其神。此古之聖人所以祭必與祭而致其如在之誠也。
近來宗廟大享，例爲攝行，其攝也，亦不以大臣。奉先敬神之道，恐有所未盡也。殿下宵旰憂勤三十有餘年，豈無聖躬之愆衛乎？祈寒暑雨，固難躬行。自餘節候和適、氣體康寧之時，若無大故，親享之禮，不宜有闕也。昔鼷鼠食郊牛之角，《春秋》示戒。況今三牲告災，日以就盡，神之譴怒，可謂峻且切矣。伏願殿下明王假之義，致如在之誠，躬率而先之，肅雍以將之。則百官執事之在駿奔之列者，皆將不動而敬，不言而信，不怒而威於鈇鉞。而向之所謂齋廬、祭服之類，自不容於不謹也。《記》曰：「明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如視諸掌乎！」此乃仁孝誠敬之至，體信達順之極，天人交孚，鬼神降福，而災不爲災矣。
民隱不可不恤也。《書》曰：「民惟邦本，本固邦寧。」傳曰：「民依於國，國依於民。」不愛其民而能保其國者，未之有也。是故先王愛之如己，保之如子，痒痾疾痛，擧切於吾身；鰥寡孤獨，必先於撫養。制其田里，敎之樹畜，使之仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。此王政之本也。
伏見殿下愛民之誠，非不至矣；重民之政，非不備矣。而近來水旱爲災，饑饉荐臻，力本之民終歲勤動，而不能救一朝溝壑之命。中人之家，十室九空，轉徙之氓，何以聊生？則賙恤賑貸之方，當如救焚拯溺之不暇。今之字牧之官，鮮有慈祥悃愊之儔，率多貪暴無厭之流。催科辦急，思眩幹能；妻妾服食，思極侈豐。所事權貴悅於貨賂，則思充其欲；所識窮乏德於周給，則思得其心。巧作名色，呑噬朘削，粒米狼戾於公廩，杼柚空竭於閭里。其他邊將之割剝，諸司之侵漁，若此之類，所在皆然。使殿下之赤子一困於天災，再困於苛政，厥聲嗷嗷，無所控告。
非特此也。步兵、水軍之疲於土木，選上皁隷之困於重斂，傾財破産，鬻盡田土以應其役。及其還家，無以爲業，則相率流亡，害及九族隣比，怨氣極天。如此而欲望和氣之感、雨暘之調，豈不遠哉？昔
漢宣帝
曰：「民所以安其田里而無嘆息愁恨之聲者，政平訟理也。與我共此者，其惟良二千石乎！」夫親民之官，莫重於守令，其選不可不謹。人君以父母斯民之心，擧赤子之命，不付之慈祥之吏，而付之虎狼之口，豈所忍哉？
祖宗薦擧之法，其慮甚遠；朝廷擧而行之，其意甚美。而卿大夫不體聖心，循私害公，冒薦庸鄙，首毁良法。夫薦者之薦此人，非爲此人也，將以自利也。然則割剝軍民者，非守令、邊將之割剝也，乃朝廷之割剝也。朝廷者，四方之本，未有不正其本而能治其末者也。朝廷有廉恥而除徵剝之弊，良法無所礙而得選任之公，則庶幾實惠下究，而生民蘇息，和氣可召矣。
敎化不可不明也。治國之道有二焉，刑政與敎化而已也。刑政所以制之於外也，敎化所以感之於心也。刑政以制之，則民免而無恥；敎化以感之，則有恥而且格。夫敎化之爲道也，非以其人心之所無者强而行之。秉彝之德，各自具足，故因其人之所固有者而導之也。然不能躬行以率之，則無以使人有所觀感而興起也。
近年以來，敎化不明，士習不正，節義廉恥掃地盡矣。人心日趨於偸薄，不知名節行檢之可貴，唯阿諛軟熟、奔競附會之爲務。權之所在，望風而靡然；勢之所歸，見幾而先趨。罔上附下之風興，背公謀利之弊作，頃者之事，蓋已驗矣。士習旣失，風俗隨毁，三綱墜地，人倫之變，相繼而起。子弑父，奴戕主，妻殺夫，其變有甚於天之災變。至此而天理滅，人道盡，將何以爲國乎？
蓋人心之不正，由於敎化之不明；敎化之不明，由於導率之失其道耳。
三代
之學，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下，是皆本之人君躬行心得之餘，非假於外也。今者學校之政，不本於人倫；勸勵之方，只在於記誦、詞章之末。記誦、詞章雖不可廢，化民成俗之本，實不在是。伏願殿下反諸己，窮其源，盡人倫之道，立敎化之本。則感化之速有同於風草，而士習自正，民德自厚。致和弭災之道，孰加於此乎？
刑獄不可不愼也。天之於萬物，雨露以生之，霜雪以殺之，無非仁也。聖人之於萬民，德禮以養之，刑罰以威之，無非敎也。蚩蚩之氓，或動於利欲，或陷於過誤，或入於誣罔，或涉於連逮。事狀千變，情僞萬端。非至明，無以得其情；非至公，無以服其心。死者不可復生，斷者不可復續，其不可輕也如此。殿下體天地之仁，推生物之心，惻念無辜，親覽獄辭，三覆死囚，欽恤之意至矣。而聽斷之吏，或情私而不公，或才暗而不明，殘民之肌膚，決民之性命。理直者未暴其情，情輕者多入於重，含冤抱痛，詎忍言哉？
至如詔獄之設，無異親問，所以審克冤枉。而今也入于詔獄者，無計自直，則例爲首服，以僥倖聖仁之特原，誠可哀憫。數十年來，士林之禍反覆屢起，士大夫隕越於刑戮者，曾不知其幾人也。若其罪負關重，情狀著白，王法所不可貸者則已矣，其間豈無非其罪而被重典，抱深冤於冥冥之中者乎？冤氣結而不散者多，則傷和召災，未必不由於此。帝王仁恤之典，固宜無間於死生，平反犴獄，伸雪幽冤，是亦弭災之一道也。
奢侈不可不禁也。甚矣，奢侈之爲害也！天生百物，人取而用之，人者百物之主也。人有耳目口鼻之欲，而其欲無窮；物有山林川澤之生，而其生有限。欲之無窮也，以天下奉一人而未周；生之有限也，以一人竭天下而不足。殄天物而天怒，剝民膏而民怨，積怨積怒而不知已，則爭奪起而亂亡隨之矣。
近來王子女第宅，務極宏大，爭尙華侈，毁撤民家，橫亘閭閻，高棟層梁，侔擬宮闕。以至婚姻之禮，車服什器之具，莫不極其華靡。士大夫之家又從而慕效，室屋之大，婚禮之侈，傷財僭分，罔有紀極，弊將難救。言官每以土木之弊論列不已，而殿下聞之藐藐者，必以爲「士大夫始以布衣起於草萊，無高曾積累之業，猶且大起室屋，極備婚禮。況以堂堂一國之君有子女，顧不能崇室居而備婚禮乎」。是則其罪固在於士大夫矣。若以人君自修之道言之，則固宜澄源於上而式刑於下也。
又有一說焉，以奢侈奉其子女者，所以愛其子女也。然其所以愛之者，適所以害之也。大抵儉約而獲福，奢泰而招損，天之理也。以今所見而言之，巨室纔成，拘忌輒生，避居委巷，朱門空鎖，纔易一世，則便成廢宅，子孫之保有者無幾。是費有盡之財，營無益之宇也。往者有宗室
孝寧大君，性頗謙素，厭處華室，嘗搆草屋，恒處其中，終能壽延九帙，子孫蕃衍，此近事之明驗也。今之奢習，固百弊之源，而其源在於宮禁。邦本之凋瘁，府庫之虛竭，皆由於此，亦足以起怨而致災。伏惟殿下深省焉。
諫諍不可不納也。人主不能自聰，必合衆聽而爲聰；不能自明，必合衆視而爲明。古之聖王，其聰明思慮，固非庸衆人所能助其一端，而猶且樂受人之諫者，嗜善無窮也。殿下躬上聖之資，有好問之德，凡有論列闕失，受以爲過而自責。
成湯
之弗咈，無以加矣。頃年以來，從諫之美，寢不如初；訑訑之色，或形於外。進言之際，但示優容，而無採用之實；遇災責躬，專事虛文，而無求言之旨。無乃有厭聞直言、吝於改過之意乎？
非特此也。臺諫如有論執稍堅，違忤上旨者，則輒出特命，遽遷他職。雖無形迹可以指論，物情或不能無疑也。頃者求言之後，上書者偶觸忌諱，輒欲加罪，至命三省而推鞫；或有系賤而言事者，以欲亂朝廷者敎之，是以求言爲穽於國中也。各陳所懷，容有不當之論，人君但當擇其善而用之而已，豈宜加怒於妄言之人乎？諫者非人臣之利，乃國家之福也。苟以言被罪，則誰肯犯雷霆之威，進無益之言乎？
頃者國柄落於奸手，危亡在於朝夕，人莫敢進一言以觸之者，以此也。當此之時，有能斥言其情狀者，則非徒觸奸兇之鋒，亦且遭逆鱗之怒。其爲粉身糜骨，斷無疑矣。此在聖鑑宜少悔悟，而病源猶存，物情之鬱，災異之來，恐由是也。大抵凡以闕失進諫者，非欲彰君父之過，將以責備於聖德也。伏惟殿下更加省念焉。
臣等伏見殿下有願治之心，而治道不成；有憂民之心，而民瘼不除；有敬天之心，而天譴日至。宥密之居，每警乎側身；德音之發，多形於憂慄，而不能有所補。其視一世，雖曰治平無事，而其實有不測之憂、難救之患，不伏於冥冥，而著於昭昭。大臣置之尋常而無建明，小臣相視怠緩而不修擧，牽補過時，架漏度日。以臣等私憂過計，晝度夜思，庶有以少補涓埃之萬一，不敢遠言，不敢激言，而以所謂十事者歷指而言之。此皆今日之急務，黼扆之切戒也。小臣之罪不暇引，大臣之失不暇擧，而必欲責望於聖躬者，誠以大本之所在、達道之所由，舍此而求治，無是理也。
伏願殿下盡心於一綱，盡道於九目，日進聖學，以救時弊，以應天譴，宗社幸甚。臣等無任激切屛營之至。謹昧死以聞。
臣按：
李彦迪
以辛丑四月除副提學，與同僚應旨上此疏，以十事爲獻。其綱一，其目九：綱卽致中和也。目卽宮禁不可不嚴，紀綱不可不正，人材不可不辨，祭祀不可不謹，民隱不可不恤，敎化不可不明，刑獄不可不愼，奢侈不可不禁，諫諍不可不納也。此與上《一綱十目疏》大意同矣。
其中所論刑獄一段，有曰「數十年來，士林之禍反覆屢起，士大夫隕越於刑戮，曾不知其幾人」云者，卽指己卯以後士禍而言。蓋
南衮、
沈貞、
李芑、
金安老
輩相繼專權，魚肉士類。是時
安老
雖已伏法，而前後冤死諸人，率皆未蒙伸雪，故
彦迪
之言如此。伏乞聖照。
司憲府箚子
伏以人君之德，莫大於至誠。誠之道，可以動天地，感鬼神，而況於人乎？古之聖王垂拱臨朝，不動聲色，而群臣協恭，萬邦作孚者，誠而已矣。夫誠者，天之道也；誠之者，人之道也。以人而合天，非眞積力久，不可得。然求其用力之地，不過曰不欺也，無妄也，悠久不息也。何謂不欺？戒愼不睹，恐懼不聞是也；何謂無妄？就於眞實，而不雜以虛僞是也；何謂不息？「終始惟一，時乃日新」是也。此三者有一之未盡焉，則不可謂之誠矣。
姑擧其槪言之。修飾於大庭廣衆之中，而放肆於深宮燕閑之地；矯揉於親近君子之際，而發怒於昵比小人之時。此欺也，非誠也。實奢而文之以儉，實暴而掩之以仁，所樂者諛佞，而外爲納諫之名；所愛者奸邪，而謬爲敬賢之貌。此妄而非誠也。敬畏未幾而怠忽繼之，儉約未幾而侈泰隨之，勤怠之靡常，而曝寒之不一。凡此者皆非誠也。《易》曰「鶴鳴在陰，其子和之」，言其應之速也；《詩》曰「鼓鍾于宮，聲聞于外」，言其實之易彰也。苟意念少差，則觀感立異，豈不甚可畏哉？
臣等伏見殿下臨御以來，寅畏小心，恭儉愛民，始終無貳，可謂誠矣。然而上無以格天而災沴荐臻，下無以感人而奸僞日滋。治效蹇泯而不著，風敎頹剝而莫救，生民日以困窮，士節日以消沮，風俗日以壞敗。至有逆天滅倫之變相繼而起，民彝泯絶，危亂將至。聖治之下，有可痛哭者非一，其所以致此者，豈無其由耶？
臣等竊思之，無乃虛明應物之地，天理有未純，人慾有未盡，好善而不能如好好色，惡惡而不能如惡惡臭，取舍差謬於一念之微，符驗暴著於萬目之視，乃至於是耶？夫好善而不誠，故賢非不任，而終或廢斥；惡惡而不誠，故邪非不去，而旋被寵眷。數十年來，搢紳之禍輾轉相因，以至斲傷國脈、消喪元氣者，皆由於此也。夫好惡不誠於中，故進退無常於外。奸邪之徒投間眩惑，顚倒是非，貿亂邪正者，是皆窺聖心之不誠而然也。變故以來，士氣摧喪，人心頹墮，振之不起，令之不信。大小臣僚慣見慘禍，惟持祿容身之是務，無展懷盡節之爲念。嗚呼！是豈細故耶？
近者群凶屛除，朝廷一新。上之奮厲悔悟，思革前弊，改紀其政者，非不至矣。然而赤心未推於下，群情不孚於上，上有善風化之敎，下不將順，而空言無施；上有憂災異之念，言昔年之有應，物情疑懼，而群議囂囂。此雖罪在群下之不信聖明，亦由聖心之至誠未著而然也。
夫所謂至誠之德者，不動而敬，不言而信，實於中而形變於外者也。上有善政善敎，而下不從化者，皆以誠之未至也。夫明有未照，故誠有不至；明無不盡，則誠無不至矣。明之之要，亦在於窮理盡心而已。伏願殿下加精一之功，致明誠之力，凡是非邪正之際，察之必精，辨之必審，以實其好惡之心。好賢則誠以好之而任之不貳，惡邪則誠以惡之而去之勿疑。不欺於隱暗之地，無妄於意念之微，表裏惟一，終始無間，以感群情，以格天心，宗社幸甚。
臣按：此箚在壬寅秋，卽大司憲時也。其言有曰：「近者群兇屛除，朝廷一新。上之思革前弊，改紀其政者，非不至矣。然而赤心未推於下，群情不孚於上。此雖罪在群下之不信聖明，亦由聖心之至誠未著而然也。」蓋自丁酉
安老
敗死之後，
中廟
聖心固大覺悟。而在下者猶未能洞然，凡百建請施爲之道，不敢勇往直前，惟持祿容身是務。故
李彦迪
所論如此，欲上之加意於「誠」之一字，可謂至切而甚要矣。伏乞聖照。