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文元公 李彦迪
政府書啓十條
伏以今主上幼年嗣位，輔養爲急，而輔養之本，在於慈殿。古之聖賢，雖其生質之美，亦必有敎導之方以爲本也。
文
母胎敎，
孟
母無誑，行跡昭昭，著在前訓。今古慈天未嘗不欲子賢聖，孰無是心？豫敎於未生之前，養正於三遷之勤，尙可爲也。況今主上天質高明，氣度夙成，國人知之。以高明夙成之資，加之以敎導之正，其於作聖之功，有何難哉？伏願慈殿體
文
母、
孟
母之慈愛，其以豫養先示者必出於正，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，而先明夫義利公私之分，以立其本。則生於心害於事，作於事害於政者，自爾而少矣。《書》曰：「若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。今天其命哲，命吉凶，命歷年，知今我初服。」可不愼哉？
一，
宋
范祖禹
嘗言於
哲宗
曰：「陛下今日之學與不學，係他日治亂。」今殿下雖在幼年，正是養正端習之時，學問之功，不可少廢。宜精選在朝賢德之士，以補勸講之官，經筵之外，不拘常例，於便殿不時召對，或從容宴語，或講論經史，或問民間疾苦，使情意相孚。進講之官亦不但泛讀數遍而已，必伴讀從容，以至詳盡。則非徒學問益進，其於接士大夫之時亦多，自然涵養德性，成就聖學。又令經筵官博考前例及先儒格論，參酌以啓，列諸左右，以備觀省。
一，人君之德，誠孝爲大，而愼終尤大於養生。殿下於大行大王，有子道焉，有臣道焉。雖以幼年不能盡遵禮制，然喪次不可以久不臨，祀事不可以久不與。當度氣量力，無愆大禮，以盡誠孝。
一，自古禍亂多由於宮禁不嚴。女謁盛行，戚里及小人攀緣請托，以紊朝政；陰肆讒說，以眩主聽。況今幼主在上，尤所當戒。請申勅內外，嚴其防禁，雖戚里問安，亦令有限，使內言不出，外言不入，以杜禍亂之萌。
一，宮中人必擇溫良恭儉、愼而寡言者，常在左右，浮靡之習、淺俗之言，毋使接於耳目，亦輔養之一端。祖宗朝選入宮人，賤隷、商賈之女，例不得備選。在今正始之初，宜遵祖宗故事。諸因緣族屬托養宮中者，一切刷出，以嚴內外。
一，人君之職，用人爲大。賢愚進退，治亂繫焉。今主上年幼，未察群臣賢否，除授之間，不可用特旨。今後二品以上有闕，銓曹難愼注擬，如或乏人，啓稟陞擬，不必備三望。
一，凡干陳訴及訟事，當付諸有司。如有難處者，議于朝廷，切勿判付，以昭公道。大抵閨中之事，無隱而不彰，如有私意，人皆知之。除授、判付之際，或因貨賂，或由親屬，以致不明不公，人心怨怒，厥口詛呪。終成土崩之禍者，正由於玆，可不危哉？
一，承政院之職，在於出納惟允。近來專務承順，未聞封還內旨者，殊失惟允之義。請令政院，內旨有不合奉行者，切宜論啓，勿輕施行，以盡其職。
一，後世人主能以宮中、府中爲一體者蓋寡。況今幼主在上，慈殿攝政，宮中、府中恐至於岐而爲二也。政有所疑難，議諸朝廷；罪有所可論，付諸有司，以昭平明之理。如或議及左右近習，問及戚里婚媾，私門一開，大柄潛移。喪國亡家之患，未嘗不由於此，可不戒哉？
一，大行大王自在東宮，沈潛學問，以成修身齊家。爰及嗣位，發號施令絶無私意，公道之行如日昭布，人心顒若，思見至治。曾未幾時，奄至斯極，遠近號痛，若將胥溺。今主上嗣緖，一國臣民方以望於大行大王者望於殿下，其機甚重。所以服衆人之心、繫一國之望，悉在今日。伏願兩宮留神焉。
臣按：
中廟
以甲辰冬昇遐，翌年乙巳七月，
仁廟
又上賓。
明廟
以沖年卽位，
文定王后
垂簾聽政。
李彦迪
以贊成爲院相，初陳書啓十條，卽此文也。蓋是時兩聖繼陟，國事罔極，人心危疑，士禍將作。而
彦迪
於此竭忠盡誠，極其惓惓，其心可質神祗，而其後
李芑
乃以「諂附世子，背叛中宗，書上十條，縶人主手足」爲
彦迪
罪案。噫！其痛矣。伏乞聖照。
乙巳秋箚子
伏以今者遭國家否運，二聖相繼賓天。朝野摧痛，遑遑罔措，猶可以慰人心、安宗社者，獨有賴於慈殿之明斷、輔臣之盡忠、臺諫侍從之盡職而已。當此之時，治亂安危之幾，繫於慈殿之一念。凡政令、刑賞之施，一循公議而不置私意於其間，則朝廷正而紀綱立，人心悅服而治化可期矣。萬一九重之內，隱微之際，有纖毫偏私之累，則符驗之著於外者，自有不可掩。而群臣解體，國事日非，終至於不可救，可不戒哉？
自古幼主在位，母后聽政，或不能全德而致禍亂者多矣。其所以至此者，蓋有二焉：曰信讒邪也，私戚屬也。讒邪陰肆眩惑，而顚倒是非；戚里恃寵縱恣，而干政亂紀，未有不至於喪亡者，甚可懼也。若欲保宗社而全骨肉之恩，莫如杜其邪徑，不借以權勢也。如或不然，其所以寵之者，乃所以禍之也。方今慈殿睿聖，聽斷光明，前古所無，豈有此慮？然先事之戒不可無，禍亂之漸不可不察。
三代
以下，獨稱
宣仁皇后
爲女中
堯、
舜
者，以其信任賢相，去邪勿疑，而不施私恩也。太后從父
高遵裕
坐西征失律抵罪，
蔡確
思求媚於太后而自固，請復其官。太后曰：「遵裕靈武之役，塗炭百萬。先帝中夜得報，起環榻而行，徹朝不寐。自是驚悸，馴致大故，禍由遵裕，得免刑誅幸矣。先帝肉未冷，吾何敢顧私恩而違天下之公議乎？」確
悚慄而退。其至公無私，斷以大義如此，非女中
堯、
舜
而能如是乎？伏願慈殿以此爲法，則萬世欽仰，而與
宣仁
竝稱矣。
當今國步艱難，天文告警，地震示異。諸路旱傷，風水繼作，赤地千里，民將流轉，事有大可憂者矣。臣伏睹慈旨，畏天恤民，減膳修省，至誠惻怛，不勝感激隕涕。若能終始此心，無時怠忽，則可以轉災爲祥，變禍爲福矣。事無大小，議諸輔臣，如有難處，廣採廷議，固得爲政之體矣。
但近日待
倭
一事，有所未盡。議者謂「旣絶遽和，有損國體」，斯言亦有理。然王道如天，天之道，陰慘陽舒各適其時而不差，一歲之中，氣候不同。王者之於異類，有犯則絶之，來服則與之，正所以體天道而示恩威也，何損於國體？
大抵人主以謙虛待物，以仁義柔遠。廟堂之上，揆時度勢，燭微慮遠，防患於未萌，消禍於未形，使朝野寧靜，邊境無虞，生民安業者，此眞國體也。自恃强盛，屛絶隣好，以塞向慕之心，恐非久安之道。今之武士有志功利者，不以靖邊安民爲急，多以致寇攻討爲快，臣深以爲不可。借使立功閫外，擒斬萬級，有何利益於國家？祗以傷和召災而結怨於蠻夷也。一將功成，吾民之命殘矣，邊將成功，不如無事之爲愈也。況功未可必乎？
孔子
曰：「人而不仁，疾之已甚，亂。」又曰：「與其潔也，不保其往也，唯何甚？」聖人待物之洪如此。
苗
民三旬逆命，而及其來格，
舜
不拒。
頡利可汗
擧兵深入，至於
渭水
便橋，而迨其乞和，
太宗
許之。矧此蕞爾島夷，狗鼠偸竊，何足深校？今以「嗣王方在亮陰，不能修答」爲辭，是亦可矣。但於其辭，明示不終絶隣好之意，以慰遠人之望，有何所妨？
臣以庸疎，忝冒重地，目睹幾事，有關休戚，不敢愛身緘默，冒昧陳達。伏惟聖慈深留睿念，更與輔臣商量審處，以期萬全，不勝幸甚。取進止。
臣按：此箚與下一箚，據
李彦迪
年譜，似皆未進者。然其所論信讒邪、私戚屬之禍及
洪嬪、
鳳城
等云云，皆當時人所忌諱而不敢言者。言雖未徹，其志則可見矣。伏乞聖照。
乙巳秋箚子
伏以臣聞
孟子
曰：「聖人，人倫之至。」又曰：「堯、舜之道，孝弟而已。」蓋聖人之道雖若高遠，而求其所以爲聖者，不過盡人倫之道而已。欲盡人倫之道，必先於孝弟。人君能盡孝弟之道，推之以極其至，則通於神明，光于四海。
堯、
舜
之道，豈復有加於此者乎？
臣昔在
中廟
朝，入侍經筵，嘗引《洪範》皇極之說解之曰：「人君盡人倫之道，爲四方之表準。語父子，則極其親，而天下之爲父子者，於此取則焉；語兄弟，則極其愛，而天下之爲兄弟者，於此取則焉；語夫婦，則極其別，而天下之爲夫婦者，於此取則焉。夫如是，則皇極建，而四方之民觀瞻感化，自有不能已者矣。」中宗
深感於臣言。追思前事，傷嘆再三，言猶在耳，未嘗敢忘。臣今亦以此獻于殿下者，蓋聖人之道無過於此者，而人君齊家治國之本，亦莫先於此者矣。
臣伏見近日上敎，悲痛於
洪嬪
之出外，不忍於
鳳城
之防禁。朝野聞之，莫不感泣。非仁聖友愛之至，何以及此？臣竊念
仁宗
傳位於主上，有父道焉，殿下當盡子之道。此天地之常經，古今之通義也。頃者伏聞內間有變故，事涉王大妃，不敢明言，臣不勝驚惑。萬一因此事，殿下所以事王大妃者，有絲毫欠闕，則恐於聖德有虧，而後世亦不能無疑矣。
臣前日面對時，亦嘗略陳是意而未盡焉。今乃干冒再瀆于聖聰者，惟願殿下全孝弟之德，極人倫之道，由是而造
堯、
舜
之域，由是而興
堯、
舜
之治。宗社、生靈之福，實源於此。伏惟聖慈垂察焉。取進止。
丙午春箚子
議政府左贊成臣
李彦迪
。伏以臣伏見主上殿下，沖年嗣服，睿聖之資，雖得於天稟，而輔養之道，不可不至。嘗聞先賢之論曰：「君德成就責經筵。」臣以庸昧，忝叨經筵之職，日夜思所以展竭微忠，以效絲毫之補，而學術疎荒，聞見固陋，懼無以稱職。謹取先儒格論有裨於聖德而可施於今日者，條錄以獻。伏惟聖慈留神採擇焉。
有宋
元豐
八年，
哲宗
嗣位，
〈時方十歲。〉太皇太后垂簾同聽政。
元祐
元年，大臣
司馬光
薦
程頤
爲崇政殿說書。
頤
卽上箚子言曰：「自古人君守成而致盛治者，莫如周成王，成王之所以成德，由周公之輔養。昔者周公輔成王，幼而習之，所見必正事，所聞必正言，左右前後皆正人。故習與智長，化與心成。今士大夫家善敎子弟者，亦必迎名德端方之士，與之居處，使之薰染成性。故曰：『少成若天性，習慣如自然。』大率一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人、宮女之時少，則自然氣質變化，德器成就。欲乞朝廷愼選賢德之士，以侍勸講，講讀旣罷，常留二人直宿，以備訪問。皇帝習讀之暇、游息之間，時於內殿召見，從容宴語，不獨漸磨道義，至於人情物態、稼穡艱難，積久自然通達。比之常在深宮之中，爲益豈不甚大？竊聞間日一開經筵，講讀數行，群官列侍，儼然而退，情意略不相接。如此而責輔養之功，不亦難乎？今主上幼沖，太皇太后慈愛，亦未敢便乞頻出，但時見講官，久則自然接熟。大抵與近習處，久熟則生褻慢；與賢士大夫處，久熟則愛敬。此所以養成聖德爲宗社、生靈之福，天下之事無急於此。」又曰：「臣聞三代之時，人君必有師、傅、保之官。師，道之敎訓；傅，傅其德義；保，保其身體。後世作事無本，知求治而不知正君，知規過而不知養德。傅德義之道，固已疎矣；保身體之法，復無聞焉。伏惟太皇太后陛下，聰明睿哲超越千古，皇帝陛下春秋之富，輔養之道當法先王。臣以爲傅德義者，在乎防見聞之非，節嗜好之過；保身體者，在乎適起居之宜，存畏愼之心。臣欲乞皇帝左右扶侍宮人、內臣，幷選年四十五已上厚重小心之人，器用、服玩皆須質朴，華巧奢麗之物不得至於上前。要在侈靡之色不接於目，淺俗之言不入於耳。皇帝起居動息，必使經筵官知之，有翦桐之戲，則隨事箴規；違持養之方，則應時諫止。調護聖躬，莫過於此。」又曰：「人主居崇高之位，持威福之柄。百官畏懼，莫敢仰視；萬方承奉，所欲隨得。苟非知道畏義，所養如此，中常之君，無不驕肆；英明之主，自然滿暇。此自古同患，治亂所繫也。故周公告成王，稱前王之德，以寅畏祗懼爲首。從古而來，未有不尊賢畏相而能成其聖者也。皇帝陛下未親庶政，方專學問。臣以爲輔養聖德，莫先寅恭，動容周旋當主於此，歲月積習，自成聖性。臣竊聞經筵臣僚侍者皆坐，而講者獨立，於禮爲悖。欲乞今後特令坐講，不惟義理爲順，所以養主上尊儒重道之心。」又曰：「太皇太后陛下心存至公，躬行大道，開納忠言，委用耆德，不止維持大業，且欲興致太平，前代英主所不及也。但能日愼一日，天下之事不足慮也。臣以爲至大至急爲宗社、生靈久長之計，惟是輔養上德而已。歷觀前古，輔養幼主之道，莫備於周公。臣願陛下擴高世之見，以聖人之言爲可必信，先王之道爲可必行，勿狃滯於近規，勿遷惑於衆口。周公作《立政》之書，曰：『僕臣正，厥后克正。』又曰：『后德惟臣，不德惟臣。』又曰：『侍御僕從，罔非正人，以朝夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽。』是古人之意，人主跬步不可離正人也。蓋所以涵養氣質，薰陶德性，故能習與智長，化與心成。後世不復知此，以爲『人主就學，所以涉書史、覽古今也』，不知涉書史、覽古今乃一端爾。若止於如是，則能文宮人可以備勸講，知書內侍可以充輔導，何用置官設職，精求賢德哉？大抵人主受天之命，稟賦自殊，歷考前史，帝王才質，鮮不過人。然而完德有道之君至少，其故何哉？皆輔養不得其道，而位勢使之然也。」又曰：「臣供職而來，六侍講筵，但見諸臣拱手默坐，當講者立案傍，解釋數行而退。如此雖彌年積歲，所益幾何？與周公輔養成王之道殊不同矣。或以爲『主上方幼，且當如此』，此不知本之論也。古人生子，自能食能言敎之，《小學》之法，以豫爲先。人之幼也，知思未有所主，便當以格言、至論日陳於前，雖未曉知，且當薰聒，使盈耳充腹。久自安習，若固有之，雖以他言惑之，不能入也。若爲之不豫，及乎稍長，私意偏好生於內，衆口辯言鑠於外，欲其純完，不可得也。故所急在先入，豈有太早者乎？或又以爲『主上天資至美，自無違道，不須過慮』，此尤非至論。夫聖莫聖於舜，而禹、皐陶未嘗忘規戒，至曰：『無若丹朱好慢遊、作傲虐。』且舜之不爲慢遊傲虐，雖至愚亦當知之，豈禹而不知乎？蓋處崇高之位，儆戒之道，不得不如是也。且人心豈有常哉？以唐太宗之英睿，躬歷艱難，力平禍亂，年亦長矣。始惡隋煬侈麗，毁其層觀、廣殿，不六七年，復欲治乾陽殿，是人心果可常乎？所以聖賢雖明盛之際，不廢規戒，爲慮豈不深遠也哉？況幼沖之君，閑邪拂違之道，可少懈乎？伏自四月末間，暑熱罷講，比至仲秋，蓋踰三月。古人欲朝夕承弼，出入起居，而今乃三月不一見儒臣，何其與古人之意異也？初秋漸涼，臣欲乞於內殿或後苑淸涼處，召見當日講官，俾陳說道義。縱然未有深益，亦使天下知太皇太后用意如此。」又曰：「太皇太后每遇政事稀簡、聖體康和時，至簾下觀講官進說，不惟省察主上進業，於陛下聖聰未必無補。兼講官輔導之間，事意不少，有當奏稟，便得上聞。亦不可煩勞聖躬，限以日數，但旬月之間，意適則往可也。」又曰：「告於人者，非積其誠意，不能感而入也。故聖人以蒲蘆喩敎，謂以誠化之也。今夫鍾，怒而擊之則武，悲而擊之則哀，誠意之感而入也。告於人亦如是，古人所以齋戒而告君也。臣前後兩得進講，未嘗敢不宿齋豫戒，潛思存誠，覬感動於上心。若使營營於職事，紛紛其思慮，待至上前，然后善其辭說，徒以頰舌感人，不亦淺乎？此理非知學者不能曉也。今講官皆兼他職，請皆罷之，使得專心積誠，以感上心。」臣按：
程頤
之論，皆輔導幼主切要之言。使當時卿相用其言，以盡輔養之道，則必能致君
堯、
舜
之聖，而躋世道於煕雍矣。不幸以
頤
之賢而不免爲群邪媢嫉，入侍經席，纔閱一歲，遽爾罷去，使天下不復蒙至治之澤，可勝惜哉？臣竊以爲聖賢雖遠，其言尙存，有可以啓發聰明者，有可以涵養德性者。殿下誠能深信而力行之，則其有補於聖功，豈云小哉？
臣又念輔養之道，要須內外交修，無時間斷，然後乃可以全其天德而不流於人慾矣。今者講劘箴規之職，固在於經筵，而至於在宮中保護敎諭之益，則專在於慈殿。恭惟大王大妃殿下明睿冠古，事
中宗
幾三十年，爲治之道，何所不達？理亂之幾，何所不察？宜於主上三朝之際，常諄諄勉諭以勤學問、敬大臣、納諫諍、近正人、遠邪佞、畏天命、恤民隱等事。而又必以修身進德爲本，視聽言動，一循乎禮，期以古之聖帝明王爲法。則聖德日就，卒爲宗社、生靈無疆之福矣。臣不勝惓惓。
臣以暗劣，遭遇聖明，濫荷寵渥，庶效糜粉之志，而不堪衰病之迫。恐一朝死亡，抱恨泉壤，敢陳古訓，以效獻芹之誠。干冒天威，無任激切惶懼之至。取進止。
臣按：是時
李彦迪
旣屢度陳戒於上，而亦恐其言之不能見信，復取
宋
元祐
時
程子
所告於
哲宗
及
高太后
許多說話，條錄以獻。其所望於兩宮者，可謂深且切矣。伏乞聖照。
三月呈辭上箚子
伏以殿下方在沖年，專心問學，養正聖功，玆維其時。臣以庸陋，職忝經筵，日夜思所以展竭愚衷，以輔聖德，未嘗頃刻而忘于心。第以老母遠在南涯，年迫八十，素患風瘵，近日漸劇，迫切之情，不獲已呈辭。今當遠離闕下，不勝區區犬馬之誠，敢效芹曝之獻。
臣聞王者正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民。蓋人主之心，萬化之源。本源不正，又何以正朝廷以正百官、萬民乎？是以古之聖王，必以正心爲急，正心之要，在於講學明理、親賢遠邪而已。沈潛聖賢之訓，窮格義理之源，則方寸之間，天理日明而人欲日消。親賢臣，遠邪佞，則有薰陶箴規之益，而無一曝十寒之患。聖學由是而高明，聖德由是而日就，宗社生民之福，實繫於此。伏惟殿下留神焉。取進止。
臣按：
李彦迪
時有老母在
慶州，故爲省覲受由作行，臨發上此箚，眷眷以「正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民」爲說，而尤致意於講學明理、親賢遠邪之道，其忠至矣。然群兇方充滿朝廷，一
薛居州，獨如
宋
王何哉？伏乞聖照。
不宜垂簾箚子
判中樞府事臣
李彦迪
。伏以人君體元居正，一擧一動，宜稽古酌今，務合禮義。如或有非禮之禮、非義之義，而非先王之制，則雖有古例，不必泥也。
臣竊聞禮官議定垂簾儀制，而請竝於當宁垂簾，同於慈殿。是雖有古事可倣，不可效也。人君南面而聽治，取其嚮明也。臨朝之際，當如大明麗天，萬物畢照，不宜少有幽隱，豈可使壅蔽其明而有礙於視瞻乎？況在臨政之初，群臣瞻仰，思得一望淸光，今乃御殿而障蔽天顔，豈不致群情之疑阻乎？設使人主方在襁褓，聽政之時，不得離太后之側，位不可別設，則雖竝垂簾，猶或可也。今殿下聖質明睿，春秋寢長，已近於
漢昭
辨忠詐之歲。宜導以光明之德，無或虧蔽其日月之照，使魑魅魍魎影滅跡絶，以爲宗社、生靈之福，此朝野之所顒望也。
夫垂簾，非
三代
聖王之制，乃後世權宜之設。臣竊究
宋朝
之儀，蓋以皇帝聽政之際，侍臣皆坐，而史官在帝左右，察視容色，記其言動。至於經筵，則講官立講，皇帝雖與太后東西相對，而相距密近，故帝位亦在於簾內。我朝之禮與中朝不同，侍臣與講官皆俯伏，而雖史官莫敢仰視，何必於殿下之位竝設簾障乎？今若循襲前代謬擧，而不知揆度時宜以合於禮義，則非特取譏於後世之有識，又將有虧於聖上光明之德，是豈合於輔養之道？且夫垂簾之制，宜定於卽位之初。殿下面接群臣日月已久，今遽隔簾而聽政，有乖於明四目、達四聰之義。所繫甚重，臣不敢不言。
伏願殿下恭己正南面，必體明出地上之象，赫然臨下，去其翳蔽。至於慈殿同御殿之時，則只得如
忠順堂
面對之儀，無倍於禮，有合於義，行之今日而無惑，垂之後世而可法。伏惟聖鑑裁擇焉。取進止。
臣按
李彦迪
年譜，時禮官請當宁竝垂簾。
彦迪
聞之，遂上此箚。蓋於
明宗
卽位之初，百官會議大王大妃、王大妃何殿當聽政。
彦迪
以爲「宋哲宗時，太皇太后同聽政，不須疑問」，於是其議遂定。至是又極論當宁垂簾之非，以斥禮官，眞所謂「知無不言，言無不盡」者，亦可謂得「格王正事」之義矣。伏乞聖照。
進修八規
臣謹按：
孔子
贊《易》，於《乾》之九三，發明爲學之道曰：「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。」蓋德是道之得於心者，業是功之見於事者。《大學》之誠意、正心、修身，德也；齊家、治國、平天下，業也。君子志於學，日乾夕惕，無時間斷，故德之進者日益崇，業之修者日益廣。臣不佞又取進德修業之義，衍爲八規，以爲聖學之助。淸閑之燕，儻賜省覽，深味而力行之，則帝王存心出治之要、繼天立極之道，具於此矣。臣不勝惓惓之至。
其一曰「明道理」。臣聞道者，日用事物當行之理，皆性之德而具於心，無物不有，無時不然，所謂「不可須臾離」者也。以日用之最近者言之，則爲君臣者有君臣之理，爲父子者有父子之理，爲夫婦、爲長幼、爲朋友，以至於出入、起居、應事、接物之際，亦莫不各有理焉。
夫人，稟天賦之性而萬物皆備於身，明其理而盡其性，則皆可以爲
堯、
舜，而參天地贊化育矣。若夫帝王，修齊治平之要、古今理亂興亡之變、人材道術邪正是非之辨、天命人心去就離合之幾，皆有至著至微之理，具於經訓、史策之中。苟不講而明之，有所眩惑，則又何以明大道而定取舍，于以建中於民乎？
是故帝王之學，莫先於窮理。理無不窮，則於天下事物，莫不知其所以然與其所當然，而無纖芥之疑。善則從之，惡則去之，而無毫髮之累，可以達乎一貫之妙，而御萬幾應萬務矣。蓋窮理之要，必在於讀書；讀書之法，又在於循序而致精。至於致精之本，則在於心。而心之爲物，至虛至靈，神妙不測，常爲一身之主，以提萬事之綱，不可有頃刻之不存者也。一不自覺而馳騖飛揚，以徇物欲於軀殼之外，則一身無主，萬事無綱，視之而不見，聽之而不聞。又安能硏窮聖賢之訓，講究義理之歸，察倫明物，極其所止乎？
孟子
曰「學問之道無他焉，求其放心而已矣」者，正謂此也。誠能嚴恭寅畏，常存此心，使其終日儼然，如鏡之明，如水之止，不爲物欲之所侵亂。則以之讀書，以之觀理，將無所往而不通；以之應事，以之接物，將無所處而不當矣。故曰：「居敬者，聖學之所以成始而成終者也。」伏願殿下日親賢德之士，講劘道義之源，而必以敬爲主。敬者，主一無適之謂也。聰明睿智皆由此出，聖人窮理盡性之功在於是矣。惟聖明留神焉。
其二曰「立大本」。臣按先儒
朱熹
以人主之心爲天下之大本，其言曰：「天下之事，千變萬化，其端無窮，而無一不本於人主之心者。故人主之心正，則天下之事無有不正；人主之心不正，則天下之事無有不邪，此自然之理也。」蓋人君位億兆之上，理萬幾之政。其心廓然大公，儼然至正，如日中天照臨萬物，無所偏蔽。然后發號施令、任賢退邪，皆合於理，而朝廷以正，百官、萬民皆得其正矣。如或有一毫私邪之蔽，而所存所發少有差失，則大本已不正矣。又何以正朝廷正百官，以及四方萬民乎？譬如表端而影直，源濁而流汚，其理有必然者。古之聖帝明王傳授之際，丁寧告戒，未嘗不以心法爲先者，正爲是也。
夫心之本體，廣大虛明，萬理咸備。善養而無害，則與天地同其大，與日月同其明。大可以容萬物，而覆載之中群黎品彙，咸被其澤；明足以照萬變，而事物之間是非邪正，皆不能遁其形。此紀綱之所由立，風化之所由行，而天下國家之所由治也。心之德，其盛矣乎！存此心而致煕皥之治者，
堯、
舜、三王之所以爲聖也；亡此心而速危亡之禍者，
桀、
紂、
幽、
厲
之所以爲狂也。其操舍存亡之幾，決於一念敬肆之間，而治亂興亡以判，可不戒哉？
蓋人主之心，虛明公正，純一無雜，則外物不能惑之。如或不然，則攻之者甚衆，或以諂諛，或以奸僞，或以奇技，或以邪說，或以嗜欲，輻湊攻之，各求自售。人主少懈而受其一，則亂亡隨之。凡此數者，皆迷心之鴆毒，不可不防之於微而杜之於漸。伏惟殿下靜觀萬化之源，常存戒懼之念，痛絶外誘之蔽，以全一心之德。于以施于政治，則其功效之妙，自微至著，由內及外，光明洞徹，無少瑕翳。而萬事循其則，萬物得其所，
唐、
虞
於變之治，可以馴致矣。昔
舜
告
禹
曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」宋太祖
曰：「洞開重門，正如我心，少有邪曲，人皆見之。」千古聖人心法之要，端在於此。伏惟聖明留意。
臣伏見近歲求言之旨，首言「君心，出治之源，而心有所不正歟」，又言「誠意之未孚，而深嘆實封規警之無人」。嗚呼！殿下之言及此，宗社、臣民之福也。
堯、
舜、三王之治，皆本於心，一心正而萬化行矣。
漢、
唐
以來，明君、賢輔講究治道，專在於法度、刑政之細務，而不知本源之所在。故雖粗致一世之小康，而終不能復古之治，甚可嘆也。臣伏見殿下睿思高遠，洞見萬化之源，思所以正之，此近古所未聞也。聖明如此，千載一時，有志致君澤民者，寧無一言以贊盛心乎？
臣去丙午春受暇歸省病母時，曾以正心之說，略陳於闕下，而又以講學明理、親賢遠奸爲正心之要。但以迫於省母，悤悤去國，未竟其說，不知殿下記念與否。今復展達區區之心，有望於聖明深矣。惟殿下更加省念。
其三曰「體天德」。《易》曰：「天行健，君子以自强不息。」又曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」蓋天之德，剛健無息而已矣。君子法之，勉强於進德修業，惟日孜孜，無少怠慢。其曰「日乾夕惕」者，乃所以自强不息之事也。古之人君，日出而視朝，朝退而路寢聽政。及其萬幾之暇、燕閑之時，則講習聖賢之訓，尋究治亂之跡，法其善而戒其惡。講讀旣罷，未與物接，心體寂然之時，益加澄治之力，戒懼於不睹不聞，涵養於無思無爲，必使此心虛明公正，無所偏倚，以爲酬酢萬變之主。迨其念慮之發，又致省察之功，審其理欲之幾，果天理也，則敬以擴之，而不使其少有壅閼；果人欲也，則敬以克之，而不使其少有凝滯。夫如是，則無一息間斷，無一念差謬，大本以立，達道以行，可以達天德而致中和矣。
夫所謂天德者，一而無二，純而無雜，合而言之則誠也。動靜無違，表裏交正，而終始惟一，然后乃可以庶幾焉。如或外爲警戒之言，而內有怠荒之漸；外有敬賢之貌，而內無親賢之心；恭己於大庭廣衆之中，而肆意於深宮燕閑之時；心存於經幄講論之際，而志移於屋漏幽隱之地，此非誠也。敬畏未幾而慢忽繼之，儉約未幾而侈泰隨之，勤惰之靡常而曝寒之不一，凡若此者，皆非誠也。
《中庸》曰：「『惟天之命，於穆不已』，蓋曰天之所以爲天也。『於乎不顯，文王之德之純』，蓋曰文王之所以爲文也，純亦不已。」夫
文王
之心，純一無雜，故能合於於穆不已之天。
程子
曰：「有天德，便可語王道，其要只在愼獨。」唯聖明深體焉。
臣伏見殿下聖質明睿，有
堯、
舜
之資。近年以來，憂勤庶政，累下哀痛之旨，欲聞忠讜之言，以盡敬天勤民之道。聖念孜孜，豈有一毫怠荒之漸？又豈有一息間斷之時？然人心難保，氣習易移，一念存亡，治亂所繫。故雖以大聖之資，而不可忘規戒。
益
戒于
舜
曰「罔遊于逸，罔淫于樂」，
禹
又戒之以「無若丹朱好慢遊、作傲虐」。夫以
舜
之聖，不爲淫逸慢遊傲虐，雖愚夫知之，豈以
禹、
益
之賢而不知哉？蓋處崇高之位，警戒之道，不得不如是也。故先儒
程子
言「人主當防未萌之欲」，此言尤要切。伏惟聖慈留念。
其四曰「法往聖」。帝王之學，當志於繼往聖。聖人之道，巍巍蕩蕩，若不可企及。然求其心法，則精一而已矣；求其德行，則仁孝而已矣。是非至簡而不煩，至近而非遠乎？後世人主皆以聖王之道爲高遠，而不知求之至簡至近之地。故數千載以來，不復見煕皥之治，可勝歎哉？
臣伏見殿下明睿冠古，孝敬兼至。事慈殿，盡三朝之禮；奉大妃，致溫凊之誠。盡禮於喪祭之始終，推恩於九族之親疎。仁孝之德，昭于上下，朝野莫不感嘆。誠能益加窮理之力，以致誠正之功，常驗之吾之一心，遏人欲之危，存天理之微，精以察二者之間而不雜，一以守本心之正而不離。從事於斯，無少間斷，必使天理之公常爲一身之主，而人欲之私無自肆焉，則危者安，微者著，而動靜云爲皆合乎中矣。古昔帝王心法之要，不過如此，是豈高遠而難能乎？
聖人之道本於仁，而爲仁必始於孝。孝者，百行之本而萬化之源也。蓋天有四德，而元爲之長，人稟其理，是謂本心之全德。人莫不有是心，而存之者鮮矣。惟聖人爲能全其本心而盡仁孝之道，推愛親之心以及於民，發政施仁，撫育蒸黎，使鰥寡孤獨各遂其生養之樂。又推其心以及於物，孟春之月，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲，獺祭魚然后入澤梁，草木零落然后入山林，昆蟲未蟄，不以火田。此所以鳥獸魚鱉咸若，而山川鬼神亦莫不寧，和氣充浹而瑞慶至焉。凡此無非仁之事而孝之推也。
故
孔子
曰：「斷一樹，殺一獸，不以時，非孝也。」蓋以害吾惻隱之心也。此心流通普遍，無物不被，則可以盡己之性而盡人物之性。聖人參天地、贊化育之功，皆本於至誠仁愛之心矣。蓋帝王之道，有體有用。存心於精一者，體之所以立也；盡道於仁孝者，用之所以行也。夫如是，則體用全而王道畢矣。
孟子
言：「我非堯、舜之道，不敢以陳於王前。」臣之所陳，無非
堯、
舜
之道也。伏惟聖明深勉焉。
其五曰「廣聰明」。臣聞爲治之道，莫先於廣聰明。人君以一身之眇，位天人之間，庶政之闕遺，人材之吉凶，天意之譴告，民情之愁怨，聰明有所不逮。而照鑑或有所蔽，則何以審其幾微，燭其幽遠，而處之皆合於道乎？稽諸經史，善治之主，莫不以開言路、廣聰明爲急。
虞舜
好問而好察邇言，受終之初，不遑他務，而汲汲於明四目、達四聰。
夏禹
聞善言則拜，懸鍾、鼓、磬、鐸、鼗，以待四方之士，曰：「敎寡人以道者擊鼓，諭以義者擊鍾，告以事者振鐸，語以憂者擊磬，有獄訟者搖鼗。」一饋而十起，一沐而三握髮，皆所以廣其聽覽，以決天下之壅蔽也。
聖人之心如靑天白日，無少瑕翳。而又能開廣聰明，無所欺蔽，則雖在九重之邃，而海內理亂、生民休戚、臣僚邪正，瞭然於目中矣。蓋人主之視聽有限，故必合衆人之視聽以爲聰明。苟非大公其心，無所偏係，樂聞直言，虛懷聽受者，何能及此？
孔子
之言曰：「良藥苦口而利於病，忠言逆耳而利於行。」湯、
武
以諤諤而昌，
桀、
紂
以唯唯而亡。
陸贄
之言曰：「非明智，不能招直言；非聖德，不能求過行。招直則其智彌大，求過則其德彌光。」此眞千古格言，人主所宜三復而警省也。
夫忠言讜論，非人臣之利，乃國家之福也。自非忠激義奮，捐身殉國者，其能盡言於雷霆之下者鮮矣。是以哲后、興王深明是理，求言如不及，納善如轉圜。諒直者嘉之，訐犯者義之，愚賤者容之，猶慮驕汰之易滋而忠實之不聞也。於是置敢諫之鼓，植告善之旌，懸戒愼之鼗，立司過之士，孜孜訪納，唯善是求，恒恐一夫之不盡其情、一事之不得其理。乃至求謗言、聽輿誦，葑菲不以下體而不採，芻蕘不以賤品而不詢。當是時，內自臣工，外至草野韋布之士，莫不展竭陳懷，披瀝獻言，以裨治化。此所以嘉言罔攸伏，而君德以明，朝政以修；群情畢達，而無奸邪壅蔽之禍矣。人主之心如或有一毫偏私之蔽，而疎遠忠直，厭聞讜論，則人皆括囊緘口，阿諛順旨。雖有宗社之禍迫於朝夕，指鹿之奸發於殿陛，誰敢建一言，開一說哉？自古人主孤立於上而聰明閉塞，天怒而不聞，人怨而不知，日趨於危亡而不悟者，蓋以此也。
方今聖明在上，樂取諸人，喜聞讜議，首開不諱之路，思新一代之治，惻怛求言之旨屢下於中外。而尋常弊瘼，時陳於章疏；嘉言格論，未聞於草澤。豈非德音雖渴於聞善，而群情猶畏其觸諱，咸欲循默以自保耶？古之聖王感人心而通天下之志者，誠信而已矣。誠者，爲治之本；而信者，人君之大寶也。誠信之至，可以感鬼神，格天地，而況於人乎？伏願殿下剛以法天，虛以受人，建中和之極，廓包容之量，樂善好德而無一念之不誠，發號施令而無一言之不信。則自然群情感動，昌言正論畢陳於前，而有以贊成光明泰和之治矣。惟聖明留念焉。
其六曰「施仁政」。臣按《易》曰「大哉乾元！萬物資始」，「至哉坤元！萬物資生」。成位乎其中，則與天地參。故體元者，人君之職；調元者，宰相之事。元者，仁也；仁，人心也。惟人之生，得天地生物之心以爲心。故人皆有惻隱之心，是乃仁之端也。人君推此心而施之于政，使四域之內含生之類咸被其澤，是之謂體元。宰相存此心而贊襄美政，施愛人惠物之志，順天地生育之心，是之謂調元。君相協心同德，道洽政治，保合太和，仁賢列于庶位，惠澤浹于民物，則心和氣和，而天地之和應之。陰陽調而風雨時，群生遂而萬物殖，諸福之物、可致之祥，莫不畢至而王道終矣。
自古人君欲施仁政而害于仁者有二：刑罰煩，則怨痛多而害于仁矣；賦斂重，則民竭其膏血而害于仁矣。故
孟子
以省刑罰、薄稅斂爲施仁政之本，蓋不能如是，雖有仁心仁聞，而民不被其澤矣。帝王之治本於仁義禮樂，而民有不率敎者，有刑以齊之，是特補治之具耳。故刑法雖設，而欽恤之意，未嘗不行於其間。
皐陶
稱
舜
之德曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御衆以寬。罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽于民心。」蓋
舜
之政本於寬簡，而刑期無刑，民協于中。故有四方風動之效，此後世之所宜法者也。
孔子
曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人。」有若
曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」蓋侈用則傷財，傷財必至於害民。故人君必深明君民一體之理，樂民之樂，憂民之憂。恭儉節用，約己厚下，如
漢文帝
之惜百金之費，
宋仁宗
之忍一夕之飢，然后乃可以革弊習施寬政，而民免於割剝矣。
《大學》引《詩》之言曰：「『樂只君子，民之父母』，民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。」又曰：「『殷之未喪師，克配上帝。宜鑑于殷，峻命不易』，道得衆則得國，失衆則失國。」先儒
朱熹
繼之曰：「有天下者能存此心而不失，則所以絜矩而與民同欲者，自不能已矣。」夫所謂此心者，至誠慈愛之心也。蓋有是心，然后可以行仁政。苟無是心，徒法不能以自行矣。昔
唐太宗
哀傷於斷獄，而有割肌腹飽之戒；
宋太祖
感泣於橫罹，而諭諸侯撫養之道。仁愛一念，足以壽國脈而綿歷年，苟非有至誠惻怛之心，何能至此？《易》曰：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。」孟子
曰：「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。」伏願殿下深體聖言，常存是心，宗社幸甚，臣民幸甚。
臣伏聞殿下有仁聖之心，愛人恤物，發於至誠惻怛。愼刑、薄斂之意，每軫於宵旰，聖德如天，生育之恩，無所不被；惡殺不忍之意，懇懇於垂簾之內。朝野聞之，莫不感激隕涕。雖
舜
之好生、
禹
之泣罪人、
文王
之視民如傷，亦無以過矣。頃者臺諫請誅陰陽具備之人，以除不祥。聖敎乃曰：「禽獸亦不可輕殺，況於人類乎？投之絶域可也。」大哉王言！眞天地父母之爲量也。推此心以及於民物，其有不被聖澤者乎？
嗚呼！聖明如此，群臣固宜將順以成至治。而親民之官，獄犴之吏，或不能深體聖意，捶楚有律外之濫，徵斂有稅外之煩，此聖澤之所以壅遏而民未蒙實惠也。誠能去此二害，而施之以敎化，則於變之治，可復見於今日矣。伏惟聖明留念。
其七曰「順天心」。臣按
伊尹
訓
太甲
曰：「惟天無親，克敬惟親；民罔常懷，懷于有仁。」傅說
告
高宗
曰：「惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。」召公
戒
成王
曰：「皇天上帝改厥元子玆大國殷之命，惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼曷其？奈何不敬？」古之聖賢告戒其君者，莫切於此。然則人君修德保位之道，孰有大於敬天者乎？
夫天者，理之所在，而感應之妙，捷於影響。人主誠能懋敬厥德，常思所以配天，處心行事一順乎天理，而合於天心，則天降百祥，而永保天祿。如或有不能敬，而所存所行有一毫悖於天理，而不合於天心，則天必厭惡，而災咎輒應。是理昭然，往軌可徵。此古之帝王所以昧爽丕顯，對越上帝，兢業祗慄，無敢有一息欺慢者也。
昔
成湯
遇大旱之災，以六事自責。以今觀之，人君所當警省者，不止於此。蓋聖人心存至誠，常盡事天之道，而無所欠闕，惟有六事有所不慊於心，而可以致天譴，故歷言而自省。後世人君，敬天之心不能純一，而遇災修省亦有所未盡，安能格天於冥冥乎？臣伏見殿下淸心一德，敬天憂民，宵旰兢惕，無時豫怠。而天譴猶不弭，災沴猶未消，可見天心之仁愛殿下，欲扶持全安之也。天人一理，顯微無間，人君奉天理物，一心合天，天有不應者乎？伏願殿下體
成湯
之心，而盡事天之道，一言一動，順帝之則，而六事之外，又思其所可戒者。一念慮之發，一號令之施，一刑政之斷，必求所以合於天理，而思去其不合於天者。則天心底豫而和氣應之，災變消而休祥至。廟社生民萬世之福，實基於此矣。
夫人君心事之合天與否，何以驗之？驗於人心而可知矣。君心大公至正，好惡取舍當於義理而協乎群情，則必合於天心矣。如或不爾，而有違於道，則拂人之心矣，何以合天意乎？天之心卽人之心，人心得則天意得矣。《書》曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。」《詩》云：「畏天之威，于時保之。」伏惟聖明深燭是理，常存祗懼，罔咈百姓，以違天意。
其八曰「致中和」。臣按《中庸》曰：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」又曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」蓋天命之性，純粹至善而具於人心。方其未發，渾然在中而無所偏倚，故謂之中；及其發而品節不差，無所乖戾，故謂之和。靜而無不該者，性之所以爲中也，天下之理皆由是出，故曰「天下之大本」。動而無不中者，情之發而得其正也，天下古今之所共由，故曰「天下之達道」。此乃人心寂感自然之理，體用之全，本皆如此，不以聖愚而有加損也。
然靜而不知所以存之，則天理昧而大本有所不立矣；動而不知所以節之，則人欲肆而達道有所不行矣。惟君子常存戒懼於不睹不聞之地，以存其渾然之體，無所偏倚，而其守不失，則大本之立，日以益固。又察幾微於隱微幽獨之際，以至應物之處，無少差謬，無適不然，則達道之行，日以益廣。此乃所謂「致中和而有位育之效」也。
先儒
朱熹
之說曰：「靜而無一息之不中，則吾心正而天地之心亦正，故陰陽動靜各止其所，而天地於是乎位矣。動而無一事之不和，則吾氣順而天地之氣亦順，充塞無間，歡欣交通，而萬物於是乎育矣。此萬化之本源，一心之妙用，聖神之能事，學問之極功也。」臣謂人處天地之中，理氣貫通，參合無間，故人之心氣可以致感於天地。況人君成位乎其中，而爲民物之主，一心肅然於中，至虛至公，而格于上下，則天地安得而不位乎？喜怒哀樂之發皆合於理，賞一人而千萬人勸，怒一人而千萬人懲，哀民之窮而鰥寡孤獨皆得其所，樂民之樂而群黎品彙咸被其澤，則萬物安得而不育乎？陰陽調而風雨時，災變消而休祥至，覆載之中含生之類，莫不各遂其性，此致中和之極功也。先儒所謂「心和氣和而天地之和應」者此也。
後世明哲之主有志於善治者，固亦多矣，而未有用力於此者。故天地不應而美祥莫至，三辰失行，六氣不和，地震、山崩、水旱、飢饉、災變荐仍，而群生莫遂。烏可不思其所以致此之由乎？蓋人君，居天位，理萬物。九重幽邃，本體澄寂之時，有一毫偏倚之累，則失其中而天地爲之不位矣。至於念慮之發、刑政之施，有一事違於義理，則失其和而萬物爲之不育矣。故曰「人主一心，萬化之源」，其可頃刻而不存乎？其可絲毫而不察乎？臣昔年忝備侍從之班，曾以此說獻于
中廟，今又以此獻于殿下，臣之有望於聖明深矣。伏惟殿下深勉焉。
右八規皆本聖經、賢傳之旨，無非進德修業之要。但以主於輔導聖學，而未暇備治道之節目，然其爲治之綱領則具於此矣。以之而修身齊家，以之而建中建極，以之而立紀綱正朝廷，闢四門廣視聽，任賢材布衆職，明聖道正人心，崇敎化變風俗。二帝三王之治，不踰於此矣。治道雖曰多端，求其本源之地，在於人主之心；端本淸源之道，又在於務學。臣伏見殿下睿質天成，德業日就，經幄之啓沃，庶明之勵翼，蓋亦無所不至，緝煕聖功，豈有所欠闕？然古之聖王好察邇言，樂取諸人，此所以德益明而業益大也。伏惟殿下勿以臣言爲迂而留神焉。
其九曰「養國本」。臣謹按《詩》之《大雅》曰：「維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。」又曰：「亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。」蓋
文王
有翼翼之敬、亹亹之誠，而能盡事天之道，故有敷錫之慶，而澤流於百世。臣伏見殿下心存誠敬，常思所以奉天仁民之道，而無時豫怠。故天監厥德，篤生聖嗣，宗社、臣民億萬年無疆之休也。昔者
太任
娠
文王，有胎敎之法，故
文王
生而明聖。古之聖人敎子之法，始於在胎之時，而況旣生而孩提有識乎？
臣竊思元子今雖在於襁褓，生稟異資，岐嶷夙成，必有異於凡人者。敎養輔益之道，不可不豫爲之備。臣謹稽《禮經》：「凡三王敎世子，必以禮樂，立太傅、少傅以養之。太傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以敎諭而德成也。」《保傅》篇曰：「古之王者，太子迺生，固擧以禮。有司齋肅端冕，見之南郊，見于天也；過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自爲赤子而敎固已行矣。周成王幼在襁褓之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，導之敎訓，此三公之職也。於是爲置少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故孩提有識，三公、三少固明孝仁禮義以導習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士博聞有道術者以衛翊之，使與太子居處出入。故太子迺生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊，不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚，不能不楚言也。孔子曰：『少成若天性，習慣如自然。』三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。」臣謂
三代
聖王之制，皆可復於後世。況此輔翼太子之法，尤有關於宗社、生靈之休戚，聖明在上，擧而行之，有何難焉？
秦、
漢
以來，敎養國儲，甚爲苟簡，諭之非道，敎之無法，而致禍敗者多矣，不可不戒。昔
文王
使
太公
傅太子，及嗜鮑魚，而
太公
不與曰：「禮，鮑魚不登於俎，豈可以非禮而養太子？」古人之敎太子，其嚴如是。非禮之味，不可以養太子，則不正之人、不正之色、不正之聲，亦不可接於耳目矣。故曰：「太子之善，在於早諭敎與選左右。敎得而左右正，則太子正矣。」此乃蒙以養正之道也。
臣不揆愚陋，乃敢取先王之法可以施於今日者，爲朝廷獻焉。伏惟聖明留意，更取全篇，參考而施行。凡保養敎諭之方，一如
三代
之法，不待侍講院之設，早立師、傅、保，以領其調護之職。又立賓客，更相入侍，以盡其敎養之職。見之南郊，蓋古天子之禮，今雖不可擧行；過闕則下、過廟則趨之禮，乃所以示臣子之道也，今亦可以行之。至於保母及凡侍奉之人，幷選溫良恭敬、寬裕慈惠有德行之人以備之，如有陰邪不正之人，則斥去不近。器用、服玩皆須質朴，侈靡之物不接於目，淺俗之言不入於耳，則化與心成，中道若性，聖質已具於孩提時矣。及其少長，嘉言格論日陳於前，有以養成純粹之質，開發聰明之性，則習與智長，以一知百，無異於
文王
之聖，而宗社、臣民之福，實源於此矣。臣不勝惓惓。
臣竊惟方今爲宗社、生靈萬世之計，惟在於輔導聖學，而尤莫大於敎養儲宮。不可以聖學已成而無規戒之益，不可以方在襁褓而忽其輔翼之道也。夫聖莫聖於
舜，而
禹、
皐陶
未嘗忘規戒。
召公
又曰：「若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。」蓋言子之初生，敎養之得其道則哲，失其道則愚。凡人皆不可不謹，而況儲貳之重乎？輔導之規，敎諭之方，粗備於九條。老臣區區忠愛之誠，抵死不泯，瀝血刳心，以祈乙夜之一覽。儻蒙聖慈留神潛玩，其於日新之功、養正之方，未必無涓埃之報。
臣名在罪籍，不宜冒貢微忠，仰干宸嚴。第念臣以三朝老臣，受恩深重，非他人比，白首窮遐，丹心彌切，自不能已。狂瞽鄙說，幸紆宸鑑，有一毫裨贊之效，則臣雖死於溝壑，亦無所恨。誠激於衷，言不知裁。伏惟聖慈哀矜恕察焉。臣
李彦迪
惶懼惶懼稽首稽首。謹昧死以聞。
臣按：丙午秋，
李芑、
尹元衡
等旣削奪
李彦迪
官爵，丁未又加罪，安置
江界
。
彦迪
到配翌年，聞其母訃，朝夕攀號，而一念憂愛，不能暫忘，草成《進修八規》，以擬早晩上徹。蓋取《易經》進德修業之義，衍爲八條，卽此文也。未幾，
彦迪
死於謫中。及
明廟
末年丙寅，其子
全仁
上疏投進，別有嘉奬之敎，仍卽命復其官爵。蓋是時，權奸旣黜，
明廟
固已有渙恩之漸，及覽此疏，益大覺悟如此。夫
彦迪
死不忘君之誠，
明廟
思賢納忠之德，豈非後來君臣之所當法乎？伏乞聖照。