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文元公 李彦迪
中庸九經衍義別集
爲天下國家之要畏天命二盡事天之道
臣按：日月五星運行於天，有遲有速，有順有逆，猶人君之有政事也。蓋君爲天與日月星辰之主，故君道失於下，則天象變於上。
舜
受終攝位之初，不遑他務，而首察璣衡，以齊七政之運者，蓋欲揆天文之循軌與否，以省人事之得失，而思所以盡事天之道也。先儒言：「正如人子之事親，伺候顔色，惟恐一毫少咈於親心。」聖人敬天之心，於斯可見。
右在「舜典在璿璣玉衡以齊七政」條下。
臣按：人有五品之典，
〈父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之典。〉天之所敍也；人有五品之禮，天之所秩也。人君居天之位，其所職無非天之事者，況此五典、五禮之大者乎？典、禮雖天所敍秩，正其倫理而益厚，明其品秩而有常，則在我而已。故君臣當同其寅畏，協其恭敬，誠一無間，以奉天職，所謂和衷也。至於「命有德」、「討有罪」，一循天理之當然，而不容一己之私。帝王奉天之政，此其大者，所當勉勉而不可忽也。
又曰：「天之聰明，因民之視聽；天之明畏，因民之好惡。民心所在，卽天心也。天人一理，通達無間，吾心之敬，是又合天人而一之者也。有民社者其可不敬乎？」皐陶
之告
舜
者如此。隆古君臣之間講論政理，無一事不本於天，無一事不主於敬。蓋天者，萬理之源；敬者，一心之主。一心肅然，無所欺慢，則萬事皆合於天理而無違矣。帝王事天之道，如斯而已，豈非簡而不煩、易而無難者乎？
右在「皐陶謨天敍有典勅我五典」條下。
臣按：
孟子
言：「存心養性，所以事天也。」蓋帝王事天之道，莫要於安止，而又莫要於「惟幾惟康」。止者，天理之所在，而心之所當止也。人主之心能安於所止，而不失其天理之正，又能致察於幾微之際，而無一念之差謬，致謹於安逸之時，而無一息之怠荒。至於左右輔弼之臣，又皆盡其箴規匡救之職，則君德全而天職修矣。如有所作，天下莫不應之。以是昭格于天，天之眷佑，寧有已乎？厥後
舜
作歌，君臣之間相與勸勉，而又以「惟時惟幾」爲勅天命之本，蓋亦深有感於
禹
之言歟！
右在「益稷禹曰都帝愼乃在位」條下。
臣按：聖人繼天立極，亦必有賴於賢臣之輔佐，然後可以治天職而保天命矣。
舜
作歌本意，在於敬天之命，而君臣之間唱和而交相責難者，專在於修人事，而不及於天。蓋君臣各盡其道而無所懈惰，則天職修矣，敬天之道，無逾於此矣。古之聖人以天自處，而求在我之天，故其言如此，此所以克享天心而永保天祿也。後世人主有不知敬天之實，而或從事於虛文末節，
〈如
唐明皇
崇天帝位號、
宋眞宗
徽宗
上玉皇徽號之類。〉欲以祈天永命，其與
虞
廷勸戒之意異矣。
右在「帝庸作歌曰勅天之命惟時惟幾」條下。
臣按：天降下民，作之君，作之師，君以長之，師以敎之。聖人受天命，居天位，思所以盡君師之職，必使天下之民各順其天賦之性而安於道，然後庶無負天之付畀之意矣。其任大責重如此，恐不足以當之，故有慄慄危懼之意，若將墜於深淵，聖人敬天之心至矣。又言：「人有善，不敢以不達；己有罪，不敢以自恕，簡閱一聽於天。然天旣付我以君師之職，則天下之民一有違道而有罪，是吾之罪也。」聖人繼天立極，其自任之重如此，故乃能盡天職而克享天心也。
右在「湯誥王曰惟皇上帝降衷于下民」條下。
臣按：一德者，純一之德也。天之德，至誠無息；聖人之心，純一無雜，與天合德，故乃能享天心而受天明命。然
湯
有齊聖之德，其德足以配天，而猶必有賴於同德之臣輔弼之力，何也？蓋乾德雖大，而苟無坤以順承，則無以成生物之功；君德雖聖，而苟無賢臣之贊襄，則亦無成其格天之功矣。古之聖王不自恃其聖智，而汲汲於求賢者，蓋爲是也。
右在「咸有一德惟尹躬曁湯咸有一德」條下。
臣按：昧爽者，天之欲明未明之時也。
成湯
於昧爽之時，洗濯澡雪，大明其德，坐以待朝。蓋是時心體淸明，未與物接，儼然肅然，對越上帝之時也，上文所謂「顧諟天之明命」是也。
伊尹
以是告
太甲
者，欲其心存誠敬，不懈於事天也。
右在「伊尹又曰先王昧爽丕顯」條下。
臣按：「嚴恭寅畏」，聖賢事天脩身之本也。嚴則莊重，恭則謙抑，寅則欽肅，畏則戒懼，合而言之，敬也。天命卽天理也。
中宗
嚴恭寅畏，以天理而自檢律其身，一言一動循乎天理之正而無違焉，事天之道至矣。至於治民之際，亦祗敬恐懼，而不敢怠荒安寧。蓋天人一理，旣畏天命，必不敢輕下民矣。
中宗
於事天治民，一本於敬而無怠，故享國之久至於七十有五年。天之保佑令德，於斯著矣。
右在「無逸周公曰我聞曰昔在殷王中宗」條下。
臣按：
文王
有穆穆之德，而不露其聰明，一言一動順天之則。則者，天理之當然而不可違者也。蓋
文王
之心，純乎天道，與之爲一，故其德淵微，不形於外，而自能順天之理。此所以能盡事天之道，而天之眷命無已也。
右在「皇矣文王不識不知順帝之則」條下。
臣按：
文王
「昭事上帝」，
武王
「永言配命」。蓋聖人敬天之心純一無間，故能盡事天之道，而配合乎天命，天下信而歸之。此所以受天命而有天下也。後世子孫雖不能繼先王之德，而天命猶未絶，人心不忍去，以至於八百年之久者，蓋以
文、
武
之德有以上格乎天而下孚於民心故也，夫豈偶然哉？
右在「下武王配于京世德作求」條下。
臣按：孝子之事親也，極其愛敬之心，而盡其承順之道，洞洞屬屬然，如不勝，如將失之，安有一念之慢忽乎？居常思所以樂其心，而不違其志，伺候顔色，惟恐一毫有拂於親心，所謂「視於無形，聽於無聲」是也。親之容色少有不豫而異於常者，則孝子夔夔齊慄，起敬起孝。
仁聖事天之道，亦猶是也。人君爲天之子，付畀甚重，常思所以奉若天道，翼翼兢兢者，豈有一息間斷？昧爽丕顯，對越上帝，日乾夕惕，顧諟明命，屋漏幽隱，凜乎不欺。一言一動順帝之則，常存戒懼於不睹不聞之地，以致昭格於無聲無臭之際，事天之道至矣。猶懼天之明威，日監在玆，而吾之一念一事或有不合於天，而獲戾於冥冥，乃設官制器，以察休咎於日月星象之變。
堯
之曆象、
舜
之齊七政是也。天之象緯有少失常，則人主恐懼修省，減膳撤樂，責己求言，思所以弭天怒而謝天譴者，無所不至。故能有以底豫天心，轉災爲祥矣。蓋事親事天，本於一理，然臣謂天之高遠雖若事之甚難，其所以事之之道，又有簡於事親者。蓋事親，則非止於愛敬奉承，而又有晨昏溫凊之奉、飮食忠養之勤。至於事天，則存心法天而已矣，誠敬之外，別無可着力處也。伏惟聖明留神焉。
右在「禮記曰仁人之事天也如事親」條下。
臣按：王者事天之道，在於修德法天，而又有「郊祀上帝，配以祖考」之禮，皆以誠敬爲主。蓋修德法天，事天之本也；郊祀上帝，事天之禮也。必有其本，然後可以盡其禮，苟無其本，禮爲虛文矣。《記》曰：「惟聖人爲能饗帝。」蓋聖人之心，與天爲一，而常在於敬天，無時間斷，故郊焉而天饗之。苟或有一毫人欲之間，而有違於天，則失其所以事天之本矣。雖有殷薦之禮、黍稷之馨，天不顧歆矣。
右在「易豫之象曰雷出地奮豫」條下。
臣按：人君之職，莫大於事天。事天而不以其道，反爲流於不敬，而未免於矯誣之罪，
宋
之
眞宗
是也。
孔子
曰：「惟天爲大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。」夫
堯
之德，與天爲一，故民不得以名之。而況天之大、上帝之尊，而可加以名號乎？其爲褻甚矣。是歲以後，休徵不應，蝗旱示災。
天禧
元年，又上玉皇寶冊，是年大臣死。越三年而帝得風疾，五年而帝崩，又七年而
玉淸昭應宮
災，天之譴怒著矣，其降災也極矣。嗚呼！天之明畏如此，其可褻而不敬乎？
右在「宋仁宗天聖七年玉淸昭應宮災」條下。
臣按：古昔聖帝明王事天之道至簡至嚴，而天應之者，得其本也。後世人主侈其儀物，竭其民力，致其尊崇，而終能不獲佑於天者，失其道也。故臣著
魏
主以下數君之謬誕，以爲後戒云。
右在「徽宗政和六年九月帝詣玉淸和陽宮」條下。
以上盡事天之道。
爲天下國家之要畏天命三謹災異之儆
臣按：
眞德秀
曰：「迅雷烈風之屬，天之怒也；日食星變之類，天之渝也。人君爲天所子，其事天如事親。然親之容色少有不豫，人子當痛自咎責，敢有輕忽傲慢之意耶？天之變異有少失常，人君當深自戒懼，敢爲戲豫馳驅之失耶？」蓋古之聖賢亦未嘗不因天變而自治。《易》曰：「洊雷，震。君子以恐懼修省。」「君子無終食之間違仁，造次必於是，顚沛必於是」，所以修身者素矣。然遇天之怒，必因以恐懼修省，此君子之所以無失德而盡事天之道也。至於人主，居天位，理天職，一念慮之差，一刑政之失，皆足以致天變。日星災異之象見於上者，皆天之所以譴告人主也。其可委之於冥冥，而不自戒懼修省耶？夫天道昭明，凡人君出入游息之際，天之監臨無乎不在，凜乎其不可欺，又不待變異失常，然後當知警也。人君常存畏天之念，無時豫怠，則災變自消，而休祥至矣。
右在「詩板之卒章曰敬天之怒無敢戲豫」條下。
臣按：
漢
儒以
湯
之旱爲
桀
之餘烈，理或然也。而
湯
之心則無一毫自恕之意，而歸罪於己，古之聖王畏天省躬，類如此。然人君所當自省者，不止於六事。如用舍失宜而賢人在野，刑罰不中而冤抑莫伸，好惡不公而失於偏黨，諫諍厭聞而吝於改過，侈欲未窒而淫於逸樂，凡此數事，皆人君之所當警省也。而
湯
之言不及於此，何也？蓋聖人心存誠敬，常盡奉天之道，而無所欠闕。獨有六事，尙有不慊於心，而有可以致天譴，故歷言而自省。後世人主敬天之心不能純一，而遇災修省亦有所未盡，安能格天於冥冥乎？至於昏暗之主、諂諛之臣，或以災變爲天數，而不知戒懼，其爲慢天甚矣。安得免禍敗乎？
右在「史記湯旣卽位反桀之事」條下。
臣按：
周公
之德有以格天，而
成王
不知，故有風雷之變。及其因天變而感悟，
成王
之心又合於天，故有反風之應。感應之速有如影響，天人之際，夫豈遠乎？後世君臣有玩忽天變，略無動念改過之意，遂致禍敗者多矣。嗚呼！其亦慢天甚矣。
右在「周公居東作鴟鴞之詩以遺王」條下。
臣按：此詩蓋
宣王
憂旱責躬之詞。首言仰視天漢，粲然光明，不見雨候。今之人何罪而遭此饑饉之厄乎？犧牲無所愛，圭璧無所惜，所以事神者至矣，而神不我佑，何也？二章言旱已太甚，暑威熏灼。不絶禋祀，而祈禱于上下神祗者，無所不至。以
后稷
之親而不能救，以上帝之仁而不見臨。與其耗敗下土而民受其害，寧使我躬當之。三章以下，大略申復前意。至於六章曰祈年孔夙，方社不暮」，言孟春祈穀于上帝，孟冬祈年于天宗，以至四方社稷，凡所以爲民祈禱者，皆及時而不遲。我之敬事明神，宜可以無恨怒，而天不我度，其咎安在？王者事天如父母，此所謂「父母之不我愛，於我何哉」之意。玩味其辭，敬天憂民之心，省躬修德之意，出於至誠惻怛，眞可以感動天地。豈若後世遇災而戒，徒爲文具而無其實者乎？
右在「周宣王遇災而懼側身修行」條下。
臣按：
孔子
作《春秋》，以爲經世大典，而災異必書者，所以謹天戒也，乃王者之事也。蓋聖人之於天道，畏其威而謹其變。人事有拂於天，而天氣不和，故變異乃應。一星象之變，一草木之妖，雖若甚微，而天之戾氣實見於此，其可忽諸？王者奉天理物，一物失理，亂亡之端，聖人備書于策，蓋以爲萬世戒也。災異之書於經者多矣，臣剟其略而著于篇，以備省覽。人主誠能深體
仲尼
手筆之旨，常存祗懼，天命自度。凡念慮之發、號令之施，一順乎天則而無違焉，則可以盡在我之天，而上格於天心矣。蓋人君者，天命之主也。一念之差，一政之失，皆足以干陰陽，致災異，感應之速甚於影響。是以古之哲王或遇災變，兢業祗栗，修德正事，以答天譴。應天之實在於誠敬，一心合天，天有不佑者乎？故曰：「祥多而恃，未必不危；異衆而戒，未必不安。顧人主應之者如何耳。」《春秋》不書祥瑞，而災異必書，爲後世戒深矣。世之姦諛之徒，反指災異爲祥瑞而悅其君，臈月之雷謂之瑞雷，三月之雪謂之瑞雪，其爲玩天欺君甚矣。至
宋
王安石，又爲「天變不足畏」之說，迷君誤國，使天下被其禍，實萬世之罪人也。「一言可以喪邦」，此類之謂也，後之人主不可不察。
右在「昭公二十有五年有鸜鵒來巢」條下。
臣按：
湯
有六責之禱，而大雨千里；
成王
有出郊之迎，而天乃反風；
宋景
有三言之善，而妖星退舍。天人之際，感應之速有如是者。
神宗
惑於
王安石
之邪說，變法開邊，暴征橫斂，海內怨咨，遂致大旱之災。及聞
鄭俠、
韓維
之言，感激悔悟，竟夕不眠，遂罷新法之爲民害者，百姓讙呼相慶，是夕天乃大雨。一念之善，天必應之。「天之視聽，由民視聽」，其不信矣乎？然古之聖賢之君，畏天之心純一無間，故能轉災爲祥，變禍爲福，而民受其惠。
神宗
一夕感悟之念，雖至於格天，而旋聽群邪之言，復其新法，塗炭生民，略無顧恤。是後日食星變間見層出，天之示警明矣，而終不改轍，其爲慢天甚矣。厥後群奸得志，假紹述之名，報復讎怨，破壞天下，卒成禍亂。豈非
神宗
畏天之心不出於誠，而私欲間之，故乃至於此耶？後世人主以
成湯、
周成、
宋景
爲法，而以
神宗
爲戒，則庶可以盡應天之實矣。
右在「宋神宗七年大旱求直言」條下。
臣按：
哀帝
時，威柄下移，
漢
統將絶，災變數見，天之示警明矣。自古奸兇將成簒奪之謀，必殺戮以立威。故
息夫躬
承
莽
之風旨，請遣大將軍行邊兵，殺戮以應變。時君昏弱，不能覺悟奮發以應天變，遂至於淪喪。
唐
昭宣帝
時，
朱全忠
將移
唐
祚，彗星竟天。占者又承
全忠
之旨，請誅殺以應之。於是
全忠
驅朝士三十餘人於
白馬驛，一夕盡殺之。嗚呼！天心仁愛人君，欲扶持全安之，故國家將有失道之敗，天必出災異以譴告之。奸臣反假天變之警，以逞其所欲爲，其爲矯誣上天甚矣。後世人主不可不察。
右在「是年息夫躬言災異數見」條下。
以上謹災異之儆。
爲天下國家之要戒滿盈一總論持守之道
臣按：盈虛消息，理之常也。雖天地如之，人與鬼神安得而違乎？當豐盛之時，須是謙抑貶損，兢兢然，如捧盤水，方可以保守矣。故曰：「勿憂，宜日中。」聖人於《豐》之彖發此義，蓋以爲玩治者之戒。後世姦臣値天下隆平，務以侈靡惑人主，倡爲豐亨豫大之說，以蕩上心，遂致亂亡之禍者有矣。其有悖於聖人垂戒之意甚矣！
〈宋
蔡京
之徒是也。〉
右在「易曰豐亨王假之勿憂」條下。
臣按：此
益
贊
禹
之辭。「天道虧盈而益謙」，盈滿者招損，謙巽者受益，理之常也。以
禹
之不滿假、不矜伐，而
益
猶以是爲戒。蓋聖賢兢業不已之誠，猶懼其有一毫自滿之意，以累其德業，欲其謙謙之益勉也。
右在「虞書滿招損謙受益」條下。
臣按：天之道，極則變，而況於人事乎？惟聖人明於天理，當其方盛，則知咎之將至，能謙損，不至於滿極也。
堯
以聖德，居天位之尊，猶不敢自滿，允恭以持己，克讓以接下，無一毫怠慢之念。故德業之盛巍巍蕩蕩，萬世尊仰悠久而彌彰，所謂「自卑而人益尊之，自晦而德益光顯」也。後世昏暴之主，守盈成之業，不能持之以謙，窮侈肆欲，慢天虐民，遂底滅亡，惡名流傳，千載不泯，可不戒哉？
右在「家語孔子讀易至於損益」條下。
臣按：欹器，古之遺法，自三皇、五帝之世有之，所謂侑坐之器也。
〈坐側鑑戒之器。〉古之聖帝明王亦未嘗不以盛滿爲戒，常置此器於座側以自警省，蓋欲知挹損之道，而不至於滿而覆也。然則所謂挹損之道，何如？曰恒其德而持之以謙讓而已，
禹
之「不自滿假」，
文王
之「小心翼翼」是也。
孔子
持滿之戒，可謂深切著明。居天位而享豐亨豫大之奉者，可不惕然於此而思所以自持乎？
右在「孔子觀於魯廟有欹器焉」條下。
臣按：人君觸目有感，常存哀慕祖宗之心，又有憂勞危懼之念，無時豫怠，則可以持盈守成，而不至於覆墜矣。
孔子
之言雍容規諷，使人主有感動處。惟明主留神而體念焉。
右在「孔子言於魯哀公曰君子入廟如右」條下。
臣按：
程頤
之言曰：「德善日積，則福祿日臻；德踰於祿，則雖盛而非滿。」張載
之言曰：「富貴之得不得，天也。至於道德則在己，求之而無不得者。」二子之言，凡人皆所當知。至於人主，處富貴之極，其可恃其崇高，而不思所以厚福之基乎？如欲厚其福基，在於修德而已。人君苟志於修德在己，而無不得者矣。
虞
史贊
堯
之德曰「允恭克讓」，稱
舜
之德曰「溫恭允塞」。《詩》曰：「溫溫恭人，惟德之基。」《易》曰：「致恭以守其位。」人主之德，孰有大於恭敬者乎？恭敬者，一身之主宰，而萬善之本也。人主誠能常存恭敬，而無少怠荒，則可以永保天祿，而無覆敗之患矣。
右在「晉語曰夫德福之基也」條下。
臣按：
賈誼
置器之說，深得天下安危之要，有切於人君持守之道，故錄焉。蓋
湯、
武
之世，天下涵於仁義禮樂之澤，民愛之如父母，愈久而不忘，故數百年之間，禍亂不作，而福祚流於永久。及
秦，天下厭其法令刑罰之慘刻，疾其君如仇讎，故纔及
二世，而海內離叛，宗族殄滅。天下之情，安危之幾，於此可見。然此特論其成敗之迹爾。若究其成敗之原，則始於敬肆之間而已。
湯、
武
有天下，勞而能謙，不敢自滿自逸，尊賢敬士，兢業持守，故乃能永保天祿。
秦皇
得天下，便肆驕暴，崇信姦回，縱其逸欲，故乃至於此。一心操舍之間，所係甚大，爲人上者可不念哉？
右在「賈誼言於漢文帝曰天下大器也」條下。
臣按：《易》曰：「有大而能謙，必豫。」太宗
平定海內，四夷賓服，功業大矣。而尙自謙恭抑畏，不自滿假，君臣之間更相戒勅，無異
虞
廷之《賡歌》相勵。此所以能保有天命，而垂統於永久也。然
太宗
雖知居安思危，常存謙懼，憂慮深遠，而獨於貽謀燕翼之道，有所未盡。故一再傳而有
武氏
之禍，
唐室
幾亡，不能如
殷、
周
之長治久安。是又後世之所當鑑也。
右在「太宗又言曰人言天子尊崇無所畏懼」條下。
臣按：人君任大臣，當信而不疑。今言「審察大臣，以共政事」，何也？蓋是時
司馬光、
呂公著
入相，天下望其治平，而君心猶未定，舊奸猶未盡去，故
汝勵
之言及此。
哲宗
不悟，復用
章惇，卒致禍亂。不仁之人，可與言哉？
右在「又曰國家聖聖相承太平踰百年」條下。
臣按：二子之所以告其君者，可謂切至矣。
哲宗
昏庸，略不留意，卒之用舍顚倒，群奸得志，報復讎怨，斲喪累朝之元氣。百年之泰，一朝變而爲否，以基
靖康
之禍。豈非「安其危而利其災，樂其所以亡者」歟？
右在「王巖叟言於哲宗曰論者謂致天下之泰難」條下。
臣按：邪說之惑人心、敗君德者，不止於神仙之術，而
高皇
之訓戒專在於是，豈以帝之聖智而有所不知耶？蓋是時道家神仙之說盛行，故特擧而戒之，後世人主不可不察。
右在「高皇帝謂侍臣宋濂等」條下。
臣謹按：
高皇帝
聖謨洋洋，其於思患豫防之道，可謂備矣，實萬世人主之所當取則也。然帝王居天位，理萬幾，欲事事而防之，心亦勞矣，而禍亂之作，又發於計慮之所未及者。臣竊惟人主欲杜禍亂之萌，蓋亦有要。但當淸心寡欲於上，而敬天恤民無時豫怠，賞善罰惡一以至公而無私。又得賢相而任之職，使之匡救闕遺，選任群哲，開廣言路，以通天下之志。則六者之禍，自不得萌，而其他意外之患，亦無由作矣。古昔帝王垂拱無爲而天下治者，蓋用此道。防患之道，雖不可不備，而杜禍亂之源，又在於是。微臣愚見如此，乃敢僭錄於聖訓之後。惟明主參考而留意焉。
右在「帝與侍臣論及古之女寵宦官外戚權臣藩鎭夷狄之禍」條下。
以上總論持守之道。
爲天下國家之要戒滿盈二防逸欲之萌
臣按：人君之德莫貴於剛，剛則雖處豫時，而不至於溺矣。惟其柔弱，而溺於逸豫，故爲權臣所制，如
秦二世
之受制於
趙高
是也。
〈趙高
雖無九四之德，亦當時之權臣也。〉
右在「豫六五貞疾」條下。
臣按：人君處豫樂之時，不樂其一己之樂，而與天下同其樂，則百姓聞鍾鼓管籥之音，莫不欣欣然有喜色矣，何咎之有？然逸豫之道不可安且久也，久則必至於溺，故有冥豫之戒。又曰：「聖人不貴無過，而貴改過。」上六，冥豫已成，而能變，猶可以無咎。若能處豫而以禮制心，不至於冥而能改，其吉可知。
太甲
欲敗度，縱敗禮，聞
伊尹
之訓，乃能悔悟，而克終允德，是則冥豫而能變者也。
太康、
桀、
紂
昏冥於逸豫，而終不能變，此所以有凶咎也。象復申之以「冥豫在上，不可久長」之義，聖人之戒深矣。
右在「象曰冥豫在上何可長也」條下。
臣按：治平無虞之世，法度易至廢弛，逸樂易至縱恣，忠賢或至於疎斥，諂邪或至於寵任，故
益
之戒及此。至於謀慮之未合於理者，勿復成就之。遵道義之正，而去好名之念；順百姓之心，而窒一己之欲，此又治平之世人主之所當勉者也。帝於是八者，朝夕警省，處之皆合於理，而又能常存戒懼之念，無少怠荒，則治道益隆，四夷之遠莫不率服，而況中國之民乎？夫以
舜
之大聖，
益
之進戒猶若此者，蓋治不可恃，安不可保。一日不謹，怠荒之所自起；一念或忽，禍亂之所由作，聖賢之深慮遠戒也。如
晉武、
隋煬、
唐明皇、
宋徽宗
恃其隆平，自謂天下無復可虞，縱其逸樂，屛斥忠賢，崇信奸邪，務快己私，不恤民隱，一朝亂作，天下土崩。其流禍或至數百年，或身弑國亡，或播遷幽辱，由不知警戒無虞之道故也。《易》曰：「終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」程頤
又言：「人主常防未萌之欲。」惟明主體念焉。
右在「虞書益曰吁戒哉儆戒無虞」條下。
臣按：
益
以逸樂戒
舜，而繼之以「任賢去邪」；
皐陶
又以逸欲戒
舜，而繼之以「無曠庶官」，何也？蓋人主一萌侈欲之心，忠賢必不見容，而姦邪得志矣。忠賢在位，而陳善閉邪，格其非心，則雖昏主不得肆其欲；姦邪立朝，而諂諛逢迎，導其奢欲，則雖明主或至於喪其守。故人君如有逸欲之戒，不可不急於進賢退邪，此聖賢陳戒之深意也。
右在「皐陶曰無敎逸欲有邦」條下。
臣按：
大禹
垂訓，以戒萬世爲人君者，其言旣驗於
太康，而又驗於
桀、
紂，凜乎其不可犯也。然後世人主尙不畏懼，而身自試之者多矣。彼豈不愛其身而自樂其喪亡哉？由不能制其逸欲之萌，遂至於此。人主揭此明訓，銘于座隅，朝夕警省，常防未萌之欲，則實保國之金湯，全生之藥石也。
右在「夏書太康失邦厥弟五人徯于洛之汭」條下。
臣按：「惟天生民有欲，無主乃亂」，故立之君以治之。古之聖帝明王奉天理物，兢兢業業，不敢自暇自逸者，蓋知天之付畀之重，惟思盡天職而無墜其命也。
桀
惟不知此，而縱其逸欲，故
湯
有
鳴條
之師；
紂
惟不知此，而肆其淫暴，故
武
有
孟津
之會。
師曠
言於
晉
侯曰：「天之愛民甚矣。豈其使一人肆於民上，以縱其淫，而棄天地之性？」爲人君者聞斯言，亦可以惕然於中，而知所以自省矣。
右在「說命說進于王曰嗚呼明王奉若天道」條下。
臣按：人紀，三綱五常之道也。
夏桀
之亂，綱常掃地。
湯
始脩而正之，又能納忠諫之言，順舊德之人，居上而盡臨下之道，爲下而盡事上之心。取人之善，不求其備；律身之嚴，如恐不及，積德累善，以至于有天下，其亦難哉！
成湯
念得之之難，懼守之之不易也。於是廣求賢哲，以輔後嗣；又制官刑，以儆有位，蓋慮後人之不能繼其德而縱逸欲也。自古亂亡之禍，未有不由於逸欲，而逸欲之所以敗德者，其綱有三，其目有十。有家有國者或蹈其一，未有不喪亡者，可懼之甚也。夫君之失德，咎在臣下，故有不匡之刑具訓于始學之士者，欲其入官而知所以正諫也。
湯
以是戒群下，而
伊尹
以是儆
太甲
者，蓋群下之淫逸皆效君上之爲，君能儆德於上，而下不戒謹者，未之有也。且卿士諸侯而犯此，已足喪其家國，而況有天下者乎？篇將終，又嘆息而深警之，欲
太甲
敬厥身而念之不忘。蓋敬勝百邪，愆雖有十，苟能敬，則十者俱泯矣。又申言聖訓之彰明、天命之難保如此，勿以善小而不爲，萬邦之慶積於小；勿以惡小而爲之，滅宗之禍不在大。其所以訓戒之意，可謂深切矣。
右在「伊尹作伊訓曰嗚呼先王肇脩人紀」條下。
臣按：此亦
伊尹
訓
太甲
之辭。昧爽，天之欲明未明，人氣淸明之時也。
成湯
畏天憂民，不遑寧處。乃於昧爽之時，洗濯澡雪，大明其德，坐以待朝，廣求天下之賢俊，以開導子孫，蓋將以永保基業於無窮也。爲後嗣者，其可不念先祖之憂勤，而顚越其命以自取覆亡乎？
成湯
有日新之德，
太甲
宜視以爲法，勉於其德，不可頃刻而逸豫怠惰也。有是德則治，無是德則亂，與古之治者同道則興，與古之亂者同事則亡。治亂之分，顧所與何如耳。道指全體而言，如
堯
舜
之仁、
湯
武
之義是也。事指一事而言，如
太康
遊畋、
桀
紂
暴虐之類是也。治必盡其道而成，亂不必備其事而作，三風十愆，或有其一，靡有不亡者。蓋興之難而亡之易如此，始雖與治而興，終或與亂而亡。謹其所與，終始如一，惟明主爲然。
又言民事至重，毋敢輕視而思其難；天位至艱，毋敢安逸而思其危。如欲善其終，必先謹其始。」人情孰不欲善終者？特安於縱欲，以爲今日姑若是，而他日固改之也。然始而不善，而能善其終者鮮矣。
太甲
嗣位之初，欲敗度，縱敗禮，竟賴匡救之力，乃能處仁遷義，而克終之美光昭簡冊。忠賢規警之益，夫豈小哉？
右在「太甲伊尹乃言曰先王昧爽丕顯」條下。
臣按：無逸者，帝王所以敬天勤民之本也。人君居天位，理萬民，上以畏天之命，下以恤民之隱，厥職大矣，奚暇於逸豫哉？苟或罔念，而逸欲一萌，不能防制，則其流必至於慢天虐民，如
紂
之迷亂，而禍敗及之矣。然則人主之於逸欲，可不防之於微而杜之於漸歟？
右在「周公曰嗚呼繼自今嗣王」條下。
臣按：仁者，本心之全德。遏人欲而存天理，則仁矣；滅天理而縱人欲，則爲不仁矣。君仁，則非但一世安富尊榮之爲榮，善政令聞光耀簡冊，流芳千古，天下後世莫不敬慕而尊仰之，此萬世之榮也。君而不仁，則非獨危亡戮辱之爲辱，惡名醜行汚穢靑史，遺臭無窮，天下後世莫不詆侮而譏笑之，此萬世之辱也。人主親賢敬士，受其誨而任之職，則可以輔德業，可以規過失，引君當道，而置之於無過之地矣。豈有滅天理、縱人欲之禍乎？今若及國家閑暇之時，不能任賢修政，惟務逸樂，不知戒懼，則禍必及身矣。後世人主失道而致危辱者，莫不以恃其隆平而縱逸欲也。
孟子
之言無世而不驗，信如龜鑑，其可忽哉？
右在「孟子曰仁則榮不仁則辱」條下。
臣按：
桀、
紂
雖昏愚，亦有知覺耳目，初豈不知其身之可愛而遺忘乎？由其逸欲一萌，不能防制，而遂至於此。嗚呼！可不戒哉？
右在「唐太宗謂侍臣曰西域賈胡得美珠剖身以藏之」條下。
臣按：自古昏亂之主將肆奢欲，必先任用讒邪，以斥去忠正之臣，然後乃得逞其欲，而惟意所欲爲，無所不至矣。故
魏徵
論
煬帝
荒縱喪亡之由，而歸之於讒邪受福、忠正莫保。蓋忠正在朝，而陳善閉邪，繩愆糾謬，則人主不得以肆其欲矣，安得不至於此乎？
右在「貞觀中魏徵上疏」條下。
臣按：
太宗
與群臣交相勅勵丁寧，以聲色驕侈爲戒，而後嗣猶有以此致敗如
明皇
者，侈慾之易縱而難制也如是夫！
右在「太宗又謂侍臣曰朕有二喜一懼」條下。
臣按：《大寶之箴》，其辭切至，有補於君心治道，故錄之以備省覽。淸閑之燕，或使人歌之，以代吹竹彈絲之樂，必有規儆之益。
右在「張蘊古上大寶箴」條下。
以上防逸欲之萌。
爲天下國家之要戒滿盈三崇節儉之美
臣按：
陸贄
言於其君曰：「地力之生物有大數，人力之成物有大限。取之有度，用之有節，則常足；取之無度，用之無節，則常不足。生物之豐歉由天，用物之多少由人。是以先王立程，量入爲出，雖遇菑難，下無困窮。理化旣衰，則乃反是。桀用天下而不足，湯用七十里而有餘，是乃用之盈虛在於節與不節耳。不節則雖盈必竭，能節則雖虛必盈。」臣謂
贄
之論深得大《易》「節以制度」之義。夫所謂節者，非人之私意也，乃天地自然之常理也。天地之氣運有節，則分至啓閉，弦望晦朔，四時不差，而歲功以成。聖人體天地之節，立爲制度，量入爲出，無過取，無濫用，有損己益人之實，而無剝下奉上之事。故上下俱足，而國富民樂，雖有災沴，無以爲害，此乃保民生、壽國脈之要道也。蓋天下之物，皆天之物也。上之人不知愛惜，而侈用無節，以至於暴殄，則非惟害及於民而有離散之虞，亦必獲譴於天而災咎至矣。
右在「節之彖曰天地節而四時成」條下。
臣按：先儒之說曰：「敬事而信，是節用愛人、使民以時之本。敬又信之本。」蓋人主能敬而信，則侈欲不萌，自無浮費橫斂，而惠及於民矣。又安有輕用民力，賦役不時，以興怨咨者乎？
右在「論語子曰道千乘之國」條下。
臣按：自古帝王恭儉以啓業，而後嗣必奢縱以敗亡，蓋爲目前之娛樂而無長遠之慮故也。是時
太甲
不惠于
阿衡，而安於縱欲。故
伊尹
訓之以此，欲使
太甲
知受病之源，克己窒慾，以爲廟社生靈永久之圖也。
右在「伊尹訓太甲曰愼乃儉德」條下。
臣按：儉者，天理之所存；侈者，人欲之所縱。存天理，則爲
堯、
舜，爲
禹、
湯、
文、
武
矣，豈非德之共乎？縱人欲，則爲
桀、
紂，爲
幽、
厲，爲
呂政、
楊廣
矣，豈非惡之大乎？
右在「春秋傳魯莊公刻桓公桷」條下。
臣按：
帝堯
之心淵靜純一，無纖毫人欲之累，故其於侈靡之物、聲色之娛，泊然無所好。其所念念而不忘者，愛人澤物而已矣。
右在「史記帝堯富而不驕」條下。
臣按：
禹
之自奉常薄，而至於宗廟朝廷之禮，生民衣食之源，則未嘗不盡心焉。所謂有天下而不與也，夫何滿假之有？
右在「子曰禹吾無間然矣」條下。
臣按：聲色者，迷心之鴆毒；貨利者，害義之蟊賊。人主之侈欲必始於聲色，而蕩於貨利焉。君心一流於侈欲，而失其本體之淸明，則昏惑沈溺，於人之邪正、事之是非皆不能辨，而危亡至矣。
湯
之「不邇不殖」，蓋欲淸出治之源而杜禍亂之漸也。
右在「湯不邇聲色不殖貨利」條下。
臣按：卑服，猶所謂惡衣服也。
文王
有天下三分之二，而猶自儉約如是，蓋其心安於淡泊，而專意於保養斯民也。卑服特擧一端而言，宮室飮食自奉之薄，皆可類推。
右在「文王卑服卽康功田功」條下。
臣按：驕侈者，危亡之本。國君而驕侈，則喪其邦；大夫而驕侈，則喪其家。故
成王
戒之以此，蓋欲與群臣同寅協恭，以保王業於無窮也。夫貴不與驕期，而驕自至；祿不與侈期，而侈自至。有位祿者宜務恭儉之德，以絶驕侈之端。然恭儉不本於誠心，而有內外之殊，則私欲勝之，而或不能善其終矣。如
晉武
焚雉頭裘，
唐明皇
焚錦繡，始雖勉慕而爲之，終未免敗於驕奢，是以君子誠之爲貴。
右在「成王訓戒卿士曰位不期驕」條下。
臣按：
晉武
初政，崇儉去奢以示天下，可謂美矣。惜其平
吳
之後，遂肆奢欲，沈湎冒色，遂殞厥軀，國隨以亡，由不能愼終如始故也。《書》曰：「愼乃儉德，惟懷永圖。」又曰：「德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。」武帝
旣無遠圖，德又二三，故群下又效之而崇侈，浸浸於亂亡之域而不能救。嗚呼！可不戒哉？
右在「晉武帝承魏氏刻薄奢侈之餘」條下。
臣按：人主侈欲之端，始於微細，而終於難遏。故
舜
造漆器，諫者十餘人；
紂
造象著，
箕子
憂之，蓋欲防之於微也。
舜
能受諫而止，此所以爲聖；
紂
不能納諫而縱欲，此所以亡滅，是非萬世之明鑑乎？然則人主之於侈欲，可不制之於始萌？而其於奢靡之物，又不可以微細而不戒也。
右在「上謂褚遂良曰舜造漆器諫者十餘人」條下。
臣按：
宋
之祖宗以仁厚儉約開基，而
仁宗
恭儉之德，又出於天性，始終如一。當是時，海內富庶，風俗淳厚，和氣充浹，而瑞慶竝至。帝之享國至於四十二年，豈非淸心寡欲之效歟？
右在「帝一日思生荔枝」條下。
臣按：
神宗
有恭儉之性，而
王安石
每導之以侈泰，卒乃創立新法，掊克斂怨，以基
宋室
之禍，其罪大矣。
右在「煕寧初有事于南郊」條下。
臣按：史稱
世宗
仁靜節儉，好賢納諫，尙文偃武，上下相安，家給人足，刑部斷死罪，歲或十七人。人主節儉於一己者雖小，而其澤之及民者遠矣。是時南北講和，與民休息，天下被其澤，是亦
金
主仁靜寡欲之效也。
右在「金世宗雅尙儉素」條下。
臣按：自古帝王積德累仁，垂裕後昆者，必本於恭儉，而其後嗣之不能持守，以至於亡身滅宗者，亦未有不由於奢縱。覆轍相尋，迷而不悟。天啓
皇明，
高皇帝
以聖神之資，混一區宇，深明禍亂之由，首務淸其本源，躬履節儉以化天下，垂訓後嗣，使聖子神孫遵守勿失，實萬世生民之福也。
臣常思奢縱之禍，非止於喪國，人君之享年不永，亦由於此。蓋人主居天位而能自節儉，則嗜欲薄而心志淸，可以養性，可以養德，自然澤及於物，而導迎和氣，永享壽祿。如其不能然，而一萌奢欲，則非惟侈用傷財，害及於民，心志蕩而嗜欲無節，戕生伐性靡所不至，遂及於禍敗，此必然之理也。帝之純心儉約如是，故享國之永又比於
商家
無逸之主，是非淸心寡欲之明效歟？臣故謹載聖訓于篇，以爲後世法。臣又念我本國祖宗之創業開基也，亦莫不以恭儉爲本，令聞懿行俱載今之《國朝寶鑑》。惟明主參考而體法焉，實萬世無彊之休也。臣不勝惓惓。
以上崇節儉之美。
爲天下國家之要戒滿盈四戒驕泰之失
臣按：人君位億兆之上，享富貴之樂，可謂高且滿矣。高者易危，滿者易溢，不可不謹。若能常存謙懼之心，而不萌驕泰之念，又能自制於禮節，而敬守先王之法度，則雖高而不危，雖滿而不溢矣。此卽前篇所謂持滿挹損之道也。
右在「孝經子曰在上不驕高而不危」條下。
臣按：「人心惟危，道心惟微」，由道心而實之，則爲忠爲信；由人心而縱之，則爲驕爲泰。
堯、
舜、三王之所以得之者，忠信而已矣；
桀、
紂、
幽、
厲
之所以失之者，驕泰而已矣。其幾決於一念敬肆之間，而天命人心去就離合，亦於是乎判焉。嗚呼！可不戒哉？
右在「大學曰君子有大道必忠信以得之」條下。
臣按：
桀
之惡已痼，
龍逄
藥石之言不能入，反被淫刑。殺諫臣者，未有不亡，可以爲萬世戒矣。
右在「史記桀爲無道貪虐荒淫殘傷百姓」條下。
臣按：人主侈心一動，其初甚微，而末流之禍有不可勝言者，故忠臣先見其微而憂之。未幾
紂
果窮奢極欲，無所不至，遂底滅亡，由不能制其一念之侈欲故也。嗚呼！可不戒哉？
右在「紂始爲象箸」條下。
臣按：
禹
惡旨酒，
湯
不邇聲色。蓋二者，蕩心之狂藥，伐性之斧斤，故聖人遠之。
桀、
紂
之惡雖非一端，其源皆始於此。人惟一心，明則衆善所從出，惛則衆惡所自生，未有沈溺於酒色而心不惛者。心源一惛，爲窮侈，爲肆虐，昏亂百度，靡所不至。天怒於上而不省，民怨於下而不恤，忠言逆耳而不入，禍敗及身而不悟，可懼之甚也。是故古之聖哲之主，莫不以淸心寡欲爲務，甘酒色荒爲戒，蓋欲澄本源之地以杜亂亡之禍也。
右在「紂使師延作朝歌北鄙之音」條下。
臣按：
受
之惡衆矣，而
武王
之誓師，乃以不敬爲首，何也？蓋敬也者，萬善之本；不敬者，衆惡之源。人之一心，操而存之則爲敬，捨而縱之則爲不敬。心主於敬而無所怠慢，則以之事上帝，事鬼神，尊禮忠賢，懷保萬民，無所處而不當矣。如或不敬而肆其驕暴，則以天之神明而猶不知敬畏，而況於鬼神乎？而況於忠賢乎？此
紂
之惡所以無所不至，而卒未逭於天誅也。
右在「泰誓今商王受不敬上天」條下。
臣按：
始皇
之無道極矣，原其所以至此者，蓋亦始於驕泰之一念。
禹
之功德與天地竝，猶不敢自滿，卑宮惡衣，天下後世稱聖。
始皇
以詐力幷天下，自以爲德兼三皇，功過五帝，天下不以爲聖，而自以爲聖，其驕傲甚矣。於是窮侈欲，縱淫暴，焚書坑儒，無所不至，而至於亡。其禍皆自「驕」之一字中來。故
孔子
曰：「在上不驕，高而不危。」又曰：「雖有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也。」豈非以驕者萬惡之源也歟？然豈獨
秦
也？自
夏桀、
商受
以來，喪亡之禍靡不由此，後世人主不可不察。
右在「漢文帝時賈山言治亂之事」條下。
臣按：自古人主之欲肆逸樂者，亦不能自縱，必有姦諛之臣逢迎而贊導之，然後乃得以逞其志焉。姦臣之所以爲此者，蓋欲迷主於荒淫逸樂，而自保其寵祿也。然君旣以此而亡身喪國，臣亦安得以獨保其寵祿乎？
秦
未亡，而
李斯、
趙高
先夷三族，亦何利益之有哉？
斯、
高
之言，排
堯、
禹
之兢業，而導之以
桀、
紂
之淫暴，所謂「一言而喪邦」者也。臣故表而出之，以爲萬世爲君臣者之戒。
右在「二世元年東行郡縣」條下。
臣按：甚矣，逸欲之溺人也！是時
隋
兵四集，旌旗舟楫橫亘數千里，危亡之勢迫於朝暮，而
陳
主猶恬然不省，奏技縱酒。譬如燕雀處堂，母子相安，自以爲樂，堗決棟焚，而不知禍之將及己也，吁可哀哉！
右在「陳後主於光昭殿前起臨春結綺望仙三閣」條下。
臣按：
煬帝
之奢縱如彼，
太宗
之淸約如此。天命之去留，生民之休戚，國祚之短長，皆決於此矣。
右在「唐太宗謂侍臣曰崇飾宮宇遊賞池臺」條下。
臣按：人主之侈欲非一端，或以聲色，或以崇飮，或以貨利，或以遊畋，或以宮室，或以奇技異物。所好雖不同，而同歸于亂亡。
殷
鑑不遠，尙不知戒，吁可惜哉！
宋
業之隆，百年升平，仁深澤厚，海內殷富，是皆祖宗恭儉之效。逮至
徽宗，昧於持盈守成之道，一萌驕泰之念，不能防遏。初旣喪志於花石，尋又蠱心於道敎，勞弊天下，遂失人心，安得無
靖康
之禍乎？然人主之侈欲，未有不由奸諛之臣導之也。
胡亥
之縱欲流蕩，
趙高、
李斯
導之也；
煬帝
之荒淫迷亂，
裴薀、
虞世基
導之也；
徽宗
之玩物昏惑，
蔡京、
蔡攸
導之也。臣故曰：「人主如有逸欲之戒，莫急於親賢遠姦。」蓋姦邪屛斥而忠賢在位，則必能盡輔翼之道，而引君當道矣，安有逸欲之敗乎？惟聖明深省焉。
右在「宋徽宗崇寧中帝頗垂意花石」條下。
以上戒驕泰之失。