Corpus Viewer
Root / 朝鮮漢文 / clean / 朝鮮王朝 / 東賢奏議 / 東賢奏議__juan_24.txt
文正公 趙光祖
謁聖試策
王若曰：
孔子
曰：「如有用我者，期月而已可也，三年有成。」聖人豈徒言哉？其規模設施之方，必有先定於未行之前者，其可指而歷言之歟？當衰
周
之末，紀綱法度皆已頹圮，而夫子猶以爲三年有成。若過三年，則其治效當如何耶？亦有可觀其已行之跡者歟？聖人過化存神之妙，未易容議。予以寡德，承祖宗丕基，臨政願治，于今十年。而紀綱有所未立，法度有所未定，如此而求有成之效，豈不難哉？諸生學
孔子
者，皆有
堯、
舜
君民之志，不止於有成而已。當今之時，如欲致隆古之治，何者爲先務？其言之以悉。
臣對：天與人本乎一，而天未嘗無其理於人；君與民本乎一，而君未嘗無其道於民。故古之聖人，以天地之大、兆民之衆爲一已，而觀其理而處其道。觀之以理，故負天地之情，達神明之德；處之以道，故凝精粗之體，領彝倫之節。是以是是非非，善善惡惡，無所得逃於吾之心，而天下之事皆得其理，天下之物皆得其平。此萬化之所以立，治道之所以成也。雖然，道非心，無所依而立；心非誠，亦無所賴而行。爲人主者，苟以觀天理而處其道，由其誠而行其事，於爲國乎何難？恭惟主上殿下以乾健坤順之德，孜孜不息，出治之心旣誠，爲治之道已立，猶慮夫紀綱有所未立，法度有所未定。其於尊禮先聖之餘，進策臣等于泮宮，先之以先聖之事，遂及欲復隆古之治。此臣所願陳者，敢不磬竭卑懷，以塞淸問之萬一？
臣伏讀聖策曰：「孔子曰如有用我者」止「未易容議」。
夫一人而至於千萬人，不爲不多矣；夫一事而至於千萬事，不爲不煩矣。然而所謂心、所謂道者，未嘗不一於其間，而千萬人事之雖殊，而其道心之所以爲一者，天本一理而已。故以共天下之道，導與我爲一之人；以共天下之心，感與我爲一之心。感之而化其心，則天下之心化於吾心之正，莫敢不一於正；導之而導於吾道，則天下之人善於吾道之大，莫敢不歸於善。顧吾之道與心誠未誠如何，而治亂分矣。夫子之道，天地之道也；夫子之心，天地之心也。天地之道，萬物之多，莫不從此道而遂；天地之心，陰陽之感，亦莫不由此心而和。陰陽和，萬物遂，而後無一物不成就於其間，而井井焉有別。況夫子導之以本有之道而易得其效，感之以本有之心而易得其驗歟？以此而言之，則朞月之可、三年之成，豈徒言而無實哉？其規模設施之方，則亦必有先定者。何以言之？道外無物，心外無事。存其心，出其道，則爲仁而至於天之春而仁育萬物，爲義而至於天之秋而義正萬民，禮智亦莫不極乎天。而仁義禮智之道立乎天下，則爲國之規模設施，何有加於此耶？
嗚呼！世有盛衰之殊，而道無古今之異。當
周
之末，紀綱法度雖已頹圮，而使天之意未厭乎
周
德，而援夫子之道而行之於邦，禮以導其民志，樂以和其民氣，政以一其行。則政化大擧，而天地將昭焉而訢合，陰陽喣，草木茂矣。且其已行之跡，則雖有三月之治，而行者讓路、男女異道之盛美之可稱，而此固未始爲夫子之大道也。其贊《周易》、修《春秋》之數事，實萬世窮天地之大法大敎，而不易之道也。夫子雖不得其位於當世，而萬世之所依式而爲治者，實同
堯、
舜
之功也。後世而苟無夫子之敎立於天下，則
堯、
舜
之道不得傳永於後世，而
堯、
舜
之治無由而復矣。故善觀事者，不觀於顯然之跡，而觀於不跡之跡。此所謂「過化存神，而未易容議」者也。
臣伏讀聖策曰：「予以寡德」止「豈不難哉」。
天下之事，未嘗無本，而亦未嘗無末。正其本者，雖若迂緩，而實易爲力；捄其末者，雖若切至，而實難爲功。是以善論治者，必先明本末之所在，而先正其本；本正，則末之不治，非所憂矣。恭惟主上殿下以至誠之心，夙夜不怠，
唐、
虞
之治，何以而致也？
唐、
虞
之俗，何以而興也？民有一有不衣者，思所以溫之；一有不善者，思所以善之，欲躋東方於泰和之域者，于今十年于玆矣。紀綱有所未立，法度有所未定，豈聖上求治之心未盡誠而然也？必也未得其本者歟！且所謂本者，豈非道乃出治之由，心爲出治之本，而誠亦行道之要也？
夫道也者，本乎天，而依之於人，行之於事爲之間，以爲治國之方也。故爲國而得其道焉，紀綱未爲力立，而立於人所不見之間；法度未爲力定，而定於人所不聞之地。若別以爲紀綱而以政事之末而立之，別以爲法度而以文具之末而定之，則所謂紀綱法度者未嘗有立，而所立反有傷於治國之體矣。何者？其本未立，惟末之從，而未得其道也。故古之明王以知千變萬化之無一不本於人主之心者，莫不正其心而出其道也。正其心而出其道也，故爲政而仁得焉，處物而義得焉。事事物物無一不出於道，而父子之倫、君臣之分各得其理，天之經、地之綸亦有所歸焉。此
堯、
舜、
禹
執中之道也。伏願殿下不以政事文具之末爲紀綱法度，而以一心之妙爲紀綱法度之本。使此心之體光明正大，周流通達，與天地同其體而大其用，則日用政事之際，皆爲道之用，而紀綱法度不足立而立矣。
雖然，有其誠而後其心之道立於貞固，終見其成也。
子思子
曰「不誠無物」，誠者，所以紀綱之本之立而無不實者也。天地之理至實而無一息之妄，故自古至今，無一物之不實；聖人之心亦至實而無一息之妄，故自始至終，無一事之不實。故凡事之出於心者，必有是心之實，而所行之政無有不實，而紀綱有所立而不爲苟且，法度有所定而不爲文具矣。殿下若以政事之末爲紀綱法度之方，以一心之妙、至誠之道反以爲迂緩而不勤乎心法，則是求水於山而求木於水也，終未見其絲毫之驗矣。
此紀綱之大本也，大法也。若法度之所以粗定、紀綱之所以粗立者，未嘗不在乎敬大臣而任其政也。君未嘗獨治，而必任大臣，而後治道立焉。君者如天，而臣者四時也。天而自行，而無四時之運，則萬物不遂；君而自任，而無大臣之輔，則萬化不興焉。非徒不興不遂而已，天而自行，君而自任，則大失爲天爲君之道。且旣置之以大臣之位，而使之姑以奉行文書爲職業，又恃小臣之察以防之，則上而君不得使臣之道，下而臣不得事上之方，而君臣之道缺矣。故古之聖君賢相必誠意交孚，兩盡其道，而可以共成正大光明之業矣。伏願殿下姑以敬大臣而任其政，粗立其紀綱，粗定其法度，以基後日大本之立、大法之行也。
臣伏讀聖策曰：「諸生學孔子者」止「其言之以悉」。
臣荒蕪末學，何足以知之？夫子之所以爲邦，不過曰明道而已；所以爲學，不過曰謹獨而已。謹以明道、謹獨二事，爲殿下獻焉。所以治國者，道而已；所謂道者，率性之謂也。蓋性無不有，故道無不在。大而禮樂刑政，小而制度文爲，不假人力之爲，而莫不各有當然之理。是乃古今帝王所共由爲治，而充塞天地，貫徹古今，而實未嘗外乎吾心之內。循之則國治，失之則國亂，不可須臾之可離也。是以使其此道之體瞭然於心目之間，不敢有須臾之不明也。
然人之情未嘗不愼於顯而忽於微也。幽隱之間，乃群臣之所不見，而己所獨見；微細之事，群臣之所不聞，而己所獨知。是皆人情之所忽，而以爲可以欺天罔人，不必謹者也。旣有是心而藏伏之久，其見於容貌之間，發於政事施爲之際，必有暴著而不可掩者，終至於毁政傷化。故古昔帝王旣戒懼乎此道，而常明不昧，而於此幽隱之中，尤致其謹焉。必使幾微之際無一毫邪僞之萌，而純乎義理之發，則治國之道盡善全美。此紀綱之所以立，法度之所以定也。
伏願殿下誠以明道、謹獨爲治心之要，而立其道於朝廷之上，則紀綱不難立而立，法度不難定而定矣。然則夫子三月之可、三年之成，亦無不在乎是矣。臣干冒天威，不勝激切之至。謹昧死以對。
臣按
趙光祖
行蹟，
光祖
少不屑於科擧之文。至乙亥夏，廷臣有以孝廉薦聞，
光祖
甚不快於心，曰：「吾常不以利達爲心，而有如是意外事。且今之時與古之時不同，必不得已，可由科擧以通行道之階。」是秋，
中廟
謁聖策諸生以「孔子過化存神」爲問。
光祖
以積養之學，發爲達用之文，登乙科第一人，卽此策也。其文雖近科體，其論實皆純於義理，其所望於君父者，至大至重，至深至切。伏想
中廟
於此，必有所默契而相得焉者。是以
光祖
旣登第，卽蒙超擢，數年之間，便至宰列，君臣際遇之速，殆古所未聞。嗚呼！豈不盛哉？伏乞聖照。
司諫院請罷兩司啓
言路之通塞，最關於國家，通則治安，塞則亂亡。故人君務廣言路，上自公卿百執事，下至閭巷市井之民，俾皆得言。然無言責，則不得自盡，故爰設諫官以主之。其所言雖或過當，而皆虛懷優容者，恐言路之或塞也。近者
朴祥、
金淨
等當求言而進言，其言雖若過當，不用而已，何復罪之？臺諫乃以爲非而請罪，至發禁府郞官而拿致。爲臺諫者，能開言路，然後可謂能盡其職也。
金淨
等事，宰相雖或請罪，臺諫則當救解以廣言路，而反自毁言路，大失其職。臣今爲正言，豈敢與失職臺諫同事乎？不可相容矣。請罷兩司，復開言路。
臣按：
中廟
反正之初，
愼妃
以其父
守勤
之故，未免坐廢，此實非
中廟
本意也。及至乙亥
章敬王后
之喪，
金淨、
朴祥
等請復立
愼妃
以正坤位，蓋採國人之公誦也。其時兩司皆反請罪
淨、
祥，至欲鞫問，大不厭於物情。故
趙光祖
新入言地，請罷兩司以開言路。今竊伏讀
金、
朴
兩臣疏辭，正正堂堂，眞可以泣鬼神而動天地。惜乎！當時時論如此，以
中廟
之聖，終不免有所牽制，未能亟從兩臣之論，使坤位復正，豈不爲千古之恨耶？伏乞聖照。
弘文館請罷昭格署疏
伏以道惟一而德無不明，治惟純而國無不理。不一乎道，不純乎治，則二而闇，雜而亂。一純二雜，罔不原乎是心。故正厥源，通微溥顯，克一其居，而政化惟純，德著而國昌；迷厥原，熾狂沈闒，二三其守，而政化乃雜，德滅而國亡。始雖幾而順迪所止，然操舍靡常，君子猶慮其終，況不愼夫心幾事微，而渾邪以淪其原乎？是以古之明王順乎天而知微，信乎人而知彰。履道于一，持治乎純，廣運懿德，允惇皇政。昭明之化，屆無不格，陰陽暢，群生遂，無小邪孼礙於其間。逮乎下衰，上寡寅恭精一之學，下乏謨明匡輔之識，道不協極，政罹于咎。率由荒駁，遷蒙延惑，罔底于正。間有美資之主懋遵其道，而容惑於異端；懋純其治，而或陷於詭說。心旣昏迷，德日頗僻，體道敷化，罔有休臧。民則莫中，下情底違，乖戾于天，二氣閉鬱，災沴作而萬物不蕃。甚者溺信邪敎，諂事敬奉，匪神而致誠，匪鬼而致祀。不惠于民，不孚于天，而反祈虛報永命於冥邈，無稽之甚，其亦陋矣。
今昭格之設，載敷道敎，訓民于邪。憲憲趨奉，泄泄謬悠，邈乎顯顯之義，瞭然誕罔之象。實君心邪正之分，政治純雜之由，上帝喜怒之幾，王政之所可剔遏者也。玆敎之奉雖在閭氓，聰明而作元后者，固當明禮視義，克闡大道，俾迪正方，而用保其極。乃反尊崇，置司立官以奉，述醮以事，敬之如當享之神，祝禱幽繁，陰鬼釀奸。是乃后猷無令，下民焉式？雖其奉若典常，表覈于邦，昏不燭理而趨好乖張，乃黎庶之常，難保於薰化。矧導之以虛誕之敎，而驅一世於詭怪之域歟？噫！民無常德，德于君化，其於奉天帥下、化民以躬之義，爲何如耶？
朝廷寔念是虞，志切祛邪，意專植正，論列在斯，動餘旬月。始自大臣，論極臺諫，其在侍從，亦陳懇至。此一國臣僚祗新自勉，共惟大道，拭跂德音。而天聽猶邈然，棄剛懷柔，徊徨顧戀，不卽勇斷。孚感否阻，君臣二致，而上下各有所德。如此而欲其扇大和，浸淳風，俾百僚亹亹於善，顧不難哉？帝王所以篤化美俗，帥衆而爲善者，不過循其公論而不奪其情也。故攸儆厥心，無謂民小，敏勇果斷，務循物情。夫識是非謂之聰，察邪正謂之明，不能移惑謂之剛，確然無疑謂之斷。凡此四者，皆人主之用，不可一日而離者也。存之以無爽，則其於應事處物，儘無混淆竝容遲回之病矣。殿下其有是耶？
且道家之說，幽無所證，明無所據，衆所洞灼，而殿下尙滯膠牢拒，必以祖宗爲辭。祖宗果信奉，而若是歸之，則是彰先祖之過而無禮；因循偶存，而歸之祖宗，是致累乎先祖而無敬。無敬無禮，人所不敢。在
麗
季，敎化不諒，人服異敎，踵訛襲謬，式至今日。政殿下澄滌汚染之時，庸何以遲疑？
殿下寅畏天命，祗懼丕基，孜孜學問，進進德業。奢華流蕩之作，無淫于志；
虞、
夏
皇王之道，探究體認。凡所以抑詭類、拔正道者，靡不用極。而獨此一事，惟蔽聖明，將除而復信，欲革而還疑，大失乾剛精粹之德。臣等猶恐殿下之心，其於精一之功，或有所未至也。一則直方，而守義理之正；精則粹白，而辨邪正之分。用之於身而道明，施之於事而政善，惟左惟右，罔有不一之功。苟或未盡，邪念潛藏，引類暗長，群妄抵隙以起，衆僞朋興而集。而側媚邪佞之徒又因緣交締，則將來之禍有不可勝言。臣等政爲此懼焉，殿下何惜毅斷，以疑鬱群情耶？人氣鬱，則天氣亦鬱，鬱而生戾，暢而生和。故救災之方，暢開群情，以和天心。凡悖道害政之恨鬱人心者，必暢祛而慰悅之，人氣自然和暢，天無乖戾之作矣。且天道之原，下有違道之事，則天用怒，乃降災。故應災之道，莫若順天理、修正道、和人心耳。臣等固非故引此爲言，適乎玆時，而實有是理。願殿下潛思默慮焉。
嗚呼！王道不可不一，而王政亦當惟純。一而正，民志定；純而簡，民易從。天地之道，亦本乎純一，而運四時亨萬化，無非一氣。是以聖王欽則天道，道積于一，立政于純，應接施爲，統貫一理，乃克建皇極。伏願殿下學而明心，明而精一，毋惑於異端，毋陷於詭說，克從一德，化民于正，則吾道幸甚幸甚。
臣按：國家初，設昭格署以奉左道之祀。至我
中廟
戊寅，
趙光祖
一隊諸人當朝，務欲挽回
三代
之治，故兩司、玉堂、藝文館交章請罷，大臣等亦繼之。
光祖
以副提學請面對，極論之。又手自搆箚，竭誠論列，期於回天，卽此箚也。
中廟
敎曰：「此事予豈不許？只以其來已久而難之耳。」明日召大臣，議而罷之。噫！
光祖
至誠，固有以感回天意。然若非我
中廟
明見達識高出百王，其何能快許革罷，若是其盛耶？猗歟休哉！伏乞聖照。
兩司請改正靖國功臣啓一
靖國功臣，已久之事也。其初大臣若有遠慮，臺諫若持公論，則豈不改正乎？錄功時，
成希顔
以
柳子光
爲經事嘗多，使之磨勘，故冒濫甚衆，可爲痛心。
子光
爲子弟計，先書三大將子弟而錄其子弟，
希顔
等不知其陷於術中也。
成希顔
雖有大功，而無學識，
朴元宗
亦不學者。
希顔
與
柳子光
相知，故乃以大事委諸奸人，識見之小可知。其後雖有奮不顧身欲正國事者，而不敢請改者，恐聖學未臻高明，故以爲重難耳。利源開張，爲國家膏肓之疾，人心壹鬱，急欲論改，而事有機會，故今始重發。若不痛塞利源，則利欲人所易陷，必有不可忍說之事矣。
臣按：所謂靖國功臣者，卽
中廟
反正時勳名也。當時無功倖錄者，不勝其多，利源旣開，末流難防。苟欲有爲，不可捨此而置之。故
趙光祖
一時諸賢之議，同然一辭，必欲改正。此卽己卯九月事，而下三啓，同一意也。伏乞聖照。
第二
人臣不可自以爲功也。社稷危如一髮，而百姓謳吟，以思眞主天命，人心自然如此。
元宗、
希顔
等雖曰有功，若自以爲功，則非人臣之道也。反正時，臣年二十餘矣，與友相語曰：「今若錄功多濫，則必誤國事。」已而果然。
第三
自前孰不欲發此論？但未知君上之可恃，故未發耳。其在廢朝時，
柳洵
年高位極，一不規諫，委靡苟容，及其反正，乃參勳籍。如
金勘、
具壽永
之類，邪媚廢主，行如狗彘，雖明正典刑可也，而亦參錄功。雖一家之事，尙可維之以正，況國家正始之道，豈可如此乎？小國不培養士氣，而乃開利源，使朝廷士大夫奔波趨走，豈理也哉？欺誣天地，何以爲治？臺諫被罔極之恩，坐見國家之病根，其可默默乎？雖被罪罰，亦欲以身當之。若古昔，則君何至如此牢拒，臣何至如此不得其志乎？必以其臣不善而無足取信故也。士須見信於君，然後乃可出而事君矣。如臣無識，安能取信乎？每欲退而讀書，未能遂意耳。
第四
臣如此陳悃，旣不見用，又將靦然就職，則非徒有罪於一時，亦必貽譏於萬世矣。末世臺諫，人君雖重待，尙有頹靡之習。待之若是，則朝廷將無紀綱矣。
因不從改正功臣事辭職啓一
意與事乖，將失大機，固欲翩然引去，不復區區往來。惜時之念，愛君之誠，猶有所不忍，而累日徘徊，不卽便決。事君之道，深有愧於古人。
臣按：是時改正功臣之啓，未蒙允許，
趙光祖
難於在職，不得不以去就爭之如此。下二啓亦然。蓋
光祖
旣被眷任，言聽計用，故流俗固已嫉之如讎。至於此啓之後，如
南衮
輩尤極切齒，思所以百計陷害。因小民稱善，謂人心已歸
光祖，遂作「走肖爲王」之讖，驚動上聽，夜開
神武
而告變，爲當夜撲殺之計。幸賴首相
鄭光弼
牽裾泣諫，始姑下獄杖配，而終亦不免於慘禍。嗟乎！尙忍言哉？伏乞聖照。
第二
禍在顯著者易見，而禍在隱微者尤可畏也。此事非如政事之失，人人但知有利，而不知有仁義。以此成俗，將無所不至。慮至於此，豈不動念乎？
第三
士生於世，業爲學問者，冀得展其懷抱，有補於生民耳。
孟子
以亞聖，歷聘
齊、
梁，豈有他意乎？但欲行其道而已。後世士子之事，自私而已。臣等面對六七度，徒以口舌欲感君上，此特末耳。但君爲君道，臣爲臣道，則朝廷淸而治道成矣。
獄中聯名疏
臣等俱以狂疎愚戇，遭遇聖朝，出入經幄，得近耿光。但恃吾君聖明，展竭愚衷，冒犯群猜，只知有君，不計其他。欲使吾君爲
堯、
舜
之君，玆豈爲身謀？天日照臨，無他邪心。臣等罪固萬死，但士類之禍一開，將不念後日邦家命脈耶？天門阻隔，無路達懷，泯默長辭，實所不忍。幸一許躬問，萬死無恨。情溢辭蹙，不知所云。
臣按：時卽同年十一月也。
趙光祖
在獄納供曰：「臣年三十八。士生斯世，所恃者，君心而已。妄料國家病痛在於利源，故欲伸國脈於無窮而已，頓無他意。」且
光祖
欲與同罪諸臣聯名陳章，乞許躬問，畢達所懷，卽此疏也。其言悲切，可泣鬼神，而終亦不能上徹，痛矣痛矣！
光祖
在獄時，以不得更見吾君爲悲而哭，旣謫
綾城，撤北墻以寓戀闕之意。及至飮藥，又曰：「愛君如愛父，天日照丹衷！」此其忠誠眷戀，可謂至死彌篤，而猶不免抱冤而入地，使我
中廟
不世之際遇未能保其終始。小人讒搆之害，豈不可畏哉？伏乞聖照。