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疏箚
四
請勿過哀疏
乙亥
伏以。旻天降割。慈聖昇遐。臣民號絶。遐邇同悲。恭惟殿下。孝思天至。率禮罔愆。俯就中制。宜法先王。臣伏覩朝報。則殿下哀毀踰式。不量氣力。六日飮粥。五時哭臨。宦寺獨侍。內外阻隔。近侍未瞻深墨之容。大臣罔盡保護之責。以殿下淸羸之質。縱使百神扶相。日復一日。寧無積傷之漸乎。臣謹按。禮記曰。居喪之禮。毀瘠不形。視聽不衰。頭有瘡則沐。身有瘍則浴。有疾則飮酒食肉。不勝喪。乃比於不慈不孝。又曰。毀不滅性。不以死傷生也。孔子曰。毀瘠爲病。君子不爲也。君子謂之無子。伏惟聖學高明。此等禮文。講之有素。豈待愚臣之喋喋乎。第恐不怠不懈之際。或過於自盡。玉候虛實。未及省念。只見一時之粗安。不計後日之成疾。一朝違豫。以致在天之靈有所驚動。則殿下雖改圖節哀。其爲孝思之玷。則不可磨也。嗚呼。可不懼哉。匹夫執喪。尙以傷生爲戒。況人主一身。宗社所係。百神所主者乎。殿下歷覽千古。何嘗有聖帝明王以居喪過於致毀者乎。假使任情直行。不恤病敗。然後乃爲孝子。以臣子愛君之情。猶當懇祈量力。期於必保可也。況安全者爲孝。毀瘠者爲不孝者乎。大臣侍從。披肝瀝血者。非一非再。無乃殿下罔極之中。偶忘聖訓。反以毀瘠。爲無害於克孝者乎。輔弼左右。尙阻一侍。醫官入診。屢啓乃允。藥餌之進。猶以爲難。至於恭懿殿之請。亦不將順。臣誠愚昧。反覆思之。終未見其允合禮意也。伏望殿下。深惟宗社付託之重。體念新陟慈愛之情。仰順恭懿勤懇之旨。俯從臣鄰悶迫之請。節減哭臨之數。勉進調胃之膳。使大臣侍從。出入無閒。醫官亦使頻進診候。一以講論禮文。一以豫防疾患。以聖躬無虞。克全大孝。不勝幸甚。嗚呼。股肱喉舌耳目論思之臣。陳達已盡。天意未回。今以疏逖至微極陋之臣。乃試仰天一籲者。其亦不自量矣。第念太陽雖遙。葵藿自傾。魯國有虞。嫠婦亦憂。今臣區區血誠。不以內外有閒。一自奉訃摧慟之後。結情倚廬。心焉如割。玆忘愚僭。言不自裁。伏惟殿下少垂察納焉。臣無任精爽飛越之至。
玉堂論君德四事箚
伏以。殿下英睿夙成。好善愛士。踐阼之初。中外顒若。佇見至治。而數年以來。志勤道遠。政化不成。紀綱解弛。號令不行。風俗日薄。民生日困。災異之作。習於耳目。忠讜之言。歸於文具。顧瞻四方。蹙蹙靡騁。豈特臣民絶望於太平哉。殿下亦必自傷爲叔季之君矣。雖然。臣等之意。則有不然者。自古繼序之君。委靡頹墮。不能振發。以壞基業者。觀其氣質。類多昏庸。不曉事理。故仁義之論。視爲高遠。流俗之談。比諸典常。垂衣拱手。坐以待亡耳。千載以來。未見才智拔萃有如殿下。而因循荏苒。日趨亂亡者也。有所不飛。飛則衝天。有所不鳴。鳴則驚人。日夜翹首。以待殿下惕然覺悟之日久矣。近日慈聖之喪。殿下以天性之孝。秉自盡之禮。哀戚之誠。感動遠邇。一國臣民。莫不拭淚延頸曰。吾王之孝。卓冠千古。孝爲百行之本。將必推是心。典學誠身。仁民愛物。以陶至治。豈止於盡情喪制而已哉。顒若之望。復盛於卽位之初。嗚呼。此正殿下覺悟日新之幾會歟。古之帝王居喪致孝者。如魏文帝，宋孝宗。史不多見。後世稱美。而不能善推其所爲。故孝行雖若敦篤。而治效不能復古。不過爲魏文而止耳。宋孝而止耳。此特匹夫之孝也。豈足爲帝王之孝哉。必也善推是心。進學修德。立愛惟親。立敬惟長。始于家邦。終于四海。功光祖宗。業垂後裔。然後可謂帝王之孝矣。今殿下於喪制一節。孝則至矣。第未知將擴充是心。以全帝王之大孝耶。抑只守一節。追踵魏文，宋孝而已耶。如欲只守一節。則非臣等所敢知也。誠欲擴充是心。以全大孝。則立志不可不篤。進德不可不勇。推行不可不愼。保躬不可不重。所謂立志者。必奮然振起大有爲之志。洗滌循常守舊之習。不作漢唐以下模樣。必期致世如三代之隆。然後儒者之言。人耳而弗拂。俗論之咻。交至而不惑矣。所謂進德者。專精學問。必下實功。親近儒臣。講明道義。居敬窮理。竝進不已。堯舜之行。爲己規矩。非禮之事。絶於身口。然後聖賢之言。不爲空言。允德之修。日躋罔覺矣。所謂推行者。身心所蘊。發爲政事。政事一差。便見君心之不正。必也施爲擧錯。粹然一出於天理。無一毫人欲之雜。一號之下。一令之出。莫不悅服人心。使四境聳動。以至巖穴之士。彈冠振纓。願立于朝。然後衰世可升大猷。薄俗可回淳風矣。所謂保躬者。心者。性之郛郭也。身者。心之區宇也。身得其寧。然後心得其養。心得其養。然後性得其全。是故。聖賢之學。旣持其志。又養其氣。使血氣充完。眞元不耗。以助養心之功。其勢不得不然也。孔子大聖而愼乎疾。程子大賢而戒忘生。此豈區區爲延年益壽之計哉。將以養心而全其性也。況人主一身。負託甚重。一身失寧。便爲宗社之憂。尤不可不自重也。今殿下立志之篤。進德之勇。非臣等所敢窺測也。第以推行一事言之。當此臣民仰覩日月之際。施爲擧錯。不能務順天理。宮府不見一視之公。寵擢或出人望之外。爵賞未免猥濫之失。臺諫所爭。一向違拒。又不明示聖意。使羣下茫然莫測。而其閒決不得不從者。亦留難引日。不卽夬斷。公論不伸。士氣不振。似此政令。恐未可以大慰人心。以基治平。無乃殿下立志或有所不能致其篤。進德或有所不能致其勇乎。嗚呼。祖宗艱大之業。不可不扶其危。殿下淸粹之質。不可不得其養。末俗不可不拯。民望不可再缺。殿下燕居深思。則必不以臣等之言。爲過計之憂也。至於保躬一事。則臣等仰恃聖明高見卓識。必不膠守小節。以傷大孝。第以還元丹不進之敎觀之。則無乃殿下或未免致意於一節。以忽宗社大計乎。疾病之作。其幾甚微。中氣之虛。百恙所萃。今若失其滋養。遂至成疾。則雖日親醫官。日進藥餌。恐無補於已傷之玉候。今日臣等所憂。莫切於此。伏望殿下奮發大志。進德修業。仰念宗社。保養玉體。推之政事。一循天理。以啓東方萬世之治。不勝幸甚。
進聖學輯要箚
見本編
辭大司諫疏
戊寅
伏以士生斯世。所當竭力而致身者。只在孝親忠君二事而已。人莫不願孝。而親壽有長短。故孝不能如志。人莫不願忠。而才誠不同謀。故忠不克從心。此是古今之通患也。臣生不辰。早失怙恃。風樹之慟。終天不懈。雖欲盡孝。其道末由。臣之仰戴而懸誠者。只有殿下一人而已。使臣有才也。則雖是多病。亦當量力受任。調攝從政。陳猷獻策。補闕拾遺。以盡誠悃。仰贊聖德。必不虛老于畎畝矣。使臣無病也。則雖是不才。亦當奔走服役。或內或外。惟力是視。不憚勤苦。鞠躬盡瘁。少裨庶務。必不自安於寂寞矣。臣今不然。稟才空疏。不適時用。受氣虛弱。病不離身。有病無才。徒誠何用。抑而從仕也。則竊祿苟位。疲苶支離。內以傷生。外以瘝官。不過作淸朝之一鄙夫而已矣。於公於私。有何寸益。竊聞古之明王爵士之道。非苟貴其身而富其家也。將以用其言行其道。而救時活國也。士之進於朝者。亦非苟榮其名而利其祿也。將以達其志展其學。而致君澤民也。如使上之人。無意於行道。而只縻以富貴。下之人。不求乎展學。而只貪其榮利。則天工必曠。庶績必隳矣。此後世之所以治日常少。亂日常多者也。是故。士有懷才抱道。自重不出者。則明王必致敬以示其誠。盡禮以備其儀。一聘而不至則再聘。再聘而不至則三聘。至於五六聘而不懈。期於必致。與之共天位。食天祿。治天職。以化黎民。以升世道焉。士有高潔自尙。不屑世務者。則亦加禮聘。期以必見。如其終不可屈。則不强召致。褒其節義。以成廉頑立懦之風焉。如有自度非才。而恬退不進。安於家食者。則許其自守。不奪其志。使貪躁布進之輩。有所知戒焉。如或釣名干譽。以退媒進。陰以簞食豆羹計得失。陽以千駟萬鍾爲弊蹤者。則明王必燭其姦。不爲所罔。棄不省錄焉。古者。明王之待士大。槪不出此四者而已。四者之中。臣則何居焉。其不得爲自重之士者。三尺童子。亦所明知。而亦非高蹈遠引者也。亦不敢矯情好名也。只以名過其實。不得自安。非曰能之。其所願學者。恬退自守而已。夫以臣之虛名過實。如使隱遯山林。不曾一出。則雖以殿下之明智。無由灼見其不才。徵召不已。必欲立朝者。猶或可也。今臣非遺逸之士也。立朝有年。殿下亦知臣之爲人矣。試執銓筆。則藻鑑不明。試分郡符。則治劇非才。試於納言。則不能惟允。試於諫官。則輕肆妄言。試之巡宣。則勞而無績。試之論思。則華而無實。咨以世道。則妄引古經。而不度時宜。詢以時政。則發謀迂遠。而欲變舊章。若大若小。若內若外。四面環顧。無一可取者。以殿下之睿哲。寧有一毫未燭者乎。才旣如是。病又深痼。嘗試已驗。亦甚章章。殿下之召臣。豈以臣爲可用乎。不過未忘昔日犬馬之勞。而名在仕籍。故循例加恩耳。臣之感恩。則刻骨鐫肌。有不足喩。隕首結草。固無所辭矣。其所以不敢冒進者。臣之就職。決無裨益。不過竊祿而已。殿下强召竊祿之士。旣非事宜。而臣雖無狀。稍知廉恥矣。扶曳强進。必充竊祿之數。則是何義理乎。此臣所以悵望象魏。蓄誠含淚。而不敢拜命者也。頃者。小臣仰念聖躬方在哀疚。承恩不敢遙謝。力疾入京。初擬一瞻天光。而勞熱之餘。臂痛忽作。不能屈伸。深以曠官爲未安。謝病得遞。於是益懷惘惘。始知一侍天顏。亦有命也。嗚呼。一侍尙有命。則其得責難陳善。回乾轉坤。以救世道。以安生靈者。豈非在天而非人力之所可希覬者乎。向臣留京一月。病雖少歇。元氣未復。還歸桑梓。恩命又下。惶悶跼蹐。置身無地。而病中神思茫昧。欲卽上章乞骸。而把筆不能構思。今過累日。始克陳情。臣罪大矣。臣今欲冒昧還進。則害義違理。如前所陳。今欲泯迹巖壑。則非但愛君之念。內切于衷。而召命頻煩。心常戰懼。平居慄慄。如獲重譴。進退維谷。臣之謂也。伏惟殿下仁覆憫下。欲使萬物。咸得其所。臣亦仁化中之一物也。特垂矜惻。命遞臣職。許以恬退。使得其所。閒居讀書。仰頌聖德。仰呼華祝。豈非殿下仁化之一事乎。抑又惟念。今玆天災時變。極其驚慘。川絶山鳴。民消畜殘。愈出愈異。而習見旣久。漸至於恬。不爲怪焉。世道人心。日沈月痼。如水益下。四維墜地。彝倫斁敗。而習非已熟。馴致於無藥可醫焉。內而紀綱陵夷。號令不行。渙散之形。昭在目前。外而民生倒懸。兵食匱竭。土崩之勢。匪朝伊夕。如是而大官小官。秦視越瘠。恬嬉度日。閒有憂念者。亦不知所以爲計。直付之無可奈何。譬如龍驤萬觓。去碇失柁。泛于洋海。風浪驟至。而無一人任其操舟之責焉。殿下歷觀前史。寧有國勢如今日。而能保無大患者乎。嗟乎。以殿下之明聖。受祖宗之基業。非恝然不動於治亂也。中夜思之。寧無惕然驚懼者乎。爲殿下計者。當汲汲以求賢籲俊爲先務。必得才德可用之人。委任責成。至誠咨詢。屈己從善。必洗痼習。回亂爲治。使邦家淸泰。可也。豈可泛召無用之人如臣者。朝而徒聘。晝而徒進。夕而徒歸。使之上有仇仇之失。下招屑屑之譏乎。況今士大夫引疾爲高。避事成風。今日除官。明日辭遞。遷移無定。百職俱廢。此正當世之大病。而引疾避事。惟臣尤甚。殿下誠欲赫然罰一勵百。則宜自臣始。顯斥自便之罪。永絶收敍之路。使百僚聳懼。咸知夙夜奉公之義。則亦救時之一美令也。嗚呼。小臣親年不永。旣不能竭力於孝。不才多病。又不能致身於忠。實是天地閒一罪人也。出入銜恤。豈臣所願。天實爲之。謂之何哉。臣言已盡。而猶有餘蘊。更竭危衷。伏惟殿下試一念焉。殿下於臣。洞見心肝。的知無用。宜乎棄之若遺。而至今收召不置者。無乃殿下於臣。猶有所未盡實見者乎。苟如是則殿下之召臣。非苟爵其身也。或將以用其言也。今日世道之降。人心之薄。政事之疵。黔首之苦。殿下非不知也。雖見其然。而未得救之之術也。殿下試以此條問其弊。使臣一一陳其可救之策。如臣策可用。合於聖算。則臣雖枯死巖穴。亦得仰報天恩之萬一矣。其榮幸爲如何哉。如其杜撰妄作。不可施之於事。則臣之無用。尤益彰著矣。汰去仕籍。廢置度外。使四方之士。知無用者不能欺明。而有爲者咸思自奮。則豈非世道之大幸乎。臣精神不爽。語無倫序。伏惟殿下垂仁加察焉。
應旨論事疏
伏以臣祗受有旨書狀。聖批有曰。爾有所懷。可實封以聞。臣伏讀再三。精爽飛越。夫以臣之受恩感激。常懷以身徇國之志。苟罄愚衷。有可以裨補萬一。則鼎鑊斧鉞。臣亦不避。況聖度優容。使之進言者乎。臣今披肝瀝膽。不劣觸忤。伏惟聖明試求諸道焉。嗚呼。今玆乾道失常。七政乖度。妖星蔽天。白虹貫陽。風雹妄作。水旱極備。沴氣塞空。釀成癘疫者。殿下旣已仰觀矣。坤軸失寧。震動不時。大川中竭。名山牛吼。禽獸騁怪。木石呈異。土氣散漫。五穀不成者。殿下亦已俯察矣。士習偸卑。泄泄沓沓。後義先利。瘠公肥私。汚濁日盛。忠讜日孤。紀綱紊舛。庶續咸隳者。殿下旣已見而知之矣。民生塗炭。秉彝都喪。父子相戕。兄弟相害。綱常泯絶。盜賊興行。災慘洪水。俗甚蠻貊者。殿下亦旣聞而知之矣。天怒民窮。國勢岌岌者。皆殿下之所自知也。臣何敢縷縷瀆陳乎。臣請以反本爲說焉。臣聞天下之事有本有末。理其本則末無不治。後本先末。徒勞無益。孟子曰。君仁。莫不仁。君義。莫不義。一正君而國定矣。朱子於詩傳贊文王之德曰。文王化之入人者。深矣。澤之及物者。廣矣。蓋意誠心正之功。不息而久。則其熏烝透徹。融液周遍。自有不能已者。非智力之私所能及也。在易觀之。九五曰。觀我生。君子無咎。象曰。觀我生。觀民也。程子作傳曰。九五居人君之位。時之治亂。俗之美惡。係乎己而已。若天下之俗皆君子矣。則是己之所爲政化善也。乃無咎矣。若天下之俗。未合君子之道。則是己之所爲政化未善。不能免於咎也。我生。出於己者。人君欲觀己之施爲善否。當觀於民也。由是觀之。人君是一國之本。而治亂係焉。君得其道。而國不能治者。必無之理也。今日之人心世道。一至於此。則殿下之政化。無乃未善乎。政化係於君心。則無乃殿下於反身之學。誠正之功。有所未盡乎。殿下其亦反諸本而思之乎。嗚呼。道之不明不行也久矣。聖經賢傳。只資美談。求名者借此得譽。求祿者階此得官。能踐其言。能治其身者。寥寥甚鮮。苟非豪傑之才。則孰能奮起百世之下。以洗一時之陋習乎。嗚呼。殿下英資睿質。出類絶羣。旣有命世之才。作君作師。臨御區宇。又有治世之勢。而至今不成允德。不能善治者。其故何歟。自古人臣。鮮能爲善者。常人之情。大抵好利。而衰世未蒙爲善之利。身正則衆忌。道直則官躓。職治則妒興。言忠則恩替。是故。苟非志道爲己之士。則不能爲善。而多汩於流俗焉。人君則不然。道自我行。治自我出。作善降祥。作惡降殃。撫我爲后。虐我爲讐。天意民心。較然可觀。人君非不知此。而鮮能爲善者。欲錮而見蔽故也。蓋喜聲色。則樂於荒淫。而不見其鴆毒。好貨財。則務於聚斂。而不見其民散。好逸遊。則流連無度。而不見廢政之害。好用兵。則黷武不戢。而不見殃民之禍。人君之失道。大槪不出此四者。今殿不受氣明粹。持身淸約。寧有好色好貨之病乎。臨御一紀未嘗遊觀。則其無盤樂之病可知。只修武備。不妄出師。則亦無好勇之病矣。殿下以何病而不能典學誠身乎。道非高遠。只在日用。而或意其至難。或憂其力弱。莫敢下功焉。無乃殿下亦以爲至難而力不及耶。殿下旣無奮發作聖之志。故羣臣皆見其然。以正心誠意。爲厭聞之陳言。以責難陳善。爲愚儒之迂策。經席之上。只以解釋文字。塞啓沃之責。殿下亦反覆咨問。字訓文意。而未嘗下詢切實踐履之功。夫讀書而只求文義。不反之身者。乃科業之士所以求名求祿者也。俗士以此發身。名顯祿厚。固遂所願矣。今殿下之所願。在於堯舜其身。堯舜其民。則豈可求其華而不求其實乎。此一事也。嗚呼。殿下以經世之才。受付託之重。始初淸明。豈無平治邦域。高出百王之志乎。只緣羣臣少有承當者。訏謨失宜。試可弗績。議論多岐。實德不著。朝紳之閒。言語可觀。而闕門之外。惠澤不流。於是聖心悵然。始有不可治之嘆。以沮大有爲之志矣。聖志旣沮。不復圖治。故羣臣亦見其然。心緩體弛。餔啜是事。爲人擇官。優游度日。久於一官。則引疾遷就。只糜廩祿。百務不理。閒有奉公盡職者。則衆必指目。或譏以愚妄。或刺以釣名。惟是怠事徇俗者。乃能上不批逆。下不喪朋。外無人謗。內無親譴。美食安坐。榮身潤屋。今世之士。不職其職者。非其本心也。以容身保位之術。在於從衆故也。嗚呼。人情孰不欲利於己乎。惟守道之君子。乃能重義而輕利焉。今日重義而輕利者。有幾人乎。徇俗而求位。則身可貴也。徇俗而求財。則家可富也。莫不遂其欲利之志矣。惟有殿下了無所利。但見時事日非。不可收拾而已。二百年社稷。阽於危亡之域。而殿下之明。無不洞知。殿下之力。可以振起。何爲至今不下手一救乎。昔者春秋之時。世衰道微。諸侯擅制。大夫專政。天下淆亂極矣。而孔子以匹夫之力。猶且欲救一世。轍環四國。而其言曰。天下有道。丘不與易也。蓋聖人之心。不以無道必天下而棄之也。今日世道之降。雖下於春秋之時。無列國戰爭之患。而殿下居得治之位。非孔子匹夫之比。欲治則可治矣。殿下豈可以無道必一國而棄之耶。此二事也。嗚呼。殿下聰明絶人。氣馭一世。而聖學未進。聖量未弘。故未免有輕士之意。不信其人。不用其言。今者。上自大臣。下至庶官。近自侍從。外至岳牧。殿下心所信重而用其謨猷者。不知爲誰乎。至於已死之賢。雖一世所宗仰者。殿下尙無推重之意。況今時之士乎。士之有才可試者。則殿下必憂其喜事。直言廷諍者。則殿下必厭其違拂。欲制儒行者。則殿下必疑其矯飾。未知學何道陳何策。然後乃合聖衷。而得所倚信乎。衰世喜同惡異。故儒者見嫉。而流俗得志。殿下豈可不念此弊乎。夫以世俗常情言之。則儒者。固可惡也。論治則遠引唐虞。諫君則責以難事。縻之不留。寵之不樂。惟在於欲行其志焉。固是難用。而其閒或有過激者。或有迂闊者。亦有好名者或廁乎其列。豈非世主之所可惡者乎。流俗之士。順時同衆。無所忤逆。熟於事君。惟命是從。安於習非。不事矯激。是固人君之所親信也。雖然。儒者好義。流俗好利。未有好利而愛其君者。未有好義而忘其君者。一朝禍亂之作。挺身救君。取義捨生者。必出於儒者。決不出於流俗矣。嗚呼。好義者爲國。好利者爲家。爲國爲家。辨之不難。廷臣之碌碌隨波。無所建白。君有過失。不敢繩糾者。大抵是爲家者。恐失其利也。若其謇諤正色。無所回撓。有懷必陳。有才必盡者。大抵是爲國者。恐失其義也。惟是人君辨之不明。而讒諛善乘其隙。故爲家者多被寵擢。爲國者多陷刑辟。誠可悲也。只有好名之士。似是而難辨。若人君理明義精。則虛僞者。亦不能遁其情矣。但不可嫉人之好名。而遂疑實德之士也。己卯年閒。中廟求治甚銳。而羣賢彙進。其閒豈無好名者哉。大槪多是爲國者。而讒人罔極。巧成貝錦。遂以一網打盡。趙光祖臨死。有詩曰。愛君如愛父。天日照丹衷。臣每誦此句。未嘗不流涕也。今以殿下之明。必不被姦人之所罔。則決無己卯之禍矣。但羣下之所望於殿下者。豈止於不生士林之禍而已哉。以殿下之高亢明爽。無人得被信重。無策得被採用。故大小之官。循默成風。苟且居位。賢者不敢輔以德。能者不敢助以才。智者無所獻其謀。勇者無所用其斷。忠臣竊嘆。鄙夫馳騁。殿下之國事。更無可爲之勢。此三事也。嗚呼。殿下於世務。非不留心也。於民瘼。非不惻念也。至今一政之弊未革。一民之苦未解者。以殿下固守前規。不思變通故也。自古帝王創業定法。雖是盡善盡美。而時移事變。法久弊生。則後嗣之善繼善述者。必隨宜更化。不膠於舊。故眞西山論中庸繼述之義曰。當持守而持守者。固繼述也。當變通而變通者。亦繼述也。此言眞知治體者也。我朝太祖大王開基立經。大綱雖擧。節目未備。列聖承繼。隨時創法。不拘一規。代有新制。各適其宜。故大典頒降之時。其法旋有一二不能行者矣。燕山之朝。祖宗典刑。蕩然顚覆。中廟反正。可以改紀。而朝臣鮮識時務。議不及此。加以士林禍作。萬事瓦裂。祖宗良法美意。多廢不行。而權臣幹吏。隨事用智。添設科條。以爲聚斂病民之制者。則行之旣久。遂爲成法。擬以金石之典。莫敢出更張之計。今之所謂持守者。於祖宗成憲。則守空名而無實。於近代弊法。則務因循而不改。政治之不興。生民之困瘁。職此之由。今殿下誠欲有爲。則雖祖宗舊典。尙有量宜變通者矣。況權姦所設病民之法。則改之當如救焚拯溺矣。何苦而遵守。自底危亡乎。今之議者多曰。緣法爲治。則可以無患。若欲改法。非命世之才。則不可能也。此言似矣而實不然。夫所謂緣法爲治者。法之可治者耳。今守病民之法。而求以治民。則反不若緣木求魚之無後災矣。且如燕山所定貢案。則不過是任士洪輩所設耳。任士洪輩所造弊法。必待命世之才。乃可改定者。此何說歟。若使今日不改謬轍。則雖聖主憂勤於上。賢相盡瘁於下。亦無救於民之糜爛。終亦必亡而已矣。譬如人家子孫。守先人大屋。久不重修。樑棟腐朽。瓦甎破缺。支撑不密。勢將覆壓。則豈可以拱手坐視者。爲能繼述。而反以改瓦易材者。爲不能持守也哉。古人曰。聽言之道。必以其事觀之。則人不敢妄言。愚臣每進更張之說。殿下深所厭聞也。請以其事驗之。殿下之循塗守轍。今過十年。若是治道之當然。則宜乎功成制定。上安下順。而持之愈久。百弊愈生。政事日紊。紀綱日頹。民生日苦。風俗日敗。擧國糜潰。若決江河。莫敢隄防。其故何歟。殿下亦知其然矣。何不反而思之乎。此四事也。惟此四事。爲今日痼病之深源。上之使殿下退託自小。安常習故。無奮厲振拔修己治人之志。次之使廷臣瞻前顧後。患得患失。無委質許國盡忠補過之心。下之使斯民流離失所。如彼棲苴。無安生樂業仰事俯育之資。上下四方。蹙蹙靡騁。嗚呼苦哉。若此四病不除。則雖使臯益陳謨于內。周召宣政於外。終無一分之益。況以廷臣之齪齪者。左右聖朝者乎。自古忠臣之進言者。必以治世爲亂。故人君逆料曰。斯世也奚至此極。進言之道當如此耳。今殿下亦料臣言乎。今日果是治世。而愚臣過言乎。以今日之國勢民情。平居無事。固已奄奄如病革之人。形骸僅存。而氣息就盡。若或不幸。內有小人。嫁禍士林。外有兵戈。匪茹不恭。則是國家運盡之秋也。小人之禍。則聖明在上。可無虞矣。若兵戈之難。則安保其必無哉。竊聞去年。朝廷有量田之擧。以閒散朝士充敬差官。三令五申。竟無起應者。量田非死地也。朝士非頑民也。欲使有識之人。就不死之地。而尙不可得。則紀綱可知。人心可知。以此紀綱。以此人心。儻遇外寇。則能有親上死長者乎。昔者前朝恭愍王時。紅巾賊十四萬騎。氷渡鴨綠江。東人無禦之者。直擣松京。王避走安東。收合國兵二十萬。僅能克之。此時兵力。猶勝於今日也。若今日則外寇雖不滿萬騎。人誰敢禦之乎。不特外寇可憂也。民窮財盡。勢必爲賊。嶺南結陣之卒。是叛國之兆也。一處結陣而復散。則殿下得以誅之矣。若處處結陣而不散。則殿下將何以處之乎。臣言皆据事實。果是過言乎。嗚呼。殿下若無美質。不可有爲。則臣雖懇懇。亦復何望。今臣之仰首哀鳴。披露赤心。累牘連章。旣退而猶不能止者。只以殿下資質可以入道。今日不能覺悟。則明日必能悔過故也。嗚呼。臣計誠不自量。而臣情誠可悲也。雖然。若不遇聖主之涵育。則臣何能至此乎。臣聞時有否泰。事有幾會。時否而有治之幾。時泰而有亂之幾。在人主審察而善乘之耳。殿下卽阼之初。仁聞廣被。一國人士。擧首引領。顒望至治。此正可治之幾。而當時大臣。無經邦遠猷。不能引翼睿旨。反迪上以尋常塗轍。遂失其幾焉。及乎乙亥之歲。聖躬遭憂。喪制盡禮。親近儒臣。講求治道。人心翕然。更望德化。此亦可治之幾。而適憲吏誤觸宮禁。臺臣對不以實。遂激上怒。由此聖心改圖。反厭儒者。遂失其幾焉。當此之時。譬如春陽盎然。草木萌動。而嚴霜忽零。生意頓喪。至今追思。心寒腸結。不能自遣也。去年之冬。殿下明燭元兇之祕術。恭承仁聖之懿旨。命削僞動。以定國是。根本枝葉。一切剗鋤。斷自聖衷。超出羣臣意慮之外。使三十年神人之憤。一朝快洩。無少餘憾。國人相慶。跛躄亦抃。因此正名之擧。復起有爲之望。此亦可治之幾也。殿下前日。旣已再失其幾矣。今者。豈忍三失乎。嗚呼。殿下之不能修己治人者。不爲也。非不能也。殿下若知四病之爲害。則今日當務之道。豈不在於汲汲力去四病乎。殿下誠能一日慨然發憤曰。人性皆善。我獨不可爲堯舜歟。道無古今。我獨不能興至治歟。祖宗付畀之業。豈可忍壞於吾身歟。祖宗直道之民。豈可忍棄於吾時歟。才不借於異代。我國豈盡無人乎。法因時而通變。舊規豈盡可守乎。旣發此心。以立基本。而深陳旣往之悔。手下哀痛之敎。以至誠招賢。以至誠求言。脫去前日循常之習。聳動一國臣民之望。賢士旣至。羣策旣集。則又須屈意咨詢。虛懹樂聞。忠言必聽。善謀必取。以之修身。以之爲政。則賢者求行其道。能者求售其才。必有輕千里而至焉者矣。帝王之先務。莫急於得人。得人之術。又在於修身。身不修則心不正。心不正則智不明。智不明則忠邪不能分。臧否不能辨。安能得人。是故。孔子曰。爲政在於得人。取人以身。修身以道。今殿下埽去舊習。誠心向道。則必勉强修身。以身取人。而修身之道。聖賢之言備矣。臣於前日。撰進聖學輯要。此非臣言也。乃聖賢格言也。未知殿下留心記憶否。修身大要。不出此書。臣不復贅達於今日矣。第念修身實功。在於矯治氣質而察病加藥。今殿下之志不立。身不修。政不治者。有何病根而然歟。此在殿下反而求之耳。愚臣竊見聖明。重於自信而短於從人。夫自信有二焉。擇善執中而自信。則固可以有恒而成德矣。然不可專於自信。而必資於取善。況權衡未得其正而自信。則不幾於惟其言而莫予違乎。古之帝王。莫不以虛心從善。爲進德之本。故仲虺之誥曰。能自得師者王。謂人莫己若者亡。好問則裕。自用則小。今以殿下之聖智。宜乎無善不從。而尙不免於偏係好勝之病。其故何歟。無乃殿下自謂聖學已成。無所資於他人乎。抑以爲世無賢士。無可取信者乎。抑心主他事。而不暇及於爲善歟。抑聖心漠然。其於是非善惡。都無所管念乎。權然後知輕重。度然後知長短。殿下其亦權度之哉。若殿下自謂聖學已成。無所資於他人。則有不然者。古人稱堯曰。舍己從人。稱舜曰。樂取諸人以爲善。稱禹曰。拜昌言。稱湯曰。從諫弗咈。堯舜禹湯。德已至矣。治已極矣。猶且虛心從善。如恐不及。況今殿下德不及四聖。治不及三代。而其可忽於人言。不以誠求乎。若以爲世無賢士。無可取信。則亦不然。古語曰。愚者千慮。必有一得。故狂夫之言。聖人擇焉。古之帝王詢于芻蕘者。用是道也。顏淵以能問於不能。以多問於寡。蓋不知有餘在己。不足在人也。況十室之邑。必有忠信。千里之國。豈無可信之士乎。若以爲殿下心主他事。而不暇及於爲善。則人君之病。不出於前所陳好色好貨好遊畋好用兵。而今殿下宜無此病。則豈主於他事乎。若以爲聖心漠然。其於是非善惡。都無所管念。則此乃叔季昏庸之主。委靡頹墮。安其危利其災之氣象也。豈以殿下之英明超卓。乃有此病乎。反覆思之。終未能仰曉聖心之所在。此臣所以惶惑而罔測者也。殿下何不反諸心而深思其所以然乎。嗚呼。一人之聰明有限。天下之道理無窮。故雖聖人。不敢自恃其聰明。而必以衆人之耳爲我耳。必以衆人之目爲我目。然後聰無不聞。明無不見。而智無不周。德無不備焉。殿下誠能以帝舜之明四目達四聰爲法。使一國之善言。無不輻輳。而聖心權度。精明不差。執其兩端而用其中。則典學誠身本諸此。敬天勤民本諸此矣。何德之不進。何業之不修。何天災之不可弭。何民隱之不可解乎。嗚呼。人君是一國之本。而虛心從善。又是君人進德修業之本。則天下之德。孰有加於此乎。人臣之告君者。多以舍己從人爲說。故此言無異老儒常談矣。今臣則非泛言也。竊敢以殿下切己之病。竭誠盡言。伏望殿下勿視以恒言。更加深念焉。東方否泰之幾。宗社存亡之幾。天命人心去就離合之幾。決於殿下從善與否而已。嗚呼。殿下旣以修身爲出治之本。而又須知人善任。然後可以成政。譬如人家。梓人造屋。陶人造器。好主耕耘。婢主織絍。鷄能司晨。犬能吠盜。各有其才。各當其職。若使用違其才。而紛更不專。則必致敗績。爲國何以異此。今者。誠能明明揚仄陋。盡收一時賢才。而不論新舊。不問門閥。只擇其人器相稱者。以有德量識道理者。居之廟堂。通經術善啓沃者。置之經幄。藻鑑公明者。任以銓衡。生財有道者。任以度支。講禮不差者。授以宗伯。知兵遠猷者。授以司馬。忠信明決者。使治刑獄。幹事無弊者。使主工役。正身糾物者。責以風憲之重。直已盡言者。委以諫諍之職。奉公愛民者。付以承流宣化之任。大小內外之官。皆擇其人。任之專而持之久。期以成績。不限日月。其閒才過於位者。則超陞之。才不稱位者。則左遷之。才位相當者。則雖終身一職。可也。如有疾病。亦不輕遞。必如漢法滿三月乃免。倘有厭居一官。託疾辭避者。則臺諫隨現論劾。必使公卿百僚。恪勤守職。一心爲國。而至於弊法之當改。新制之可行者。則必須博採羣議。明察精擇。或革或立。務合時宜。政疵民瘼。一切埽除。必使州縣賦斂寬平。徭役輕均。吏無苛政。民有恒產。則天意可回。民心可得。而敎化可施。禮樂可興矣。豈特免危亡而已哉。殿下苟立此志。渙發德音。則善政未及施。而國人已鼓舞於千里之外矣。豈非東方億萬年無疆之休乎。伏願殿下無失幾會焉。夏書曰。不見是圖。況今危亡之象已見。而以殿下之明聖。莫之圖乎。勢迫情急。不容少緩矣。嗚呼。能辭說者。不必有才德。故不可以人而廢言。亦不可以言而取人。今以臣身之不才。謂臣言無可取。不可也。以臣言之有理。謂臣才有可用。亦不可也。伏願殿下無以人廢言。抑又竊聞。學校。風化之本也。今之學校。荒廢久矣。風化何由可興乎。內之成均。旣不足以興學。而外之鄕校。尤可寒心。近來書院之建。可養志學之士。爲益不淺。而但不設師長。故儒生相聚。放意自肆。無所矜式。不見藏修之效。國家設立本意。必不如此。故議者或詆書院以爲可罷。此則出於憤懟。非正論也。臣愚欲乞於大處書院。依中朝之制。設洞主山長之員。薄有俸祿。如童蒙敎授之例。擇有學行可爲師表者及休官退隱之人。使居其職。責以導率。則其敎育之效。必有可觀。而他日國家之得人。未必不資於此也。至如臣之無狀。於內於外。百無所用。但於章句訓詁之閒。業專且久。不無管見。若於海州書院。主山長之職。敎誨童蒙。正其句讀。而勿煩下召。使安其分。則聖朝無棄物。愚臣不徒食矣。此乃周官鄕大夫敎民之遺法也。殿下誠以此咨詢大臣。創制行之。則亦風化之一助也。臣旣承淸問。不敢不盡其愚。衷情所發。言不知裁。伏惟聖明垂仁察納焉。
辭特召疏
伏以小臣於前月之末。本州吏持監司關。諭以上命。起臣上京。臣於是時。暑痢重發。飮食全廢。元氣大敗。不能運身。家人不知所以爲計。具陳病狀。呈於本州。冀得轉達天聽。厥後始得祗受有旨書狀。知有特召之命。辭意勤懇。病中伏讀。感激嗚咽。繼以戰慄。無官而特召者。是乃自古招賢之盛禮。顧臣滓穢。何敢承當。第已受命。則在臣子之義。所當行不俟駕。而病勢彌留。乍歇還增。日久不差。不能前赴。席稾待罪。玆敢復進一說焉。臣之獻疏。只願殿下採用其言而已。非敢求進其身也。今聞政院請召微臣。以爲一召不至。而再召三召。則不敢不進云。政院之請。雖出於愛君好士而發。於臣則誤矣。況所謂一召不至。三召乃至者。是山林自重之士所以應聘者也。豈可指臣而言乎。夫山林自重之士。如女之未歸。故必待人君致敬盡禮。然後乃就徵辟。此固處士自守之義也。今臣則非山林之士也。乃殿下已試之臣也。願忠而未能者也。使臣有才可用。有策可施。不愧乎位。無負于祿。則臣當夙夜在職。猶恐不及。雖遭斥逐。亦必惓戀矣。安有求退之理乎。惟其才不適用。策不知務。位爲尸居。祿爲素食。內外大小。無官不瘝。故退而忍飢。不敢復進。而區區願忠之志。終不自遏。至欲補書院山長。仰裨萬一。則臣情可哀。而臣路已窮矣。臣安敢偃蹇自高。而靳於一進。以待殿下召命之勤乎。今殿下之用舍與夫臣之行藏。不在召命之煩簡。只在臣言之可用與否而已。政院不察斯義。而乃請以累召致身。則是猶已歸之女。更加納幣也。非所以待王臣之道也。臣何敢當此誤禮乎。嗚呼。臣之不才多病。固殿下之所灼見也。其論時務也。一則曰改紀。二則曰更張。其不能俯仰隨時者。亦決然矣。殿下若欲遵守前規。專於鎭靜。則如臣志大喜事者。雖欲自進。亦當揮而遠之。以矯不靖之習。況量能度分。自求恬退者乎。假使殿下奮然振作。思革宿弊。以新一代之規模。亦當廣求賢哲之通達世務者。使之揚于王庭。各盡其才與誠。可也。如臣空疏滅裂者。豈合先應收用之命乎。殿下已知臣之無用。而每下召命。此臣所以進退維谷。置身無地者也。自古未有不行不藏之臣。亦安有不用不舍之君乎。此義。人鮮克知之。只可仰達于聖明耳。伏惟聖明。天地父母。特垂哀憐。還收召命。許臣恬退。一以警貪躁之俗。一以遂安分之志。公私幸甚。
辭大司諫疏
伏以小臣才疏病深。理合休退。召命稠疊。猶不敢進。疏狀頻煩。聖兪不下。是臣辭不達意。誠未格天。自取狼狽。尙誰懇尤。君臣。猶父子也。父子之閒。何言不盡。今請悉吐危懇。毫髮不遺。伏願試垂睿察焉。士生斯世。進則行道。退則守志。二者之外。更無他岐。行道之策。非英才碩德。功覆斯民。者則不敢當也。若守志之節。則知恥自好者。亦可庶幾。今臣非韜光匿彩之士也。立朝累年。嘗試已驗。其無行道之具。夫人所知。況天鑑孔昭者乎。殿下之知臣已悉。臣之自量已熟。守志之外。豈有他望。幺麼一箇病臣。不足爲有無。而天書之下。到今尙爾。何耶。臣之不可用。不言可知。而猶慮日月之明。或有遺照。今陳大槪。其目有四。稟性浮駁。短於持重。聖賢之書。非不讀也。義理之微。非不窮也。徒能發諸言語。不能踐以身心。其不可用者一也。志在好古。不度時宜。妄意三代之政可復於今日。祖宗之法可變而通之。而措諸事業。實多疏脫。其不可用者二也。愚不避事。言不知愼。觸諱覆羹。取憎於人。虛名誤身。謬膺時選。而叢誹積謗。與名俱長。其涉世也。踽踽涼涼。孤蹤如寄。異衆獨立。而能有所爲者。未之有也。其不可用者三也。受氣孱弱。病不離身。居閒調養。稍得支持。一有勞動。輒發衆證。終年愼攝而不足。一日戕敗而有餘。其不能驅馳鞅掌。報效涓埃者較然矣。其不可用者四也。殿下非不知此。而猶且收召不置者。豈欲責臣以有爲乎。只以稍有名字。粗識分義。廢于荒野。似或可惜。而無功食祿。士習皆然。不應微臣僭欲求志。故曲加恩命。欲使保全爵祿耳。臣非病風喪心之人也。豈不知天恩之浹骨。富貴之可樂乎。然而灰心榮宦。屏伏溪壑。餬口無資。孑孑東西者。第以陳力就列。不能者止。匹夫之志。區區自守。已及半生。一朝係戀恩寵。改頭換面。甘心作餔啜之人。誠所不忍。今者。殿下如欲立志更化。奮庸熙載。光前裕後。則當求學明性理。才蘊經濟之士。與之興治。如臣迂滯固陋者。不宜在旁招之列。殿下如欲恬靜無爲。謹守前規。不求作事。則在廷之士。老成愿愨者。未爲乏人。如臣輕麤喜事者。尤當在擯斥之地。百爾忖度。終無一線之路。臣非故辭。理勢然也。伏惟殿下光臨區宇。志濟黔蒼。四境之內。一夫之不獲其所。無非殿下所當惻念也。今臣欲承命就職。則瘝官喪守。如前所陳。欲求補外。庶竭駑鈍。則簿領之勞。病不能堪。欲處林泉。得免過惡。則徵召絡繹。形迹不安。進退路窮。俯仰跼蹐。如負重罪。臣之不獲其所。亦已甚矣。伏惟殿下。天地父母。特垂哀憐。許臣解官。使得自適於寬閒之野。寂漠之濱。調病之暇。益讀聖賢之書。益窮精微之蘊。收斂身心。勉强踐履。幸於異日。賴天之靈。變化氣質。得爲可用之器。則殿下曲成之恩。碎身灰骨。猶未足報。近世帝王。惟殿下可以聞此言。惟臣於殿下也。可以此言達。愚臣愛君。實如愛父。進退畏義。未獲服勤。犬馬孤忠。輸寫末由。臨疏涕零。不知所裁。
司諫院請勉學親賢臣箚
伏以爲學。在於涵養本原。變化氣質。爲政。在於虛己推誠。倚任賢臣。涵養之功不密。則變化之術末由。虛己之誠不至。則倚任之道不成。恭惟殿下聰明恭儉。未見失德。而世道日降。政治不興。豈特羣臣歎悶而已哉。殿下亦嘗慨然發憤。屨形於言矣。聲微而響大。形靜而影動。必無之理也。今日之弊。豈可不深究其故哉。殿下於燕閒之中。潛寂之際。其亦念及於此乎。不念則已。苟或念之。則豈宜付之空言。不施實功也哉。殿下學問。庶臻高明之域。而涵養變化之功則未之聞也。何則。欲矯氣質之病者。必先考病根之所自。然後以克己爲治病之藥。故先儒謝氏曰。克己須從性偏難克處克將去。殿下氣質。臣等未敢窺測。第以見諸辭令者言之。逆耳之說纔進。則訑訑之色輒發。是受善之量未弘也。涉內之事著外。則遮障之辭轉嚴。是偏係之私未去也。爭辨之語稍激。則理奪之言不從。是好勝之癖未醫也。三者。爲殿下氣質之病。必須涵養而守之於靜。克己而治之於動。然後可以變化矣。聖賢之謨。非口耳之資也。終日談敬。心中昏擾。則讀書萬卷。亦有何益。中庸之戒懼愼獨。大學之誠意正心。伏願殿下深致意焉。殿下好善愛士。固出於天性。而推誠委任者。未之見也。羣臣之少可倚信者。固所自取也。雖然。臨御八年。俯察已熟。賢愚邪正。想不逃於聖鑑。豈無一人之可作腹心者哉。竊恐殿下恬於守故之習。不發必治之志。故其待羣臣。茫無取捨。以之愛賢不切。嫉惡不深。人心之靡定。紀綱之不立。職此之由。近者。經席旣罕。而接見之際。亦無虛己咨詢之益。凡有啓沃。邈然若不聞者。大臣之言。亦不酬答。未知殿下深居宴處。宦官宮妾日親之時。其能淵默若此之甚乎。至於大臣進退。萬民具瞻。終始任賢。則黎獻興起。倚毗不重。則羣邪窺覬。嗚呼。可不愼乎。頃日朴淳之遞。上意固出於憫其沈緜。欲使將息。而第於允許之辭。不示留難顧惜之意。若庶官之得解。則旣失敬大臣之體貌矣。及盧守愼之請仍也。三啓而未允。衆情疑阻。士氣不振。聖心之無他。其可家喩而戶說乎。孔子曰。君使臣以禮。臣事君以忠。昭烈帝曰。孤之有孔明。猶魚之有水。君臣之閒。誠意未孚。而能保治平者。自古及今。未之有也。虞朝都兪吁咈之樂。商書股肱良臣之說。伏願殿下深致意焉。嗚呼。今日朝廷所不足者。實也。非言也。言雖叢集。效絶涓埃。臣等之言。殿下若一覽而擲之。則不過爲政院故紙而已。猶不敢不言者。良由官以諫爲名。矢在弦上。不得不發。昔者。朱子不以宋帝之厭聞而廢誠正之說。臣等區區之誠。亦效此而已。伏願殿下勿以人廢言。試垂睿察焉。