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丙午年 五月十有一日

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栢潭先生文集
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栢潭先生文集/卷八
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1670年;具鳳齡
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朝鮮王朝
書 答 柳而見 書 謹承令答，具審比來令侍況諸勝，兼悉陪侍板輿入京之期，良慶不已，私情公義，計固當如是也。秋陰催寒，道里且遠，令侍行斾，別衍萬福，萬萬至祝。 鳳齡 積疾深痼，無足言者，六齒皆缺，餘存動搖，食飮槎牙，有時專廢，絲毫命脈，幾何其不日萎而垂絶也？夜則凡百痛楚，苦不可忍，晝或少紓，無日不然，恐就木之日，不多時也。 京中消息，病縮遐荒，何以得聞？令諮之辱，正所謂「借聽於聾」也，如何如何？ 第所示「銖獄之發，事勢相激」云者，未知何所謂也。獄未成，而遽命放釋，幷罷承旨，是近古所無之事。當初 重晦 之啓，輕率妄發固有之，然而以鄙所見，本心則無他也。其間萋斐往來，又烏可盡信乎？且 叔獻 之疏，偶見原本，備陳終始，能道人不道者。公而言之，則無非憂世憫時忠悃剴切之詞，雖以私而觀之，如論銖獄，如議銓事，其命意措語，輕重懸絶，無非爲諸君地也。猶且不察，而欲罪 叔獻，未知厥由。 始而主兩出之議者， 叔獻 也；中而進改授之議者， 叔獻 也；及其終竟而欲抑太過者，亦 叔獻 也。然則 叔獻 之疏，果有何罪歟？ 點竄 白 疏，猶有可諉，而古人亦有代疏者，則豈可以是而咎叔獻耶？經席之啓，不審云何。若曰白疏專是 叔獻 文字。則其拙澁疏短，豈類 叔獻 手段耶？玉堂處置甚有意，亦合於調劑之計，而猶復追咎，至乃有剡章者，賴令公而還止云，道路傳說，其然乎？ 沈、 金 之事，初非有關於國家，自中相激而成實，亦不足爲他人縱臾，而輾轉深痼，至於此極，其故何歟？謂一邊多引諛侫，而今之所引者，或皆不得其人，喜事輕銳者，未免相雜於其中，則未知忠侫是非何時而定乎？ 想令公權衡之定，有出於輩流，倘不以賤言爲不可，深思而善處之，則一塵裨 岱，斗水添溟，非但士林之幸而已也。如或不爾，當服 叔獻 之科，實所甘心焉。 鳳齡 病失心性，言語所告，皆無足取，只達愚抱，須勿掛人眼，以增呶呶者之氣也。謹謝再拜。 答 趙士敬 書 前書之復，仆地困悴，玆令兒犬代筆。今承示意，悚慄無堪。頃所云云者，豈有他大段？ 念君新被寵擢，凡所施設，必無未盡，然後上答恩眷。區區朋儕之望，只在於此耳。 開月中，當貿船下歸故山。行藥之暇，當備盡曲折，亦或邂逅，相與一笑也。 與 趙士敬 書 邇來天禍之慘，鶴宮之慟，罔極如何。似聞尊公亦失熊兒，果信否？其於承繼之念，眄戀之愛，悲憐沈痛，夫豈堪懷，幸須節抑，勉慰高堂。頃月， 浮浦 人 李某 之歸，附狀想達。 溪山便靜，日遊於凾丈之間，想所超詣日益精深矣。如僕平生病漢，又此奔遑，肌體精神，已不得如人，心術志業之壞，固不足言矣。如何如何？ 琴聞遠 幽勝何如？未別致問，爲忙也。須報及。 與 趙士敬 書 頃因 權彦 受，知君勤鍊大略，深喜。因恨僕病廢頹惰之甚，拙滯村舍，藥餌爲事，無以附搏雲之翼，趁 躡影 之足，而苟度光陰於悠悠晨夜之間也。 近來，鍊況何似。初聞移榻 玄沙，庶有以一接餘論，而越在 龍山，相距殊逈，恨可知也。 且的知公素有《心經》，須將借一月間，則累涉門關，冀有以知止之爲山流之爲水，而得窺先賢用力之地也。 答 趙士敬 書 書來，具審侍況諸勝，遙慰遙慰。僕載病入城，支離摧頓之狀，口難形言。 先生永淪泉壤，悲咽曷及？所付改點之處，依受當註入元藁爲料。誌文， 溪上 之議已定，而來當更具告改定，此處諸人之意也。但其請改之條，皆無甚關重，其間年時之誤，文字之澁，或有之，而自當隨宜可改也。以此而必欲請改，往復不已者，於事理可安乎？ 程先生 誌文所撰者， 韓持國 也。其文絶無學問字，而當時用之，其時門徒，豈無所見而然乎？ 程先生 事業，終不以此而隱沒，況此文視彼有加，尤不可屑意也。 頃見 朴宰，聞其言，則尊慕先生，至不容口。然而其文，猶有未滿處者，亦如之何？人各異見，見各異議，亦有元不用之之議云，是何言也？在他人則已矣，如公輩則必抑而止之可也。而今乃不爾，竊嘆竊嘆。 自先生違世之後，士林無根柢，異議或多，曾或遊先生之門者，亦不無可議之人。當此形象，豈可先自相構，以爲人媒乎？此皆與公相告之言耳，非他人所能與也。 製文之人，雖曰保無他疑，譏笑之言，亂聒其耳，則其心豈安乎？此亦可戒也。 若墓道儀象之設，頗似過制，而精則有過矣。初不能裁抑之，今不可改更之，而猶議之不置，恐非成事不說之義也。 至如行狀，則公雖欲辭之，其可得乎？自古敍述前賢事業，皆出於門人之手，遊先生之門，而任其責者誰歟？ 奇明彦 必無餘蘊，而 朱 門之狀，亦非一篇，則以公所著以備別考，不勝幸甚，更須留意，俾無後恨。鄙僕之望，只此而已。 答 趙士敬 書 塵夢之驚，忽把故人淸信，千里音懷，慰何可言。 僕依舊疲萎，苦度光陰。所示許多意思，殊荷殊荷。 平生疏漏，一試名途，隨處跋躓，追往不及，悔來尙可，而病吟沒沒，精神氣力，無以自堪。四十之年，倐焉促迫，將此伎倆，終爲何等人也？悵怏不已。 春暮，當返桑梓，其時可一相敍也耶？ 芙蓉 冷翠， 風月 晴淪，徒馳懷想而已。 答 趙士敬 書 前因日暮，未得就敍淸軒，胸襟鄙鬱，無由瀝瀉，深用慨然。 僕事不如意，塵土埋頭，擧手擧足，無處可措，而猶撑病骨，敢爾奔波，不知身之已濱於危劇，是何等事也？自嘆已極。 偶因 舜擧，聞君有愛救之志，深荷盛意，幸無惜一示，則平生之幸，有大於此者乎？ 與 趙士敬 書 沙寺 割氈，餘懷稍積，冀以冬間例會，爲再奉之計。而似聞君與 權景受 辦笑西之期，想難以副懷，是恨也。 頃來，重往來于府城，何不歷叩松扉，問主人有無耶？所留章疏，感讀圭復，恨無以叫天關而達震旒，第自切切于中。 與 趙士敬 書 竢秋高，當進 退溪，因經高榻，其泛飛閭，載討幽懷耳。自曩爲此計者，屢矣，而恒患好違，幸毋以爲迂。 答 趙士敬 書 想左右不意佩符，村野民情，固已覷徹髖髀，牛刀之割，必自恢恢矣，猶願務喜人規，裁長短而取舍之，則是尤爲盛政之所助，不啻如塵芥之於河岳也。姑略布此，更冀春寒，將理民事，益衍沖勝。 與 趙士敬 書 晩聞左右被擢將上京云。近日，風日極寒，遠路行斾，須別護，是病疲之望。 鳳齡 自前月患腰痛，有時呼吸不利，今已閱月，豈是善徵？人事可嘆。所冀氷雪凍路，不蹉却一步耳。 與 趙士敬、 琴聞遠 書 別懷悠悠，思想曷已。天旱一至於此，山林草木，亦爲飢民所剝，物有非常之性，亦有非常之禍，可慨也。 秀卿 以會期有簡，連床討懷，在此時也，姑不能一一。 答 南義仲 書 昨者脩狀奉慰，適因家有冗擾，病昏太甚，未及幷告亞君左右，追思方極悚嘆。人還，旣承回辱，幷受猥問一紙，慙恨尤增，無以爲喩。 禍變未艾，大制未闋，而伯君遽至於此，聞見皆不能忍，哀慘之中，何以堪處？唯抑情就禮，以終遠孝，是乃僉意之所當勉也。 喪禮一節，以 鳳齡 矇瞀庸陋，病旣深纏，朝暮待死。在家一年，亦不得支吾，其於舊學，廢虧已久，兩君垂諮，正所謂借聽於聾者也。況今有列問，若以鄙陋，爲少有知識者，凜豎兢蹙，無地可容。 前之錄上數條，適家有冊子，重違示意而然耳。欲承裁擇之敎，而反以此辱訊，縮恧冥茫，不知所以爲對也。 第以來示及 金 書，反覆詳量，則朝夕之奠，果無可疑矣。 至如祥祭，《雜記》下篇首章則以父喪將終，新遭母喪而言也；九章則以親喪方殷，始遇兄弟喪而言也。然而母喪未葬，値父二祥，尙不服祥服，不忍於凶時行吉禮，則九章所云同宮異宮之別，明有所指，似不可率意而行也。 但 庾氏 云「虞祔則得爲之矣」，則古之虞祔，俱在襄事之後，其距新喪遲速，只以天子、諸侯、大夫、士而異，則兩君廬於墓側，日月久近不同，其可以行之，則亦似無可疑也。 若以几筵與喪柩相干爲嫌，則因奉安山所，以待尊兄喪葬卒哭之後，始返于堂筵，遂設禫祭，而當初安在于彼，已非古禮，今豈可復踵而爲之乎？ 若有先祠，已奉先大人神座，則今亦移安于此，恐於新喪，不甚相近，而處禮之變，容或得其宜也。況父之二祥，雖以母喪未葬，服則不可吉，而未有廢父祭之文乎？ 且喪柩卽去亦祭云者，服之不可吉，亦不幷論，則孝服之當釋，不待辨也。其間几筵在外，喪柩在內，雖不可諉之異宮，而猶非禮家本義，則其於同宮之義，未知所以處，逶迤遷就，煩文雜語，徒聒人視聽，幸精見裁度，以示可否如何？ 唯主喪一事，長子死則主父喪，用次子，不用姪，今法如此，宗子法立，則用長子之子，此法已壞，只從今法云。考諸語類， 朱子 之語 包顯道 者如此。哀示及金書，暗與相合，淺劣前所獻疑，特未有所練者耳。 又有以爲祖母承重，有禫祭爲問者， 朱子 答以承重則便與父母一般，了當服禫，是則指父母存而喪祖母者云矣。尊猶子新服大喪，在苫土之中，不審將何以了當得也。此皆瞽陋所裒拾，皆不足採。願須博問於從事禮文之人，幸甚。謹再拜。 答 南義仲 第二書 連奉僉書，具審仲夏融暖，孝履支迪，爲慰不可言也。但迫祥期，又遭大變，慘痛之懷，何可窮也？惟務節抑，以慰遠誠，幸甚。 鳳齡 病已深纏，待死之外，更無可爲也。 喪禮前賜俯訊，本以庸陋昏瞀，謊謎奉答，追思之，驚汗透背，悸不能定也。欲續具一紙奉稟，而適未及也。忽此僉問，果有採誤見之條，益增慚惶，不可備達。 祥不可行，則服不當釋。服不當釋，則安有爲文以告其由之理乎？禮無經據，事無前聞，揆之則未安之甚者也。 喪柩卽去而當祭，則先几筵遠在山所，與新喪不相干。祥祭之當行，眞有所援，祥旣已祭，則豈有不釋服之理乎？亦豈有釋服而廢祭之理乎？ 祥不當祭，而服不當釋，則當再期之日，別設奠以行，尤未有所考也。賤陋妄意，依柩去之議，而當行祥祭，亦當釋服，此近於義所當爲禮從而變者也。於僉意如何？ 祝辭之稱，所示爲當，且返魂之後，當別設几筵，是固常禮。初以陞附告之者，以新喪在家，必欲異處而然耳。率爾妄發之罪，所難赦也。 宗家告祭之事，禮有其文，若其癘氣大熾，則其設奠將於何地？古人之居，四宗雖分，或同宮或相近，故其行之，一依禮文，而禮文皆有定論耳。若或遠在他國他郡，則未知所以處之者如何耳。豈倣祭禮支子設壇，比而爲之否？如此而僉意必欲行之，則來示亦或爲宜矣。 尊兄之子，不必追服矣。自今祥祔禫，亞君皆主之，則無可爲之事矣。嘗考之《小記》，生不及祖父母諸昆弟，而父稅喪，己則否。註云此生於他國，己皆不及識之。今聞其死而日月已過，己則不服也云云，初聞喪而尙然，況本服已盡之乎？其不爲追服也明矣。 至於獨子則異，於向在京師，有以此問者，適其人期未盡，而失主喪之父，故以其本服，而主舊喪終三年，以此答之。不審乖謬否？若期盡之後而遇此，則亦得追服，而終舊喪矣。 或云：「母喪未葬，雖以父之喪服而尙不得服，則豈以新喪而更服舊服乎？只以父服而幷行之，似不相妨矣。」其時皆以此論爲失云矣。此皆粗率膚淺，無足可採。僉察仍指誨之爲仰。謹再拜。 答 南義仲 第三書 前此累辱訊問，實荷僉勤。備審比間僉候節次諸況，感慰感慰。第其間往復之事，未免有疏脫觕陋，雖罄鄙思，未得其當。方欲續裁具達，獲聞明斷之論，而適以俗節，奔走先壠所在，況醜疾因時熱極甚，命脈如縷，意思荒荒，靡所底止，事與願違，良切悚嘆。 不意又有俯問，迺知僉君慘禍之餘，祥日已迫，處禮之變，而又未得其中，攀號之痛，自不能紀極也。序丁仲夏，炎熱漸酷，節情就禮，終始大制，是乃知舊之所切望也。 金生 別紙，迺蒙垂示。通典二條，其一則 宋 孟氏 親喪祖喪，兼主輕重之節，其一則 徐廣、 庾蔚之，或云：「父未殯而祖亡，承嫡自用父在服母之禮，不得終三年。」或云：「承祖嫡者，不敢服祖重，爲不忍變於父在也。」以此而言之，嫡孫之於祖父母，父在而壓於父，父沒而猶不忍，則嫡孫與諸孫均耳，本無加服之義矣。考之《家禮》，斬齊衰三年條，嫡孫父卒，爲祖父母曾高祖父母也。禮有明文，何居？豈古無恒制，諸儒之說，互有異同，而至 朱子，立爲定禮，垂敎萬世耶？抑家禮初是未成之書，爲一童行偸去，始出於 朱子 易簀之後，故未及折衷，而爲一定之議耶？斯固不待辨矣。然則通典二條，其於今日，似非所及也。 《儀禮》一條，諦觀全文，則 宋 熙寧 八年，集賢校理同知太常禮院 李淸臣 建言，事下本院詳定云云。而其時無宗法，嫡子死，嫡孫雖存，而嫡子之兄弟承重，無兄弟，然後嫡孫承重，傳襲封爵，一依此例。故《服制令》曰：「諸嫡子死云云。」人家之子，皆謂之嫡，庶生之分也。其曰在小祥前，則受服於小祥；在小祥後，則心喪通三年而除者，此指獨子無兄弟，未終喪而身死，其子承重者也，非有兄弟可主喪者之謂也。 朱夫子 非不知此，而尙語 包顯道 。如鄙前所告者，其意必有所裁度而然耳。不然則以 朱夫子 之明聖，其於古今典章文物禮樂法度，靡不淹貫，而獨於國家制令，或有所遺而不之詳歟？況此非儀禮節文，而諸儒裒聚之語歟？ 退溪 先生問答一條，亦必有意。以文勢言之，其曰或葬或虞祔祥禫，爲孫者，豈可付之無主，坐視不行云，是亦指獨子無兄弟者，未畢喪而身死，其子當承祀者而言耳。恨於其時，未及幷稟有兄弟身死者，而得聞其可否之命也。亦恨斯文不幸，樑木奄忽，使先生儀刑永隔，而未及諮覆如此等事，以承據經達權之誨也。追念夙昔，豈勝泫然？ 李繼善 問目之答，則有異於是矣。蓋 繼善 以其兄喪立後，而襁褓之子，忽至夭折，又立襁褓之後，以其不勝喪，欲自主之，發爲問目。故 朱子 答之以此，而且有衰抱之人之拜之諭也。恐難以此，疑於主祖母之喪也。此乃《大全續集》末十篇所錄，而 退溪 先生之剟入于節要者也。其論議早晩未可考，而亦未知先生平日以爲云何耳。 至如適子在君喪，而不得祥祭，則其庶子之在家者將何以處之者，僉意義精矣。設若親喪將終，而始遭君服，則是喪無可除之日，而庶子亦必待三年君喪旣闋之後乎？禮雖無文，義可以起，則其必有所處矣。 以鄙所見，由前則《通典》二條旣如彼，由後則沿革問答二條問目一條，亦各有其義。恐僉君之祥祭當行，而孝服當釋，主喪當以亞君，而長孫不必追服也。 噫，幷喪當祭之節，《雜記》首章詳言之，而《儀禮》引之矣。値父二祥，不忍於凶時行吉禮，註亦備擧，而無廢祭之文，則宜有所取舍也。同宮則遲，異宮則速，九章盡之矣。虞祔則祭，喪柩卽去則祭，變而通之。 庾氏 之註，不爲不悉，而旣顈練祥俱行之文，只論其處常者耳。 經文成說具存，雖或有礙，而諸儒又從以達其義，當爲而不爲則不及，不當爲而爲之則過，是在兩君子酌其情禮，而權之得中耳。 几筵在外，與喪柩異處，則於 庾氏 柩去之意近之矣。近則當祭，祭則當釋服，豈泥於凶時行吉禮之文也？或以爲「几筵在外，以諸孤與喪柩而言，則未見有近異宮之義，禮家所指，豈於此而決擇乎」云爾，則是又不可。喪柩卽去，果是同宮乎？人家宗法一壞，事皆無本，捨本而論枝葉，豈有據依？無已則《沿革條》、《問答條》，亦因其世變而不得不爾。其義則古，其事則異於今，愛禮存羊之意，美矣至矣，而處之豈得無權歟？ 來示云「若不得釋服，則亦不得返魂，欲因在廬次」云，此不得已於事之難處，而爲之之辭也。疾病事故，未可逆覩，尊兄之葬，或不得筮宅於踰月之期，則其將奈何？此尤宜有所詳量耳。欲倣久不葬，以麻終月之說，脫服藏之之云者，不幾於夫已多乎道乎？ 嫡孫禫祭之事，前以 朱子 語 輔漢卿 者奉告，豈或不可於義否？古今異禮，議之者亦多不同。古禮有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？然則人子或以君喪，而有終不服親喪之時矣。此可行於今否？古禮四宗之家，諸族宗之凡有事，皆稟以行之，此亦可行於今否？此特其梗槪，而類此者頗多矣。 古禮虞卒哭，皆有變服之節，今之不行，未知何義也。故曰「禮從宜」，亦曰「禮時爲大」者也。《語》曰：「喪與其易也，寧戚。」《禮》曰：「喪與其禮有餘而哀不足也，不若禮不足而哀有餘也。」通變達禮之君子，未嘗不悲於此，而世益就下，終無可奈，則議禮諸家，莫適所主矣。況如 鳳齡 之謏聞淺識，何從而容一喙乎？明賜指誨，千萬之幸也。 答 南義仲 兄弟書 當初祥議之獻，已是太妄，亦不記其時主論之首末。況今積疾纔蘇，精神短乏，雖有冊子，亦難檢看，何敢容喙？ 但以示下文字商量，則《曾子問》過時不擧之疏，儀禮三年后葬之註所云云者，皆與僉君所遭有異，必欲倣而行之，則恐各有所指，而或失其義也。愚意不禫之責，無乃泥於經文，而未知其變而通之耶？ 尊姪之事，前者所說，不啻多且詳，而皆已昏忘， 李先生 之云，亦有所指，不審不可於僉意否？ 朱門 類說，皆非一時問答，或前可而後否，有答此而異彼。其語 包顯道 者，於僉見如何？雖不明言服色，而尙有所敎，則僉示似或近之矣。病思荒亂，敢用支離者，亦以勤眷之問，而不敢自諱耳。 挽歌疲薾如此，而重違僉意，留之耳。 想處禮之變，遇事之極，而僉痛必無窮也。惟須節抑，毋至致傷，病友之望也。謹再拜。 問《儀禮祥練條》 父母之喪，將祭而昆弟死，旣殯而祭。如同宮則雖臣妾，葬而后祭。祭主人之升降散等，執事亦散等，雖虞祭亦然。 疏曰：「將祭，謂將行大小祥祭也。而昆弟死，旣殯而祭」者，若祭而有兄弟死，則待殯後乃祭也。今不待葬後者，兄弟輕，故始殯後便可行吉祭也。如同宮則雖臣妾，葬而後祭者，兄弟旣殯後，而行父母之祭，謂異宮者耳。若同宮，雖臣妾之輕卑死，猶待葬後乃行父母祭也。所以爾者，吉凶不相干。故《喪服傳》云：「有死於宮中者，則爲之三月不擧祭。」庾氏 云：「小祥之冠，已涉於吉，尸柩至凶，故不可以相干，其虞祔則得爲之矣。」若喪柩卽去者，則亦祭不待於三月，可知矣云云。」《喪通禮主後條》「大功者主人之喪，有三年，則必爲再祭，朋友，虞祔而已」。 謂死者之從父昆弟來爲喪主。有三年者，謂妻若子幼少，大功爲之再祭，則小功緦麻爲之練祭可也。疏曰：「謂死者無近親，而從父昆弟爲之喪主。故云主人喪也。有三年者，謂死者有妻若子，妻不可爲主，而子猶幼少，未能爲主。故大功者主之，爲練祥再祭云云。」《喪服小記》亦同。 《禮記、服問》「三年之喪，旣練矣；有期之喪，旣葬矣。則帶其故葛帶，絰期之絰，服功衰」。 疏曰：「謂三年之喪練祭之後，又當朞喪旣葬之節也。故葛帶，謂三年喪之練葛帶也。今期喪旣葬，男子應着葛帶，與三年之葛帶麤細正同，而以父葛爲重，故帶其故葛帶也。絰期之絰者，謂三年之喪練後首絰旣除，故絰期之葛絰。若婦人，練後麻帶除矣，絰其故葛絰，帶期之麻帶，以婦人不葛帶故也。功衰者，父母練後之衰也。」《儀禮》〈祥練條〉所考如此。旣曰同宮，則於此可酌，而但時俗之舊，可率而復古否？以禫祔則爲之之言推之，則朝夕似不可廢也。《通禮主後條》，則尊伯氏旣在服而永辭，若於祥禫及祔廟之時，或有引喩之節，故錄上，然而似不相近也。《服問》之禮所以錄之者，亦如《通禮》也。惟左右裁擇。大槪曾未講明，及其臨事，何以指一？悚愧兼至，如何如何？倘有所校，不妨垂示也。 答 權景受 書 廬湖 建院，事幾垂集，欣喜曷勝。第如此大營繕，調度失便，則貽民之害必深。事功未半，怨讟朋興，則此非所以奉先生之祀也。 凡慕想前賢於千百代之後，必極其誠敬，毋使有未盡之意。況曾出入先生凾丈，皆覩先生立心處事之正，略無一毫一絲之或忽，則豈可不體奉之極其至乎？ 城主亦盡心爲之，是實吾民之一慶也。但城主則專以官事治之，其於抽民起役之際，或不能細循民情，則難保其怨苦之必無也。 似聞北縣取材之事，城主至遺糧餉於民，其欲順民心者不淺矣。第諉之下吏，糧餉俵散之頃，豈能一公無私乎？ 況簽民調役之間，先視其贈賂，而或抽或減則不均之怨，行且起矣。爲有司者多至十人矣，一二人親往監之，則必無此弊矣。 諸君之不留意於此，何歟？且下有司之差，不必皆儒生，以勤幹謹飭品官，相間任之，則其於監董，必無罅漏矣。 與 權景受 書 暑雨病臥，心事落然，信來如對，慰濯不已。但審困痁始歇，先慮後喜。 僕向來常㤼此月，近者復作，雖無別痛處，而萎薾疲頓，精神盡剝，日頹床席，藥椀不絶於喉吻，此中愁絶，無可言者。 贖牛事，揆之事理，甚爲不當。曾與 仲昷 議之，轉告於左右。頃見 仲昷 書，以未及裁處爲恨，欲更煩於公耳。凡贖物，必具所犯之人，罪之以律，然後因其所犯，不可還授，亦不可歸其本主，則不得已贖于官，法也。豈可不問其罪犯，而遽納其奸贓耶？愚意斷不可一日留置也。須亟通于院處之，幸甚。 新守所臨，多有政聲，於民於院，具有望矣。院中一應之事，諸君預爲詳議，到官後告稟之可也。 答 鄭子明 書 疾病沈苦，人事落然，遽承訊問，因聞 鄭生 之訃，不勝驚怛。伯仁常時別無過失，而數三年之間，喪禍之慘，至於此極，知舊之心，豈勝驚嗟。況練期迫於明日，而又遭罔極之痛，天之構禍，一何其偏耶？ 祥祭可行與否，曾無所經，豈可輕陳妄見？但人家遭喪未葬之前，大小祭禮，皆當廢之，則似有詳酌。然而議禮之家，必有明徵，然後可證於古，而必行於今也。如《禮記、曾子問》，《儀禮、士喪禮》等書，幸取考何如？ 近因病勢轉劇，如此勘考等書，置在他處，無以爲答。況祥祭雖或停廢，必有追行之節，而昏未記憶耳。如此等書，廢不講究，一擧行之，永爲定禮，豈可付之草草乎？雖在荒茫之中，須詳加議處，幸甚幸甚。 久失食飮之節，魄沈氣乏，不能一一。餘冀禍患卒迫際，勉抑意思，以慰壽堂，何如？ 與 鄭子明 書 近日暌阻殊甚，瞻戀多矣，紆此信札，備想侍況凡勝及執業節次，欣慰欣慰。 某依舊醜陋，但田家遭此慳澤，民命憔傷，苦無情致，是可恨耳。 舜擧 行述，奉讀之餘，悽惋曷極？是人立心行事，無愧於古人，其傳之後世，無可疑者。第此拙學裒撰，豈能辭意相稱，不愧於 郭有道 乎？姑留以待便，如得操筆，當往來商證，以依東里之故事而已。 兒婦苦藥，大槪有向歇之望，稍喜稍喜。 答 安汝止 書 具審來喩，深有悔警之語，想公邇來向學，必不如往時徒費光陰，欣喜欣喜。 第其中實以指導之事，若有期於病陋昏鈍頑愚如鄙僕者，恐公不思之甚也。僕早有重病，雖尋常文字，亦不能致力，加以稟性濁魯怠慵，少無開悟之端，平時爲人如此，其將以何說而進之於左右乎？ 僕之失學虧廢，冥然矇然，靡可名狀如此，而不揆所有，謾欲戒告，則亦所謂同浴而譏裸裎者也。非徒吾輩相與之際，決不可如此，使他人聞之，其將以爲如何耶？若曰居止接近，追隨積久，君謬我摘，我失君責，交箴而互規，以與之相長，則雖僕亦敢望於公，而苟勿以癃僂老醜外之，則其爲賤陋之幸，不可以枚矣。管蠡之見，取不空竭傾倒，稟可否於高聽也。 大抵人莫難於知過，亦莫難於改過。知而不改，改而不勇，斯皆先賢所戒也。竊揣公意，感激奮勵，追咎旣往之失，痛念方來之事，丁寧懇切，靡所不止，則是豈苟焉容僞，且作且輟之意乎？從此而直前不已，三軍可奪，萬牛難回。察之以敬而惺惺不昧，積之以誠而亹亹無倦，則好聞之懿，補過之美，雖古人，亦何以加乎？至於用功之地，着力之方，聖賢謨訓俱存，非末學所能容喙。 退溪 先生答 高峯 書，如齡憃劣，雖未及窺覽，想剖析之精，討究之正，明白粹勁，平實簡要，靡有餘蘊矣。願高意服膺潛思，眞若陪侍凾丈，親承警訓，則庶幾不負初心，而將來得力，亦可以無愧矣。 答 安汝止 書 汝友 之傳，得見淸訊，備諦侍況祉福，慰喜無已。 鳳齡 頃以朝禁方新，歸思少掣，病與身交，僅得度日。 所示悔勵之意深感。雖曰「不可長留在胸中爲悔」，若並與此而無存，則後日之害，不可勝悔。須因此長進，竟必有得力處矣。 豚犬事，留念至此，感愧兼幷。須引置座下，嚴辭責之，譬理諭之，庶幾眯眼向開，亂迹得正，則其所以感戴之懷，何以容言也？ 自今以後，挈往傍近閑靜之處，敎以《尙書》，誦試大文，而註則不必如此，嚴立課程，峻責無貸。讀倦則或敎以古賦，或誦以 韓 詩，俾泄其鬱滯之思。時或出題，試以時文，亦無妨。鄙見如此。大槪在因時設訓之宜，非可以人言拘泥之也。 與 安汝止 書 玄沙、 雲棲，尙未離否？兒輩亦趨下塵否？專賴庇誨，無廢厥業，一家感德如何？ 但大兒懶性已熟，於學未免有越視之歎。小兒稍似警悟，而亦無振勵之勇，委靡偸惰，以苟度歲月，終不能進一步向前，此病陋之常所慨然者也。切願別施鞭撻，使之知人有至貴至重之寄，不可少恝之意，則幸矣。中兒本低拙自甘，只將爲飽暖之歸。病人似續，大槪類此，尤增悵歎。所以遙仰高明之指揮，不自偶爾也。 且 退溪 先生書尺，已傳寫以送否？前歲被命怱率，敢累左右，今思之，殊可愧悚耳。 與 安汝止 書 營堂之事，豈妄爲指畫耶？見事之不明，悔無所及，幸高見細恕之何如？況事力不齊，東貸西丐，聞之不勝竦骨。 凡事不務循其自然，而逶迤遷就，不計事之難易，而敢於成事，則其間區區之狀，例多屈曲，非徒揆之心，終不得穩帖。其於衆所見聞，賭人譏誚不貲矣。更願盛意，量爲之處也。 謝 安汝止 書 炎旱之極，間以淫潦，不審近來侍況何似，遠慮不已。 廬江 院長，聞 章仲 勤莅，深以爲喜，而近聞不意呈遞，豈左右未得參會耶？大略院中之事，必詳細諮斷，必至遠近內外無不齊一，然後爲之可也。 仲 之强辭，亦未知其故。自古山林隱遯之士，不樂於用世，而至於山長，則靡不欣就。 凡 白鹿 諸院規矩之定，可師可法者，無非此等人爲之始也。 仲 視此地爲何等地耶？陪侍 溪上，歲月旣邈，興懷瞻慕，顧於何所而可徵？ 仲 不此之念，而勉爲退計，豈非可駭之甚乎？ 答 安汝止、 權彦晦、 彦秀 書 僉書之來，得想侍勝，深慰深慰。僕自前月初，始得出仕，而或告或出，客中心緖，無以爲堪。計於夏間，似難扶曳以歸，則只待白露之秋，竝日以竢耳。 告 汝止 兒豚懶性，常所痛憤，須猛加警撻，庶有所益，不勝切冀。 靑松 兒其性之懶，倍於少者，亦須招致，考其所讀，竝加鞭扑以策勵之，深所望也。亦仰公毋汩塵冗，毋墜舊學。所欲告者非止一二，而遠莫由之，第增慨想。 告 彦晦 伯仲，承示戒飭之意，深喜深喜。須以此常加諸心上，而潛服古聖賢遺訓，則其滓累之去，如爐點雪耳。 如 齡 病陋，埋首塵埃，無可與議於此，汗背不已。 與 權彦晦 書 鳳齡 新冒天寵，濫分已甚，自顧無狀，無地自容。正其災生之時，得痢病苦甚，殆不省人事，玆具三辭，以祈遞免。 一生長在病中，除命一下，每具辭狀，客中寸抱，安得少寧？浮外之事，豈足爲左右輕重，希英亮。 與 權彦晦 書 星 學，昨政已批下矣。大槪學職，雖曰冷官，日與士子同遊處，有敎育英才之樂，以是先賢未嘗不別致意焉。如 胡先生 蘇湖 之法，蓋其一也。 敬守廟庭，奬進學徒，導以禮讓，勖以古人之學，使一境儒化倡行，以裨聖朝文明之治，豈淺淺事業而已也。 吳德溪 子强，嘗爲此學，與 黃錦溪，恊心開誨，其餘敎之流，至今猶存，不可不知也。 鳳齡 入城有日，而節次有礙，時未一伸情痛於殯殿，亦以氣力之敗，不得從公。伏諦主上執喪守禮，大臣與臺閣累有論啓，而略不聽回，滿朝方共憂憫耳。 答 權彦晦 書 具悉淸迪，聊慰遠懷。 鳳齡 昨雖出仕，疲薾尙劇，決意南還，庶可爲求生之道。 而但念聖上執喪，一如恒人，天顔不如平時，而尙不從權，羣臣日日廷請，時月已積，而天聽愈邈，憫不可極。當此之時，束裝出城，豈臣子所安乎？以此趦趄，於高見何如？ 且學事之難，奉諦示意，驚慮驚慮。人心至此，無可措手之地，吾儕之恨，所不能已也。 然而水有擁處，激而遏之，必無向順之理，姑沿而導之，滙爲瀦淵，決爲淪漣，因心而誘掖之，積誠而冀其感悟，恐或一道也。如此而彼猶不聽，然後行吾所志。如來示云云，亦無妨也。 與 權彦晦 書 鳳齡 當初決欲下去，而事勢之難，果如前告矣，玆用遲滯。今則風色有異，極可憂慮，恨收退之不早也。 星 學事，曾蒙諭意，不爲分明，故以妄見致答。後因北來人，槪聞其略，始知高明所處，實有所謂自笑迷謬之甚也。 但聞釋奠臨迫，其不可少延時日，以待聖廟之有事耶？名途多艱，如公未試一步，而便至於此，良可一笑，想公豈足芥滯於懷耶？ 願乘閑篤學，求知其所未知，求盡其所未盡，得見古人意趣，是實眞樂，人間餘事，不須掛齒牙也。 與 權彦晦 書 朝中別無他，曾扈神御，奉安壽陵，臣民悲慕之懷，有不可言者矣。文廟展禮，卒哭後可爲，國學亦然矣。 聞以改籍事，至擾無告，殞命於杖下者不知其幾，聽聞慘酷。常擬某公眞誠好古，必無如此等事，而非徒不能善護，俾民蒙一分之澤，而反爲之滋貫不已，殺民得兵，豈聖上仁民愛物之本意耶？嘆悒嘆悒。 答 權彦晦 書 鳳齡 醜陋，視秋稍間，而衰敗日甚，餘無足言者。首丘之思，日夜東馳耳。 星 學事，近來始知高明意有所在，旣以必適爲期，則須以病重諸生敎育之地久曠，未安之意爲辭，累呈幸甚。第審心𧏮之諭，何以如此，良慮。 凡人以血肉筋骸之身，或爲陰明晦濕所感傷，未免有違愆呻痛之時，而若謝絶囂喧，消遣雜念，以古聖賢嘉言至謨，接乎目存乎心，則雖藥裹旁圉銚甌四列之中，未嘗無淸寧境界中至味耳。恐左右或忽於此否？須持古聖遺書，深閉雲山，一以養淸氣，一以勵精志，此外餘事，不須向人道也。 答 權彦晦 書 卽日歲除，想惟益衍蔓茂，遙喜。但審心氣不調，何以如此。 旣不經劇務文，無憂患以嬰之者，長閉閑門，似得以優游暇逸，隨意自如，而所示如此，良怪良慮。 須於常時，日近書冊，不必苦身焦思，須澄心靜慮，日驗其古人所已到未到處，反之於身，體之於心，勿以紛雜事撓之，閑泛思奪之，使方寸之量，恒寬平正大，則庶有益矣。鄙人抱病多年，驗之已久，故敢進庸瞽之說，幸府採爲望。 答 權彦晦 書 比間調況何似？聞所患心氣虛弱，上盛下虛而然耳。若日近藥餌，謝絶紛華，守之以靜，養之以正，其效立可見矣。 況閑思慮雜意想，是豈難制之寇乎？亦宜先明諸本源，不令外邪來交，則羣妄自退。不然而爲彼所使，較量揣度，恇懼怵惕，無所不至，則是與無學之人何異？不謂高明病痛，一至於此也。 《大學》曰：「知止而后能安。」《孟子》曰：「吾善養吾浩然之氣，其爲氣也，至大至剛，塞乎天地之間。」雖非後學所敢輕議，其規模節次，不可不慕想而欽仰也。幸左右細思之如何？ 答 權彦晦 書 歲除，阻思尤深，遠問忽辱，具審侍慶，欣慰。 鳳齡 自近以來，氣候益惱，難荷重負，切欲祈恩，而姑未遂。餘竢舊壑相對之日，可一一。 與 權彦晦 書 梅雨方霪，未聞旅況何似，馳傃不已。 朝報依受，病廢窮僻，正如聾瞽，而蒙此寄示，良幸。但或此非左右處所有，則轉借之際，未免多事，盛慮及此否？ 答 權彦晦 書 承信，因知直況諸勝，慰喜。更想日侍御筵，叨恩不一，唯敬直二字，自是最初着手地頭。 鄙之僥冒，雖似較閑，汚陋濫忝，無以爲懷耳。 答 權彦晦 書 獲承信字，備悉郵況諸勝，深慰。 願須加意，勿以事弛而或爲少怠，幸甚。毫毛異前，風采頓變矣，惟諒之。 答 權彦晦 書 寒盡春回，未聞旅況何似，夢想方懸。忽承訊問，備審茂膺新慶，爲慰不可言也。回覲太遲，非徒於情未安。 頃有所聞之事，再度奉告，豈或傳聞之誤歟？雖其不擇辭而發，其過在彼，而受人之侮，坐而無動，恐非士子之道。如涉虛妄，則自當從容善處，然不可遲遲也。 聞公馬政頗理，但須謹終，幸幸。新陽遠途，行斾萬嗇。 與 權彦晦 書 似聞胡人欲得謀首以服云，而首鼠未斷云，非徒犬豕狡詐之心，不可盡信，方以兵食俱匱，未知所處，廷議咸共憫憫耳。 天時易謝，衣帶之限，氷路消融，則雪恥之擧，恐歸虛地，有識不無憂嘆耳。 與 權彦晦 書 鳳齡 身病尙劇，近復呈告臥調耳。且出試人世，凡遇順逆之境，莫非天數，安意處之，幸甚。 與 權彦晦 書 僕以冬至使，八月起程向西，公在路頭，則逆旅敍懷，豈非奇幸？終乃舛違，造物之忌人好事，一至於是也。 答 權彦晦 書 頃得遠信，因知侍養守靜，各得其便，深慰。 鳳齡 疲病依舊，因曹事有礙，乘秋放帆之計，墮於空虛，可恨。 與 權彦晦 書 鳳齡 舊病沈綿，祈恩改遞，雖得稍安，而臘天氷雪，嶺路迢遞，何由致此身於桑梓之側，與知舊從容打話耶？ 故山煙霞，隨意閑遊，雖曰得計，於親老家貧，不擇仕之義，恐高明或未之思也。 答 後凋、 雪月 書 關嶺重阻，積想曷云？謹此僉訊，具悉靜況竝勝，遙慰且荷。 鳳齡 疲陋挫落，靡日少安，入春來尤劇，悶悶。 梅花廿篇，誠荷 後凋 丈之惠，澄眦醒骨，眞一妙訣。 但東歸之志，日夜懸懸，而頃以身病輟行，又不無拘礙，玆不得追攀於瓊英雪萼之下，其爲悵歎，如何如何？況不及吟酬高韻，亦以病思之敗也，尤負尤負。 索劑，節晩儲傾，竢還家，幷梅賡一上耳。 雪月公 前冬好還，良喜良喜。其他黯黯之思， 夾之 俱悉而去矣，惟希僉亮。 答 金惇敍 書 朝令小吏報候，忽此訊問，慰慰甚。客裡酸苦，豈獨來示之云？古詩云「雁外無書爲客久，蛩邊有夢到家多」云，想於此，盛意有不能堪也。 僕前月晦時，抵死僅免，今亦餘勢尙劇，豈死期已迫而然耶！每切奉君，而君不肯來，於 浩然 「多病故人疏」之句，深有感云。公則獨寓何處？僕亦明夕移寓 水口門 近處，若與公所僦阻遠，則病戀尤增於此日也。 小錄豈不欲副，但兵郞無知者，堂上已試之屢，俱不肯施，非徒病筆之困而已，亦多厚怍，奈何奈何？然而姑留之，惟亮之。 答 琴聞遠 書 阻闊比甚，忽此信問，備悉侍勝，遙慰遙慰。 鳳齡 病陋殘生，僅遣時日，聞君方營雲居于 孤山，恨未由一致隈側，恣敍襟抱，兼賞仙界之勝也。 江鱗之惠，亦荷亦荷。固知君無趣不有，尤覺欽艶。餘得早晩一奉以了。 答 朴伯賚 兄弟書 不意得書，因知諸弟支迪，慰慰。日月不居，忽經旬時，想僉意哀慟，益不可言也。須勉進餐粥，以永終孝，幸甚幸甚。 葬事速營固當，但古禮，天子諸侯皆有日期，而至於士，則有踰月之文，今士庶所當通行者也。 《家禮》非不知此，而制爲三月擇地之禮，使之通行者，豈無謂歟？人子不忍死其親遠其親之義也。 新卜之山，宗僧初甚贊歎，而後極貶駁，果爲可怪。然而當初贊之者，無乃或循習讀喜得之心，而姑以悅之，及今定用之時，不得不以實告也歟？抑或奇形勝勢，有非賤眼所能覷得而然耶？ 宗僧只是淺術，習讀亦無經驗，聽其所說，何可指一也？ 大槪山家之說，儒者所不道也。取其山水環抱，宅丘向陽，則於面背得宜，觀其壤理豐沃，草木秀美，則於土性得正，此外無可擇者矣。 若其以某方低，某方缺，某山背，某水逆，而必以爲將來尸柩之吉凶，子孫之禍福，則夫人已具於降稟之初，貴賤壽夭，自有定分，天下安有是理耶？ 識者之於此義，講之非不有素，而尙有待於彼輩者，是固有說也。孝子之欲厚其親，曷有極乎？習讀以無經驗所見，而必欲用新地，似爲未穩，然豈有他哉！ 諸弟聞宗僧之言，而必欲棄新從舊，於事亦未見其可也。須緩其日期，更迎葬師，十分推擇，遍閱澗谷，如前所云環抱之地，則新丘可棄，舊原可移也。仰祝諸哀履支保。不宣。謹答。 答 具汝膺 書 聞「公營書室方勤」云，是固取得閑靜之地，以爲頤神攻業之所，非不爲至計。 第接近村閭，酬應紛紜，未免引惹奪志之弊。若非十分斷謝人事者，則鮮不悠悠泛泛，終歸於無如之何，此豈細慮乎？ 吾嘗試之已熟，不如負笈尋山，專精討究，以窺觀古人意趣也。 答 具景綏 書 邇來秋暑，鍊況何似，遙慮。 廷秀 眼證，聞之驚慮不已，卽今果如何耶？是人質美，非他人比，而遽至於此，同門之恨，何可勝喩？但以此而淪於禍福之說，必欲遷塋，則似極未安。 凡人之事，靡不有命。以子孫之利害，而動父母久安之靈，雖明知其必然，而尙未可，況方家謬悠之說乎？是不可不詳思也。須精用藥調何如？後須以證之首末詳示之，爲幸爲幸。 景靜 處折簡，姑未修送，幸毋怪焉。僕亦從近證發，欲呈解矣。謹遙追復，不宣。 答 忠胤 書 汝來往 靑松 時，非徒山路深險，盛夏草鬱，不無警心，須勿犯夜，此父遠地百刻之念，更宜體之，毋或輕處，幸甚。此則外事，汝性甚懶，是非細故，更宜革心改意。 以父前所敎畫書冊，日對床案，勤熟讀過。如有疑難處，則當告 汝止、 彦晦 等公，細質之。雖他人，亦可問之，以開其惑可也。 且常時切勿放心，雖房帷獨處，如嚴父在坐。未明求衣，整理矜束，深夜就寢，亦須謹飭。 待妻屬以禮，交朋友以義，毋爲戱褻嫚侮之事，亦尋常日用所當用功之地也。 近間，先祠諱日將臨，父又在遠，雖掛位略設，其爲愴痛，如何如何？汝須虔誠潔濯，凡薦奠極精行之，父所望也。端陽節，亦依此行之，至當至當。 父來時病重，今則少間，而纔遞玉堂，投閑調藥之頃，又此忝冒爲執義，以無履歷，數日祈遞，終未遂，方强顔出仕者今四日矣。 答 忠胤 書 聞往 栖山寺，爲喜。但凡學問用功，唯在致力而已，雖云在寺，若優游度日，慢慢經過，則與在家何異。須毋如前，各別盡心盡誠，吾所望也。 讀史，亦不可苟且耳。考其始末，而觀其徵效；察其人物，而討其心事。或推之於古，而驗之於今；或得之於人，而反之於身。使其文義精熟，義理通透，然後始可言讀史也。不然則雖日誦千言，亦何益哉。況汝心昏氣懈，未必能誦讀如右所云云乎？更須千百策勵，幸甚幸甚。 聞欲讀《論語》，是固切要。錄示兩處無云者，晉人尙虛無，以無爲萬物之宗云。吾道則有，而彼則無；吾道則實，而彼則虛。專悖於道理，故時人至作《崇有論》以譏之。開物成務，乃《易》語也。 「廓帖木愛猷識理」云者，元人方語如此，而或指其人名也。然而客次無文字可勘，不得詳答耳。 寄 忠胤 書 且聞汝妻有身云，可喜可喜。然而婦人妊子，不可輕易，必以禮處之可也。其在《小學》引《列女傳》之語，妊子之戒大槪備矣。汝須以此章之語，翻譯書之，付于坐隅，汝妻日夜目存而心思，俾無違越，然後庶幾無負古訓，無踰禮則，而承家之重，繼世之長，亦有望矣。更須毋忽，幸甚幸甚。 寄 忠胤 書 頃得汝書，知家內平安，慰喜。且汝《通宋》之讀，何其如此耶？自余別汝之後，爲時幾何，爲月幾何，而尙未遍三讀耶？中間雖因病故，往來彼此，而若余則少時馬上路上，無不讀之，豈以此而有廢輟之理乎？幸少體父意，精心力學，冀有成就，則非徒余之喜無有窮涯，衰門祖先之靈，亦皆慶悅於冥冥也。汝其動念及此否？ 凡讀書，非泛讀之爲貴，須留之心上，着之眼眸，一人之事有疑，一時之變不透，至於一字一句一篇一行，少有蔽礙，則必裁紙標貼，以就先覺，而詳質明證，然後業以精熟而功不疏矣。 汝之爲學，果有此等工程耶？此意甚的，汝不可以紙間語而視之也。 答 忠胤 書 今得汝前月二十三日書，知家內各安，遙喜遙喜。切所料者，汝輩業學，若立志堅苦，日事勤謹，則凡晨昏定省，入孝出恭，生事葬祭，無非學也。行有餘力，則以學文，古人之爲學，不過如此。其居處語默，日用百爲之際，皆用功切至之處。 張子云：「晝有爲，宵有得，瞬有養，息有存。」旨哉言乎！後學之所當警懼惕厲，服膺而不失者也。 但汝輩年非騃幼，而於學專不得力，專無覷着，其於句讀文義，亦不得尋其脈絡，會其歸趣，況能知有所謂君子之學，而居敬窮理，兩致其功，尊德道問，不虧其全者乎？如此則其在閭巷，不爲引歸嬉遊之娛者鮮矣。況往來者未必同業之人，則無忠告之益，有燕易之失，馳縱耳目，蕩逸心志，駸駸然入於棄君子而爲小人之歸矣，豈不大可懼歟！此吾於汝輩，常係慮于懷，而未曾頃刻置者也。汝輩於此，體而思之，則庶可以知事親之道爲學之方，而不落坑穽中矣。千萬戒旃，毋或以文字視此書也。 寄 忠胤 書 汝之虛費歲月亦久，此須勉力百倍可也。靑年易失，失則難追，白首無成，雖悔何及。汝非兒稚，念之及此，豈不怛然于懷耶？ 寄 忠胤 書 前去之書，皆見否？音響益寥寥，深恨深恨。居家凡事，須盡禮法，汝輩讀書須極精至，惜寸分之陰，是外無可言者。 吾病依舊憫憫。欲留欲退，俱未得便，是吾心緖之所不能一日安者也。 答 忠胤 書 栢潭 開基，聞之深喜。若丁秋事未興之頃，略僦幾人之力，於當造書室之西隅，砌石作臺，容人坐立，盤旋而倚巖，爲之正臨江面，則他日杖屨遊尋，可免尋荒冒露藉草艱頓之苦矣。臺之廣狹高低，自宜隨所見如何？非遠算所及，故不敢言之耳。只此。 寄 忠胤 書 誠胤 之病，今則如何？自頃見汝錄之後，日夜悶慮，罔知所諭。服藥之方，別錄以去。凡服藥，必量其病人之氣，服之無效，而氣若尤困，則不如停之。 專以食治爲主，亦必以平心爲務，可喜可怒之事，不留於心，以理快遣。如日朗澄空，雲捲碧海然後心泰氣舒，病自去體，而勿藥有喜矣。此意反覆言于 誠胤 可也。 答 忠胤、 誠胤 書 今見汝輩書，爲慰爲慰。汝輩所讀，不可不勉。第聞 誠胤 勤苦讀書，必將生病云，深慮深慮。 凡讀學，自有工程。理會文字，先究意味之本原，從容紬繹，得之於言，而察之於心；體之於身，而驗之於事。其旨無窮，其趣自長。先賢成訓具存，皆可敬服而沈潛，如病妄所言，特欲發其警省之一端耳。 若徒呻佔畢，役志耳目，使意思闌怠，精神困弊，終未免疾疹之構，則是豈爲學之道乎？況人之一身，氣血有限，一息不停；周流有數，頃刻失養，亦或成愆，尤不可不念也。 答 忠胤、 誠胤 書 但凡讀書，不可拘迫，徒弊精神。須淸心澄慮，反覆純熟，則自然有得矣。 吾行初三四，定向 淸城，留調無效，則卽擬祈恩，待死田間。餘不具。 答 忠胤、 誠胤 書 誠兒 所讀，已畢《春秋》耶？須一依前示爲之，毋虛費時日，幸甚幸甚。但汝常苦疲精神，而無進步處，是必徒役志於文字，而不會其意趣，其流之弊，乃至於此。 古聖賢學問宗旨專在《大學》，若專心致志而求之，次第工程，俱有究竟，而開發端的，不蹉過矣。此意 忠兒 亦不可不勤討而力索也。 本欲歸臥田園，與汝輩同做長夏之功，而事將矛盾，益用歉然。 答 忠胤、 誠胤 書 近來，家中安否何如？慮慮。且 忠胤 欲不赴試云，若專意爲己之學不求聞達，則其意至佳。此固吾平生所願欲而不得者，豈敢不願於子弟乎？唯汝尋常專不致意於古人之學，今者，欲幷與世俗文字間事而廢之，是何樣識見耶？每諉以迫於世故。 朝耕夜讀，或掛書於牛角而讀之，乃先哲精思力做之事。汝果朝耕而不可夜讀乎？抑未有牧豢之事，雖無牛角之掛，亦可盡其硏討之方，而尙有此言，深恨深恨。 答 忠胤、 誠胤 書 讀書，量其氣力所到而爲之可矣。 家藏如《壽親養老書》、《明醫雜著》，則後來撮其要旨者也。如《和劑》、《素問》，則論其命脈源本也。《銅人經》，則論其經絡形質也。兩帙《本草》，則其於忌惡佐使之法詳矣。 宜於暇隙，亦可深探其奧，少試鍼砭之妙，則豈徒治其身病而已，其於不可不知之旨，庶幾近之矣。 答 善胤 書 汝之不學，固已甚矣，慨嘆慨嘆。 明遠 若有意敎之，則須更學，讀《詩》、《書》後，卽學《論語》，幸甚幸甚。 大槪別着心力，不徒學文義，而必細會理趣。毋或懈弛，毋費時日，此吾之百刻所望也。 且汝今則與兒童時有異，居家處身，接物待人，一切以禮，言笑動止，亦不可絲毫怠忽。 餘於前日敎之，更須銘鐫可也。 寄 善胤 書 汝讀書，專恃 明遠，而若多闕學，則至爲可慮。汝年齒已晩，失學已甚，今復如此，則將有何望？然而汝須篤志，雖未受學之時，常反覆前讀，雖至千萬讀可也。有疑則問之，有問則思之，思之前後，考據精詳，不蹉過一字，則爲學自有進處矣。 暇時得紙學書不輟，亦佳矣。其中切不可爲者，凡有客，不可相見，尤不可爲盃觴之事，以敗心志，以費日月也。 寄 善胤 書 秋候異常，近日所讀幾何？須栖一處，務求積功可也。汝年旣晩，汝學尙疏，非百倍其功，終無以收效矣。汝知父母之心乎？ 人生宇宙，爲人實難，爲人而爲男子尤爲難，豈可抛歲月於悠悠，竟將無聞無見，與禽獸同歸乎？是不可不惕念警懼處也。 答 誠胤 書 若讀書之事，汝非癡童，奚待吾言？只當自得加意也。 第檢攝身心，毋至放肆；整理衣冠，毋或散漫。兼以言笑步履，皆不忘謹畏敬愼之功可也。 答 誠胤 書 今見汝書，驚嘆驚嘆。汝亦稍知讀書。 凡人之死生壽夭富貴貧賤，天旣賦之於初，疾病禍患，特是外事耳，豈可以此而動於中乎？此兒女子及無識之人所爲耳，知天者，固當任之而已。 其間若不得自由者，或有君親之命，則無如之何也已。生爲男子，必先透得此境界，然後隨遇而安，無處不得耳。汝須知之。 答 誠胤 書 書意知悉，但讀書自有其法。先須齊心滌慮，對案開編，如先聖賢在坐，如神明在上，如嚴師友在左右。 讀一字，如不知有他字；讀一章，如不知有他章。玩其辭義，繹其旨味，亦必驗之於心，察之於事，是所謂爲己之學也。 若徒着力箋註，役志章句，不求身心性命之本，而却有外馳之端，則非徒富貴利達足以汩亂其源委，至於動靜語默之際，蓋已喪失其爲人之理，不亦可懼之甚耶？ 先聖有言曰：「古之學者爲己，今之學者爲人。」又曰：「汝爲君子儒，毋爲小人儒。」爲己爲人之間，君子小人之別，毫釐之差，千里之謬，不可不猛看而精察之。汝須知之。不縷。 答 誠胤 書 觀汝形色甚困瘦，不可不謹護也。 至於從學之道，汝非全無見識者，自當審思而力飭之也。 至於言語動靜，尋常日用之間，一循規則，無所違越，是實吾人分內事。 然而心誠未篤，未免勉强以爲之，則心勞日拙，反致憊惱，而無以收進脩之效，汝無乃近於是乎？ 《心經》有 朱先生 《敬齋箴》，幸取而讀之，則可知先賢用工之節次矣。 寄 誠胤 書 近間家信何似？吾則時僅無事，蓋以暑衰，故少醒耳。 且汝旣讀《通鑑》否？今旣秋涼，可讀四書。 權彦晦 在家，有疑往問無妨。 李白 詩盡誦否？此非所關，品格旣高，造語天成，後人學詩者，可爲模範，故如此力勸之矣。 杜 詩雖大家之祖，未易學得矣。汝須知之。 寄 誠胤 書 凡讀書，一篇有一篇要領，一章有一章要領。須先得討大要領，潛思紬繹，求之於古，反之於今；質之於書，推之於事。兼人己備體用，一字無蹉過，然後爲善讀也。汝須知之。 其他飭身立志，以古人爲師，則經典謨訓可稽也。吟咏風月，暢敍精神，雖非大關，亦不可廢。逐日錄之，以備後日病眼之見，而長篇古詩尤佳也，幷知之。 寄 誠胤 書 聞往在 仲昷 書齋云，豈畢《麟經》，而欲學《中庸》否？ 光景忽忽，盛年不再。汝輩須徵 陶士行 之言，當惜分陰可也。 入京則不可不赴試，擧業幷理何如？詩如 李白，文如古文，或於下食之時，或於破睡之頃，一再讀遍，亦幸亦幸。 其他前後《家禮》，亦幷考究節目，以廣知識，似爲切要。 大槪勤學之時，必先養其心思，不趨於他逕，而輔之以學問，然後庶幾有日進之效。若徒汩沒於句讀，不究聖賢之工程，則徒弊精憊神，竟亦何望？竝須細思之。 答 誠胤 書 須得汝書，知將息安穩。適傷寒擁臥，未卽復耳。數日調藥，自今少差，而餘勢尙劇，猶未出外以風耳。 知汝爲學節次，日讀日忘。如老衰之人，例有此病，正汝盛年，患此何歟？幸思之則必有其故，須細究而藥之可也。 孟子 論養氣之說曰：「心勿忘，勿助長。」是乃治心之妙訣，向學之至要。彼有絶思斷事而爲養之之說，則淪於空門，吾家所不道也。汝不可不審擇矣。 且常對冊子，思量或滯，而氣有不舒時，於諷誦之暇，或引物興懷，或對事敷陳，因以見志，亦或驗學力之所到，未爲徒汩沒於文字間也。 寄 誠胤 書 來後汝之讀學幾何？須百分致功，幸甚幸甚。《韓柳文選》，限季夏循環讀之，而擇其中可讀者，尤宜考其始末，觀其體段，會其意緖，準其辭語而讀之，則庶可得其古人精意所到，而自有作者手法矣。 此外 李白 詩，亦擇其可讀者，而常熟復之。《古文前後集》，亦可幷讀，而《大學中庸或問》及《庸》、《學》等書，亦可間間讀之也。 製述則一月內賦二篇、詩七言二篇、五言二篇，行文則論一二道，策則三朔二道，以此爲式例可也。絶句律詩，乘興爲之亦當。但事苦心焦思，則傷損益多，亦宜務養精神，心智不昧，然後自有所得，而學日就矣。 答 誠胤 書 見書，知汝尙在家。若所業不至妨廢，則家庭凡可爲之事，無非學也。但或至於有礙，則不得已與 而靜 往栖于 淸涼山 有僧閑靜處，然後庶無思慮之擾，而所得亦必日進矣。 鶴駕 之往， 俊秀 固已許之，而更思之，則凡爲學，非爲口腹之計， 蔡西山 絶頂之事，亦可監矣。況或貽弊，則必多未安。汝須十分詳思處之，幸甚。 寄 誠胤 書 見 醴 守書，知汝栖在 鶴山 。春晝雲壑，眼食何似，遙慮遙慮。不知占着何寺，同栖幾人，所讀何書。若過四五人，則未免紛紛，或多廢業，不可不分處也。 吾初來謝恩後病發，三度呈辭，今刻蒙遞免之命，感祝如何？唯道里旣遠，時日亦炎，恐不得催擧雲帆，深以爲慮耳。 汝之辭受，固當如是，但而靜家勢有所難，若俊秀以此爲念，則在所斟酌，然而不可屢屢也。 時日舒長，不必夜讀，飢飽失宜，亦多生病，汝可善思處之，務保養情性，毋徒役於口耳，毋貽父母憂，幸甚。 答 誠胤 書 未知山栖後，汝氣何似？常用係慮。 前限月內，三書未及加功，則或略一書，或加數月，亦非失計也。是亦量其氣力，較其生熟，而爲之最當。雖讀累書，十里江山和睡過，則終何益於收效耶？ 科擧文字，雖非所急，爲此一方之人，而脫此套關，固所難免。須於讀誦之暇，取其前作，勿論東國與中原文字，而時諷詠之，考其體格而模倣之，則其流出筆舌者，自作好文字矣。何違於有司之三尺耶？ 且 靑蓮 詩，無一篇無酒。其他妖艶之詞，亦多有之，故學道者或外之。然其體格之淸，語意之圓，決非後人之所可得擬，故如矇愚，常寶而珍之也。讀之者必具一眼，決擇其是非，則定不惑於他岐，而粹然一出於雅正之體矣。 但觀汝所書，字畫不端，筆法不活，當此苦熱，無乃困於佔畢，而因致萎惱，日漸摧剝耶？然則理業雖勤，終無所裨，而反致損傷矣。 晝則極長，而夜則極短，日氣甚虐，而凉颷鮮至，唯務培養精神，得以照管事物，以見其體驗之端，而不必疲神章句，徒增苦悴之病也。 答 誠胤 書 今見汝書，知汝有病，爲慮不淺。大槪汝之爲學，似不量氣力也。凡爲人，以飮食維持血氣。雖平時，不可失節，況旣有病之後乎？須頻頻進食，勿以時拘，至於下食之時，則或起立彷徨，或吟咏詩句可也。 寄 誠胤 書 汝病，問之醫師，則以爲不重云。然氣鬱則滯，滯必生病，理固然也。 常時汝每衣服度夜，此乃生病之兆也。今則須勿如前，夜不讀書，務養精氣。雖讀《詩》、《書》，歷覽向熟無妨。 至如詩家於諷詠之際，敍暢精神，不無所補。吾於此已多得力，汝亦勉之可也。 寄 誠胤 書 今見 善胤，知汝病根終始，不勝慨然。汝於常時，雖云爲學，亦勤皮膚而遺骨髓，體物像而外精理故耶？ 程夫子 不有訓乎？未有爲學而得心疾者。 蓋學必深究性情之本，道誼之原，體之於身，驗之於心，明其虛實，辨其眞妄，故凡自外至者，未有惑亂於心頭，焉有作爲痛恙之理乎？況其血脈周流，時或壅閼者，必以神氣之不中，榮衛之有乖，而如榛實，如豆形者，纍然有結，豈是眞作瘰癧癭瘤之漸者哉！ 若投閑靜閴窈之處，守之以靜，養之以正，不爲事役，不爲物擾，求吾家作聖根基，則心廣神怡，忽然不自知其日樂而無窮也。至於徒對冊子，强損精力，則豈非勞而無益乎？ 吾初得病，其困果倍於汝矣。無何，自知不可付死生於天，不容吾意慮，則歲漸有效，至於今日也。惟此寄問。 答 誠胤 書 見汝書，知汝向歇，喜極難言。凡汝調治之方，前錄皆盡之矣。弛張之道， 文、 武 所能，汝幸試之如何？ 凡心證，或驚惕，或恐怖，不一其端。如《大學》曰：「不得其正。」必誠意，然後治之。 又於房中，率置尖物，知尖物必不加害，然後平安矣。又弩影印盃，疑而生病，卽令去之，然後心自泰然。此則於前二事，又下數等矣。 況往者，趙司畜晟嘗言「其治病之事，頹席九月，默無一言，以小紙分貼于空壁，索藥願食，無不以手指彈之，卽隨類而應，遂潛心暗數，一龠之粟，至於升斗碩斛，無不推之，終解黃鍾律呂之法，皆洞其妙云。」是尤可法也。 若厭紛華而逃空虛，唯喜婦人小子之謾相嘔嘔，則心志日喪，精魂失宅，求以調病，反以招祟，不可爲也。 汝之居寺，時其膳食，安其寢處，寬其意慮，恢其宇量，悠悠泛泛底，膠膠擾擾底，一切痛斷，恒使天君泰然，百骸從順，無理之事，不正之端，自爾退聽矣。 寄 誠胤 書 聞汝病還若，驚悶罔措。汝非兒童，豈不知傷父母之心乎？ 其證或劇或歇，歇時則耳目精神，必得開醒，寧不知病時之事，有如顚狂風漢之所爲，可笑嗤鄙之甚乎？如此則一脈通明，可以充擴得去，然後沈痾頓疹，庶幾平生用力，得有所賴矣。 古人多率是道，雖極危苦瀕死欲絶之時，神魂氣力略不少亂，所謂「平生所學，正謂今日」是實古人至死相勉之意也。汝豈知之乎？ 今知汝所爲，不如有學者之氣像。往者攻若山房，費許多心力，果是何事也？深歎深歎。 汝病旣若，則吾何愛一官而不往見乎？速通之意，玆悉於汝兄書耳。勉其飮食，寬其思慮，待吾相見之日可也。 但聞汝欲上來云，果信否？汝之氣力，堪任遠路否？尋醫求藥，亦甚便易。余可支持殘陋，豈不勉留爲汝半歲計乎？ 答 誠胤 書 汝之所學，氣若不平，不可攻苦。但勿虛度日月而已。 但以科擧之學廢業云，是汝失言也。凡學問之道，有諸中，形諸外，則科文本非二事。溫熟前讀，積之旣多，則發而爲文辭，自是理勢之必到也。何必工於纂組，巧爲楷範，然後可以語得失之關乎？半日實學，半日科文，豈非先賢之訓乎？須以此致功，蓋吾望也。 答 誠胤 書 汝之年齒旣長，學不加進，常用爲慮。不須勤苦讀書，只當恒留念於心，手不釋卷而已。時作文字，以寄遊戱，亦養病之節奏也。更須毋忽。 答 誠胤 書 日氣不寒亦不暖，是實儒家做功之處，更願勉旃自愛。兼使 壽胤 摘埴索途，尤所望也。只此。 答 誠胤 書 汝兄來後，兩地消息頓斷，不審家中將息何似，深慮深慮。 但汝苦用心於凡事云，是果丈夫之氣乎？汝讀書知義理，而乃至於此，豈非不足之甚乎？凡富貴貧賤，自有命耳。求之不得，得亦不久，實理也。何尤於人，何怨於天乎？ 吾之見擯於時，豈有所犯而然乎？常閉絶迹，不出於戶，而猶如此，是亦命也。 觀汝兄氣頗暴露，對人言語，必有發明之端，是果可乎？升而爲天，淪而爲淵，唯任之而已。 又汝不留心於科擧云，此實儒者之高見，人不可勸，亦不可止也。窮通榮辱，雖非君子所加憂戚於其心，而我國之人，貴賤自有等辨，恐非吾父母之所望於汝者也。雖或見屈，莫以或屈而自怠，可也。 寄 命胤 書 汝之讀書，何不主一，而妄爲貪多也？汝年非少，何不擇近便好寺刹，塊然獨處，以晝繼夜，苦心勤讀，而必欲此地之來，何也？ 《通鑑》一書，汝雖曾讀，不管要領，與不讀何間？以此勸讀，其意有在矣。凡讀史之法，列在篇端，考之則自當有味。何不於出門之際，量其道里迂直，山川多少，循次而漸進，自近以之遠，而便欲於瞬息之頃，南登 衡山，北過幽墟，西 華 東 岱，瞥地看過，是何可及也？不過聲容之盛，而終無實效之著，亦或僵仆中途而止耳。何足尙哉！汝之所計，正類於此，千萬勿爲也。