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書
答閔寧仲
致文辛卯元月
嶠俗尙質。一變則可以至魯。信能以敎化風俗。爲爲治之本。則庶幾有恥且格。而近世司百里之命者。擧皆弁髦此事。貿貿焉莫知所之。無善俗而乏良材者。卽以此也。以吾兄存愛之素。濟傳家詩禮之美。苟遵文翁蜀郡之政。克施安定湖學之敎。則感應之捷。捷於影響。可但做一邑哉。在東京日。聞邪魁丁若鍾。隨其父之任。處貴衙有年。誘官僮以邪術。千百其端。而官僮終不被詿誤。貴治習俗之美。可見於此矣。試叩於舊吏輩則可得其詳也。盖其風土抱朴含眞。眞可敎也。入鄕循俗。因勢利導。是亦時措之宜。而興學爲其詮諦。幸亟試之。用收專功也。朱先生南康日。諭民曰天性人心。不易之理。在昔旣有。今豈無之。患在師帥不良。不加敦勸。是致頹靡。日陷偸薄。仍曰鄕大夫有德行而致其事者敎之。是爲鈴下所宜理會。故爲一誦之。
答閔寧仲
壬子元月
追成祠版於祧埋旣久之後者。當設幄次。造主於墓所。而具由告墓。在所當先。告辭在下。
維歲次云云。八代孫
〈立主之前不當稱孝〉某。敢昭告于顯八代祖考某官府君。顯八代祖妣云云之墓。府君神主。親盡祧埋者已三十四年矣。盛德大業。爲永世所誦慕。今月十五日朝參。因大僚仰請。特命不祧。錄用嗣孫。恩徹泉塗。榮動門闌。今將追成神主。還奉家廟。宗祏旣毁而復立。祀享旣絶而復續。不勝感愴。謹以酒果。用伸虔告謹告。
告墓後。當設虛位于幄次。題主奉安。仍薦殷奠恐宜。初喪則以有虞祭也。故題主奠。只斟酒已矣。追後立主。以奠兼虞。是爲飮食依神。神靈飄散已久。恐不可備例略設也。主成後奉安卓子而行禮。祝辭在下。
維歲次云云。孝八代孫某。敢昭告于顯八代祖考某官府君。顯八代祖妣云云。府君神主。親盡祧埋。已近三紀。大僚仰請不祧。成命已下。恩禮曠絶。幽明俱榮。今已追成神主。伏惟尊靈。是憑是依。行將祇奉家廟。謹以淸酌庶羞。恭伸奠獻尙饗。
嗣孫先廟。恐當前期告由。告辭在下。
維歲次云云。孝玄孫某。敢昭告于顯高祖考云云。
〈列書諸位〉先八代祖考某官府君。神主親盡祧埋。今因大僚仰請。特命不祧。今方追成祠版。祇奉家廟。顯高祖考顯高祖妣已下四位。禮當以次遞降。謹以酒果。用伸虔告謹告。
神主旣成。薦殷事于幄次。因就轝返第。直躋奉于家廟正龕之右位。設酒果安神已矣。不必疊告。羣位亦不宜幷設也。
答徐承旨
鼎輔癸酉
侑食。主人之禮也。禮無使執事代行之文。縱使老病。罔克躬將。使執事添酌。再拜則自爲之已矣。以其非執事事也。已不與祭。而使人替行。則攝事者自行侑食之拜固也。若至主人與祭。而執事者侑食。則是無主人也。其可乎。雖不得已代主人侑食。拜則不可耳。
與李景博
光文戊辰六月
吾兄捷巍科。已多年所。而猶知退而不知進。玆豈今世之所有。當於前哲中求之。文正先生垂昆之裕。不斬之澤。亦可以有驗矣。老先生幷世之賢。如金退漁尹臨齋諸公。豈不是急流勇退底賢大夫。而秖夷曠蕭散。以自終而已。須如老先生明誠所造。己物同成。乃可以不負受中之理矣。吾兄固守東岡。斂却若無。卽釋褐處子也。義已高矣。跡亦奇矣。然必益劬老先生所讀之書。益勉老先生所傳之學。以求其心法而會通其全體大用之實。乃展其鋪敍皇王之志。則方可以盡吾兄自己分上事矣。凡人之患。在不能立志。苟能立得堅定。則學問思辨之功。切磋琢磨之益。將日新又新。沛然莫之禦矣。苟求其方。莫如專精四書。四書之言。平易純粹。正大光明。萬事萬物之理。畢具于玆。以故老先生終身鑽硏。耳順心得。爛用其名理。猶有所不盡。而貽于後人者。老兄雖欲不自任而自重得乎。幸激仰奮厲。明己之善。立己之誠。以求快足于己。則豈止爲恬靜自守之賢學士而已乎。昔賢有言。欲爲天下第一等人。當做天下第一等事。所謂第一等者。卽明善誠身。以立人之極也。雖謂兄家單傳密付可也。相契之深。相期之遠。自不覺覼縷至此。計應犂然有會也。曾伏讀鹿門任公抵尊王考書。其勖之以毋忝生倡家聲者。其意眞切。誠古朋友之道也。幸取看而深味之。則亦足以有發矣。或有擬議繼后。而未及成禮斜者。姑不承重。以待三年之畢。斯事也。或拘於昏娶失時。或嫌其年齒稺藐。皆權宜之道也。是則在本家遷就行之之如何。非禮家之所與知也。旣告官則已成父子祖孫。當承重而承重已矣。守經之外。更無他道也。
與李景服
光正甲戌四月
宮銜計應未解。出入周衛之中。克殫輔翼之責否。伏聞繼講以孝經云。頻御書筵。日月就將否。斯事爲目下第一義。眞所謂天下之命。係於太子。太子之善。在於早敎諭者也。卽今敎諭之方。終涉疎略。朱先生所云僚屬具員而無保傅之嚴。講讀備禮而無箴規之益者。政道今日事也。尊兄世臣也。畢義盡忠之道。於是焉存。自崇德克堪模範。然後可以輔成睿德。自勉學克成閫奧。然後可以啓迪睿學。所以致之者。誠而已。竭誠力之所曁。罔俾廣巖雷淵。專美於古。如何如何。曾讀文正先生辭巽輔養之疏。懇懇乎敎胄之道。特身不出耳。至心所存。尙令人感涕。况如吾兄旣在其任乎。須存任底意思。乃可擔夯脊梁。益加自勖。用述先懿。是爲所厚望耳。因之有奉勉者。今之士大夫得一第。以爲能事畢矣。視簡編如筌蹄。何所藉手而立乎人之本朝乎。願吾兄常以世敎生民爲心。益讀老先生舊書。以究志業之所造。則恢廓擴充。無遠之不可屆也。
禮記親同長者主之。不同親者主之。以各主其喪而云也。過房之孫。無嗣而死。則本生祖當主其喪。以亡從孫題主。有應服三年者。則爲行練祥禫。大祥后入祔祖廟。待立後當行改題而遞遷。立后前四位廟墓之享。當單獻無祝也。次子不敢旁題。而只稱攝行者。大防也。尤翁說得斯義甚嚴。恐不可易也。所云攝主。當因主無後之喪。而幷攝其先祖之祀。然則令孫葬後。以旣主其喪。當攝先祀之意告廟。告廟後更無用攝主名告祝之節。攝祀者單獻。單獻故無祝也。恐無兄弟次序之可拘也。喪祭不可各主。大資之幷攝廟事。是亦親者主之。恐非可已。宋文吾立論。可謂得正也。令孫喪中當不廢先廟單獻之享。何待其喪畢而改攝乎。
攝有兼代兩義。有主人而攝祀則當三獻有祝。無主人而攝祀則當單獻無祝。單獻無祝者。遠干統之嫌也。攝祀者。祇不廢祭已矣。安可盡行主人之禮。不少示變乎。鹿門任公有云支子孫攝祀。則改題非所可論。而祭時祝辭則直云攝祀子某敢昭告云云而行三獻。然三獻有祝。恐涉僭猥。僭猥則非禮。陶菴先生所論攝祀者一獻。爲正法。是乃守經而不可易者也。至若寒岡問以攝主三獻。主婦終獻。而爲退翁所印可。然恐難從也。夫禮以後出者爲明。故沙翁爲禮家之集大成。得尤庵陶庵兩先生而盡返正經。是猶法律之有斷例也。
答金伯安
宅善乙未元月
有事則告。卽事死如事生之義。積冤伸雪。貫徹幽明。雖無復爵改題之節。恐當告廟。幷及羣位。而國慽卒哭前。不敢設酒果告由。秖焚香如朔朢禮而已。旣告廟。恐不必告墓。此與焚黃有異也。告辭製呈。而必待停啓行禮恐宜。
維歲次云云。孝玄孫某官某。敢昭告于某親某官府君。某封某氏。
〈列書諸位〉先考府君。橫罹文網。名登白簡。煩冤莫㬥。飮恨歿世。昨秋籲蹕。獲蒙恩諭。日夕攢祝。永脫覆盆。聖明嗣位。霈澤旁流。慈敎誕宣。首擧先考。先朝遺意。用全外家。白日回照。丹書洞洗。九載冤誣。一朝快雪。成命荐降。亟停傳啓。湛恩鴻渥。洋溢泉塗。聖德罔極。天地莫量。卽日滅死。無復餘憾。伏惟尊靈。悅豫冥冥。幽明圖報。隕結是期。謹告。
答李審夫
正履癸卯
履端正始。令體元吉。關塞無伴。梅軒寥落。殆無異旅館寒燈。計不堪家國之戀也。竊計是年花甲載周。齒德俱卲。名實純粹。炳然爲吾黨之光。可無賀乎。間被胤賢左顧。又聞有添丁之喜。喜幸切切。貴邑故名都也。好山川風土也。得老兄爲主。將施以詩書仁義之敎。行且見人誦四書。家行五禮。風雷皷動。闢陋破荒。卽此一事。詎讓於老峯。而但專而不能咸。是爲可恨耳。北俗椎魯。而猶往往有不喪天機者。庶幾相近於秦雍風氣。斯爲可敎也。敎化風俗。爲爲治之基本。俗吏之弁髦久矣。老兄之於斯事。自有一段苦衷。權輿宜春。而究竟於靑海。將俾肅愼砮楛之地。變爲鄒魯絃誦之邦。則可但使文翁不專美哉。第當拱俟焉。承示六鎭壯遊。極心目之快。殆令病者醒神。如聞晨鍾也。吾輩每欲搦三寸管。舒千古眼。而局於心地。所見不達。老兄躋身天雲之上。盪胷溟渤之外。便覺天地陰陽之氣。自我腔裏透出也。歷訪南林兩徵士。多少會意。有助世敎云爾。則可驗其人養深而積厚。爲之贊歎。弟被兩人者不面而書。用作神交。然卽是隔顔摸眞。豈如令公之聲氣相感乎。令公固已讀盡好書。而又能看好山識好人。可謂副平生三願。又不勝健羡也。鶴松諸賢緖業之無可繼者。宜盛諭之興慨。而顧瞻世界。聲利滔天。誦法孔朱者。亦寥寥乎無聞。何責乎幽都髦士哉。承喩催科爲擾。將息靡暇。莫無以荐歉之餘憊未收耶。西京田租減半之法。雖非在下者所敢議到。可能有小變小益。少延中折之命者否。應知乳子母。甘苦飽經嘗。玆爲老兄示我詩。還爲老兄誦之。
答沈稚彥
能容丙申八月
以老兄富有。晩暮吏役。卽是牛刀割雞。詎足以達材乎哉。然官無大小。其所以施措則一也。豈有古今難易之殊哉。從來經綸之士。把天下國家。做自家物事看。方徹始徹終。思量得到。如巨匠修破屋。大變則支久。小變則支近。惟在相機爲力之如何。而今之爲邑者。形格勢禁。戛戛乎下手。雖使龔黃處之。亦末之也已。然秖宜入鄕循俗。因勢利導而已。以故程伯子做邑及民之事。多衆所謂法所拘者。然爲之不戾於法。衆亦不甚駭。謂得伸其志則不可。求小補則過。朱先生亦云會做事底人。必先度事勢。有必可做之理。方去做。不能則謹守常法。又云爲政如無大利害。不必議更張。議更張則所更之事未成。必鬨然成擾。玆是知時識務而發者也。以老兄存愛之素。不待更讀西銘。而圖所以涵煦民物。彌勉仁術。用固邦本。則非直了百里之憂。不勝其厚望也。
與沈稚彥
庚子四晦
近畿民情皇汲。殆往牒所未聞。東西流民之以王京爲歸者。擧作翳桑之鬼。其異乎長平一坑者幾希。氣數所關。至於斯極。爲之奈何。昔聞祖宗盛際。京城亦設賑。以粥以糓。分日接濟。故靡所捐瘠。老峯父子世掌賑政。克著聲績。每以爲不下於富鄭公之靑州矣。都下廢賑。未知在何時。而自甲乙壬癸。至于今日。八方饑氓之仰哺王都者。無一人得活。塗殣野殍。幾相枕藉。朝家懷保德意如天。而有司不善奉承。日昨頒錢于倉庭。拘留流丐。永日其久。死於其地者不可勝計云。不忍見不忍聞。亦不忍言也。
答申寧世
常顯丙戌七月
承喩以爲而無漸。施而無術。名不符實。進銳退速爲慮。則誠有是患。而至若自顧所存。蔑有及人。則謙虛退托。無已過乎。以老兄而不居。則其誰居者。昔晦翁嘗論學校之政曰。此等事。欲大更張。非惟任事者未必肯行。亦恐主議之人。未必究知先王學校敎育之本意良法。政使行之。未能有益而反有害。又况敎官未必得人。將來姦弊百出。旣已慮之。而未知所以爲計。老兄其亦有受而云爾乎。然豫憂其末流之弊。則井田肉刑封建賓興四者。俱不可做。知時識務者。當爲卽爲。毋失其機已矣。願老兄毋遽賦歸。久道化成。毋俾武城絃歌蜀郡儒敎。專美昔人。申望申望。
答申寧世
壬子二月
卽玆手命。帶來名山灝氣。落於几案。心目俱醒。不翅淸夜聞鍾也。第伏審崇體頤攝愆泰。是爲卲齡通患。而至將一部朱書。蚤晏繙閱。則仰認炳燭程度。惟日不足。贊頌切切。所尊閣者大全耶節要耶。盖貫精粗合內外。羣獻之蘊奧。百家之異指。莫不毫分縷析。如示諸掌。卽其精神氣魄。有以撑拄乾坤。洞徹窮宙。所謂豪傑而聖賢者也。但全部如地負海涵。非高年所易鑽硏。旋旋施力。有緝而無斷。則厥效自在罔覺之中也。以老兄朗慧。若早從事於是書。則當與黃直卿蔡仲默輩。升堂而鼓篋。潘叔度董蘿石。又何足道哉。朱先生亦云自從八九十歲覺悟。只據而今地頭。便立定腳跟。栽培後來根株。塡補前日欠缺。是爲所交勖者。而如愚者。如老牸之鞭不起。餘日殘編。一任倚閣。惟願老兄眞做衛武公戒抑之節度焉。老兄居東數歲。留債於雪岳蓬壺。可能了償於俗離否。離岳仙靈。計應拍挹相迎也。身如匏繫。無因躡杖策餘塵。可能於水晶峯頭。宵寐感通。如元白故事否。
答永明尉洪公
顯周乙未八月
俯索辥敬軒集八
𢎥
。肅玆呈供。伏幸視至。斯翁常以自洛建來。吾道大明。靡所事于著述。惟以躬行實踐爲度。故遺編若斯其寂寥。且其精義名理。盡在讀書二錄。而沈潛闡繹。心與理一。筆之書者。咸從神髓中流出。如道甘苦。若說痛癢。至有讀斯錄而或通體汗下。哭泣終朝者。是豈巧文麗辭。榮華其言者之所可致者哉。但其發身於永樂之世者。恐欠出處之正。難免失身之歸。不可以未成德而原恕。石潭之不許以道統正脈者。卽以此耳。
與永明尉
壬寅六月
淵泉大資。奄捐館舍。忉怛之極。尙忍云喩。仰想怡怡之地。兼以父師之道。至痛如剡。非餘人孔懷之慽。爲之哽塞。竊念大資平生醇德邃學。雅操貞躅。歷選近世。尠與倫擬。而晩節一着。樹立卓絶。因之不容於世。不容何傷。不容然後見君子也。浩然返眞。身全名完。終與大化冥漠。在當人分上。無復餘憾。亦可以藉手而見往哲。幸體斯義。千萬節順。仰副素日友于之至愛焉。曾聞炳燭程度。慥慥於禮記補註云。間已成書。如書經補傳耶。遺稿全部。亦已手選整頓得定否。隱顯異趣。雲泥殊塗。縱欠一日之雅。夙荷知遇之感。古所云神交冥契。靡足以喩其意也。憑聞臨簀飾巾之際。每對金毉輒問賤疾安危。此意眞切。銜戢罔喩。非直幷世不識之爲齎恨千古也。
答永明尉
禮葬與賜祭。名義不倫。自祖遣至虞卒。只官庀膳羞而已。祭則當屬主家。受禮賓之設。侈君賜也。備豆鉶之具。遵典禮也。是爲幷行而不悖者也。祖遣兩奠。秖云如朝奠。固無定品。則不可更容他議者。盛諭已得其正。至若虞卒陳器具饌。自有儀節。恐不可秖薦賜饌。參以饎羹豚腊。用準祭式。恐非可已也。獻以主人之禮。祝用主人之名。則是祭也公乎私乎。旣是私祭則曷可以饌出於公。而禮廢於私乎。助羞事體自異。致侑何所嫌。而不用私祝乎。無祝則單獻。單獻則非祭。以虞易奠。而祭不成儀可乎。儀不及物。猶曰不享。况儀物幷虧。何以成享哉。又有一事可證。古者公贈玄纁束。主人贈制幣。玄纁束君贈之外。別有主人贈。而幷納于壙。亦不以公私相混爲嫌。贈幣猶然。况安神之祭乎。
令孫祔祭。當遵中一之禮。祔于尊祖考位。而尊祖考位以未克定嗣。祭用單獻無祝之禮。然祔事爲祔位設。故雖三年喪中。略設先忌。而祔祭則所祔祭及祔位。幷三獻有祝。攝祀者之替行祔事。亦當備禮。恐無干統之嫌。前後異同。恐不必拘。是爲禮竆則變也。
答姜聖登
泰重丙午陽月
憑聞炳燭程度。健天之以。惟日不足云。贊頌切切。賢路之崎嶇。有甚邛崍。世味之辛酸。無異饖饐。卽令公之所閱歷也。計應以艮其趾。未失正。爲厚終之吉也。恢廓胷襟則如月臨萬川。砥礪氣節則如壁立千仞。規模宏碩而綜理微密。儀文簡約而持守嚴謹。包括百家而歸宿乎儒術。蒐羅萬象而根極乎理妙。闡明諸經之蘊奧。辨析羣言之同異。上以紹家學之淵源。下以正髦士之趨向。是爲所厚望于令公者也。
答吳星州
顯相壬辰
遞遷二字。雖就五代祖以下而言。然幷告最尊不祧位而曰。今而遞遷。有事云爾。則恐似逕庭。改遞遷以合享恐宜。或稱合享。先儒已言之。
某親。卽言主祭者之屬稱也。故曰府君。若是當位之親屬則詎敢下府君二字乎。以祔祭祝秖擧孫某官。不書府君。而知其非當位屬稱也。
答金汝行
景善辛丑八月
辭本固宜仰要斤正。而窮儒去就。不敢干及達官。是亦狂奴舊態也。旣荷俯索。不敢自秘。肅此呈覽。幸亟看詳。不吝點竄至望。旣不敢循例附奏。亦不可一向泯默。疏籲之不宜淹遲。胤友之爲我謀者。恐爲中理也。老洲吳丈承諭後。趁卽封章。亦以其初不附奏。是爲近例之可以遵述者也。至若姑待更諭之敎。敎意非不周悉。而無往例可據。一舍之近。無端拖久。非義分之所敢安也。將以十三日呈納縣道計也。
敎意仰認出於至誠惻怛。靡極不至之意。自令人釀涕。弟雖庸陋。亦具彝性。豈無所感應。而終不克聞命者。乃有不得已者存耳。往哲辭官。咸以疾病爲難進之義諦。故夙夜之地。亦視以例套。而賤疾則爲治眼眚。過服寒藥。以致剋胃。榮衛虛竭。已成廢痼。右眸偏盲。隻眼亦眛。幾不辨字。左癱久苦。全體俱痺。極艱運步。以我視我。亦不猶人。以人視我。當云如何。重以疝積。無常闖發。往往氣窒。如此者非可議到於陳力就列。是爲眞境實際。而猶有所未盡索言者。恐溷崇聽也。豈效怠奴懶婢之稱疾欺人。如李土亭所云哉。若出於占便藏拙之計。而惟思掉脫。則天厭而神殛。非敢乃爾也。苟使螢爝之微。可以承太陽之輝。涓涔之滴。可以補河海之潤。則雖赴湯蹈火。在所不辭。其可暋不知畏。而甘自歸於亂倫之科哉。顧欠力量見識可以藉手。而因之癃醜龍鍾。無復人樣。百爾思量。萬無呈身之望。詎容一二言哉。昔聽松成公承召命不起。尙成安時以首相。以恩命之出於聖簡。勸令一謝。松翁復之曰文立不薦程瓊。知其稟性謙退。年高無當世之念也。公非知我者耶。尙公不復强。用全其守。是眞古朋友之道也。令公應不辭爲賤子之成安。幸以斯義。詮達揆地。俾之言下怡渙。毋致窄逕窘步。不勝其血祝耳。縱令拚棄廉義。冒沒進身。不過三數登筵而退。何裨於聖學。何益於國事哉。上焉而虛費恩禮。下焉而徒喪所守而已。且不解世情。妄攖忌諱。則其爲公私狼狽。更無餘地。固已玷辱於朝廷。亦豈不貽累於令公哉。艮限株守四字。前書已悉。斯爲矢言也。千萬曲諒。任其自在。俾延垂絶之喘。玆爲大德至仁也。
兩漢以來。刺史守相。得以專辟召之權。皆考之以鄕黨之毁譽。試之以曹掾之職業。然後俾之升朝。用階淸選。其爲法也。雖不逮三代之賓興。而猶可以得賢能之士也。近世薦剡。初無所試可。徒取諸聲聞。故滔滔是假眞售僞。其弊有不可勝言。固宜詳探其本末志行。閱其器能。然後守道藏用者。可得而知。沽名飾貌者。不容其僞。如陸敬輿之論。而其本末志行。亦未可驟聞而驟信。所以莫難於蒐羅也。湖南古稱多氣節之士。而風氣衰颯。往往多狡獪。如東漢名節之一變。爲六朝放達。然旣莫借異代。則卽其中先實後名。名實相符者。而取之已矣。旁求之至意。謀及賤子。眞所謂以至公之心。行至公之道者也。爲之贊歎。然伊川之所不言於涑水者。愚何敢云爾。古人論程馬此事曰。薦一人亦無害。但恐不得其人耳。盖泛論人才。亦程子之所不辭也。然則擧爾所知可乎。羅州有張憲周。年近七十。學術行誼。不直爲一鄕之善士。曾入剡牘。而以其不求聞達。尙無爲之先後者。眞守道藏用者也。斯人也師事鰲村宋公。亦從遊于尊門邱隅翁及金台德叟。兩賢皆期許綦重。愚亦因兩贒而見知者也。更詢本邑。邑人皆曰賢。然後察之。見賢焉。然後擧之。如鄒聖攸訓。如何如何。僭易及此。不勝主臣。
答金汝行
庚戌臘月
賢閤大祥。在大資出疆之後。則不可以主喪者之不承祭。而退行常事。當用初朞。準禮行大祥。祥後入廟。卽家禮備要所載。而爲一世通行之禮。然古禮祥後主仍在寢。祫後入廟。好禮家亦多遵述。星槎復命。若及於十五月當禫之期。則祥後不撤几筵。廢上食。朔朢只擧殷奠。旣禫而祔廟。恐爲伸情之道。而返第若過禫月。則有難淹遲。用致過時而不禫。令胤亦當攝行禫事。而變除如禮。禫祭日。當卽入廟也。大資若不及禫期。則雖在旅館。當禫之月。擬用或丁或亥日變除恐宜。第方喪縞素之時。私喪禫服。恐靡所變制也。
立后於祥後。而擧祫於禫月者。妣位祝不當用。罪逆不滅歲及免喪兩句。改措以顯考喪制有期。今以吉辰。式遵典禮。將配于先考。謹以云云恐宜。
答沈仲贒
獻永辛巳三月
國哀卒哭前。卿士庶人之家。不敢行祭。肅廟朝君臣服制復古之後。事體尤異。至喪禮補編出。而忌墓練祥諸祭。幷許卒哭後行之。今則已成邦禁。無容議到。而略設一款。或不無情勝之論。然愚則以爲不可行也。雖損其儀物。亦當出主正寢。奠獻拜焚。是可謂非祭乎。國典所不許而行之。是非禮也。非禮而祭之。神其享諸。丙申大慽。或有略設伸情者。正廟聞而非之。至發盜祭之敎云。惡有干金石之常憲。而伸子孫之追慕者乎。惟薦新外。幷與朔朢參而當廢已矣。禮五服未成服前廢祭。故遭緦小功之慽者。雖値喪餘。未嘗伸情。况方喪乎。大疚之世。神人不寧。宗廟山川百神不祀。卿士庶之靈。亦不遑顧歆。是爲通幽明之故也。雖不略設。是日也設虛位泄哀。恐非可已也。
奉祀之至于玄孫。以其爲有服之親也。等有服耳。無適庶之別。遞遷以祭之。此朱先生所義起。而天理人情之至者也。曷可以貧不能尸祀。而徑埋當遷之主乎。長房旣無廟可奉。則勢當創立別廟于宗家。是爲權而得正者也。題主以庶玄孫屬稱爲之。若不克與祭。則祝辭當云庶玄孫某。病未將事。使某親某云云恐宜。玆爲禮家定論。不疑其所行者耳。
生日之祭。於禮無之。馮善生忌之薦。見斥於先賢者。以其情勝也。情勝則非禮也。焉有非禮。而可施於親者乎。周甲與常年有異。墟墓與家廟不同。宜若用享而伸情。然終是非禮之正。雖甚觖然。不如其已也。愚之所自處與處人。壹是不行已矣。斯義也。竊有所受。靡敢刱說耳。
尊伯氏丈所述國朝名臣錄。卽晦翁撰輯宋名臣言行之遺意也。存刪去取之際。自有權度。精切不差。未審所成書者。爲幾
𢎥
耶。金潛谷，李惕齋咸有是編。而或失疎略。或涉氄雜。俱欠成書。使人不能無憾。此伯氏丈之所爲著也。可蒙借示。俾知良工苦心否。著書者要欲與人共之。戢于巾衍。秘而不出。豈其素心哉。
答李稚順
光承甲子二月
文穆公盛德大業。固已表準當世。而屈伸榮辱。關世道汙隆。非惟與尤翁同條共貫已矣。壬子之疏。甲子之書。咸從直字旨訣中做將出來。眞天地間有數文字也。收拾遺文於灰劫之餘者。不能十一於百千。而印本又無餘者。世不知有打愚集久矣。叵耐悶懣。說與令從子。要其翻雕。計應關聆也。惟時惟幾。决不可失。幸亟施力。圖壽厥傳。至望至望。
答尹慶興
懿成壬午五月
晨昬之戀。固應乃爾。而令旣以韎韋進身。當思金革袵尸。所謂經營四方。震動四境者。卽已分所當然也。離違庭闈。乃有所不得已也。卽今邊陲晏然。枹鼓不警。而亦不可忘虞。可能思計如飢。思士如渴。用作折衝禦侮之圖否。設有可虞。令之胷中。自有一部三略。可以應變否。善乎吳子之言曰。凡治軍。必敎之以禮。勵之以義。使有恥也。夫人有恥。在大足以戰。在小足以守。斯爲爲將爲吏者眞詮妙諦。斯事也非直律下。亦以自律。有諸己而後求諸人。無諸己而後非諸人。方可以上行下效。緩急得力。親上死長之風。於是焉存。惟令勖哉。令自在妙齡。讀書已富。苟不投筆。則蚤已策名。儼然爲王國之彥。常爲令嗟惜者也。然世臣酬國之道。文武一致。惟當隨處盡分。隨事盡職。終做萬邦之憲而已。
答李景游
基恢庚寅臘月
學校爲爲治之根本。如欲整頓虧壞。當自玆始。而中外擧咸倚閣。俗吏視以弁髦。風俗頹敗。犯義犯刑者。殆以此也。胡安定，曹月川所以赫赫今古者。以其獨爲於擧世不爲之日。使擧世皆已爲之。則亦何貴於安定月川哉。承示諭民兩編。拳拳敎養之方。纚纚仁義之言。當與陳古靈仙居之敎。匹美齊休。若出於晦翁之世。則亦應云一大心胷。包得許多也。然則今之倚閣弁髦者。亦可謂儒學振興之時。老兄詎非其人哉。安得如鮮于子駿十百輩。布列天下。馬涑水之所嘗道者。弟於老兄亦云爾也。久道化成。專係於居民上者躬行而率之。朱墨淸暇。亟讀論語一部。澆灌心目於理義之府。卓然立一邑之極。如何如何。
答沈天老
弘模壬辰六月
易課不弭鑽硏云。有新警名理。可以承聞者否。易固爲卜筮而作。卽所以避凶趨吉。趨避所以爲善去惡。因修悖而示訓戒者也。然則象數義理。豈二物哉。其不曰夫易聖人所以崇德而廣業乎。愚嘗云四書易讀底周易。周易難讀底四書。讀易如四書則可以明吉凶悔吝之理。而盡潔淨精微之敎。未知盛見如何。向詢爲所后子服。南塘有云所后子爲所后父。同於所生父。則其所后父爲所后子。亦當同於所生子。此不待特著而後見者。斯言峻截。宜若可遵。而竊詳傳文本義。惟正體傳重三者咸備。然後始許三年。其嚴可知也。所后子大倫旣定。則正與傳重。固無間於己出。亦不可謂所生。以故祇當屬正而不體。是則非拘於疏說也。尤菴陶菴皆許以衆子服。農翁亦論閔彥暉繼后子之服而曰不得與正體長子同。而同於支子承重。恐爲得禮。不可易也。愚則不敢信已。而信三賢已矣。願更承敎。
答李稚存
道在丙申四月
凡祭祀之禮。雖云內外親之。無主婦者。滌器潔釜鼎具祭饌。當使衆婦女爲之。而亞獻則決不可攝行。以嫂叔舅婦之不宜對待爲禮也。然終獻與亞獻不倫。無攝主婦之嫌。故朱先生許弟婦爲終獻。弟婦猶然。况子婦乎。子爲亞獻。子婦爲終獻。恐無害於盡敬盡禮。無主婦之家。往往乃爾。不凝其所行者也。
答兪星老
漢旭己丑八月
示諭存養節度。咸從體驗中出來。非取辦於筆舌者。爲之醒神。羅豫章先生敎學者靜中觀喜怒哀樂未發氣象。是爲龜山門下相傳旨訣。而延平嘗云此意不惟於進學有力。亦是養心之要。朱先生則或慮偏靜而做病。然思慮未萌。虛靈不昧。自有以見其氣象道理。不可專要去靜處求。所以伊川只用敬不用靜。然動時工夫。要在靜時做。靜時工夫要在動時用。靜中萬理咸備。是涵動之理。故謂之體。動時事皆中理。是著靜之理。故謂之用。是所謂體用一原。動靜相須也。敬者該動靜兼體用。而誠者居敬之器仗也。非敬則無以入誠。非誠則敬有間斷。敬是持守之法。實有是敬而無間斷。卽誠也。誠者因實然之理。而行實然之事已矣。曾子所云誠意。子思所云誠身。孟子所云思誠。皆同一地頭。橫渠默養吾誠之云。亦是誠之者人道也。恐無難易之差殊。惟在用力之如何也。
答趙士龜
鎭壽壬申八月
小記所謂不虞祔。待後事。卽指父母偕喪。葬不同時者言。而亦有所行不得者。體魄歸土。魂氣飄散。故亟設祭以安之。要不出是日。禮意卽然也。雖在重喪未葬之前。不可不立主。旣立主。不可不祭。曷可使將散之神。閱月而無所憑依耶。尤翁答人母喪將祔父墓。旣穿壙而遭妻喪。成服後當葬。而虞卒祔行否之問曰。初再虞則行。三虞則葬妻後擇日行之。而三獻皆不可廢。此爲重喪中遭輕喪者設。而亦足以旁照。盖急於安神。無輕重之別也。母喪未葬。行妻之虞。雖似未安。虞者葬之餘。旣葬卽虞。恐無可拘。第三虞卒哭。俱是成事。恐當退行於重喪卒祔之後。未知如何。
與金汝涵
益根庚寅二月
貴宗士心甫。時相聞否。每念其瑣旅棲屑。仕不救餒。爲之心惻。聞橧巢公所著百六哀吟。見在其行窩中云。可能爲我借示否。橧巢公英才正學。雄文麗藻。固已卓偉。不常有於世者。非直克紹農淵兩先生眞傳已矣。局於短造。不克永賴於斯文世敎者。是固士林之所追恨。詎非所謂伯淳無福。天下之人無福者乎。惟其辛丑建儲時。夾贊二老。國以永存。是爲億世所不朽者也。常願尊閣遺編而不可得。今玆百六吟。卽哀傷被禍羣賢而作者也。可備詩史。用裨彤管。區區者必要奉玩。殆以此也。愚於士心甫。雖欠一日之雅。卽古人所謂神交冥契。應不我慳。謹玆轉懇。
答閔子亨
泰鏞甲申七月
奔喪曰親同長者主之。不同親者主之。所謂親者。不分嫡庶而言也。舍親兄弟而取遠兄弟。情有所不忍。禮有所不愜。愚意則庶兄主喪題主則當云故弟而不敢書名。祝辭當用敢昭告謹以等字恐宜。只言故弟。太無分別。亦似簡忽。誠如老洲所敎。而嫡弟之稱。旣無經據。未宜刱用。旣云庶兄。又下敢謹等字。又改亡字爲故字。則亦可見隆殺也。其庶兄旣非承嫡者。則攝行先祀。固多窒碍。而旣不敢改題遞遷。則未立後之前。單獻無祝而行廟墓之祭。恐不至於太難處也。若以妾子攝祀爲僭。則小宗大宗均焉。可行於繼禰之家者。亦可行於繼高祖之家。且兄庶弟嫡。固不若弟庶兄嫡之爲順序。然親同則一也。曷可以不順序。而舍期親而從小功之親乎。至若顯辟之題。婦人無奉祀之義。苟非理窮勢極。萬不獲已者。則靡可議到也。
丹巖相公日記。少時略綽奉閱。而憂愛一念。炳然如丹者。溢諸毫墨之外。且商確幷時人物。務主忠恕。求無過於有過之中。卽所謂公則物我兼照者也。爲之贊歎。荷玆許借。可得以重繹。不勝喜幸。人知其純忠至誠。爲國藎臣。而本之學問。默成而存德則知者希矣。本朝儒相有以思菴浦渚睡谷丈巖當之。而愚則謂丹巖相公當不在其下。若其獨秉大義。身任綱常之重。諸公之所未有也。
答尹應汝
聲大丁酉五月
朴謙齋所編禮凝類輯。卽通常變酌古今而成者。爲有家日用之丈尺。以故爲正廟所表章。用活字印布。而今幾乎絶矣。若取印本翻刻。則可壽厥傳。其所裨補世程者何如哉。向時之八家文抄。近日之事文類聚。刊行一世。塗人耳目。固按道者盛美。而猶未若禮輯之要切。是可以興禮敎也。待到歲功告豐。亟付剞劂。則爲斯文幸。詎有旣乎。惟執事圖之。
答徐樂三
有畬丙戌九月
禮喪服曰慈母如母。傳曰妾之無子者。妾子之無母者。父命妾曰汝以爲子。命子曰汝以爲母。若是則生養之終其身如母。死則服之三年如母。貴父之命。註曰不命則亦服庶母慈己者之服可也。所謂慈己之服。卽小功也。令庶弟若受命而被養於令庶母。則當服齊衰三年。不受命則雖有養育之恩。秖服小功已矣。縱服三年。不當被髮。行練祥禫。壹遵三年喪體段恐宜。行三年而不被髮。所以與親母差殊也。庶子之妻不服慈姑。婦從夫尙不服。則其子之無服。亦可知已。慈母本無天屬之愛。故無從服之義也。關雎章下註匡衡說太上云者。卽言極尊。便無其上之謂也。禮記太上貴德。左傳太上撫民。皆以極尊之意而言也。所謂太上者。民之父母。亦以后夫人而言爾。來敎至尊之稱。恐得之矣。
答李子臯
鶴秀戊寅六月
天衢雲路。送人曾多。而一別便隔。無復相關。獨令兄不忘久要。情愛宛篤。是可以敦薄而警俗。不直存撫之爲感悅也。仍審氣度淸寧。贊賀切切。承諭關河表裏。搜盡諸勝。鳧舃所曁。心目俱壯。計應有凌雲之想也。是所謂窮勝事而樂淸時者耶。克念生民之殿屎。留神牖戶之綢繆。然後庶免於流連荒亡之歸。可能乃爾否。名官作宰。能不鄙吏事者鮮矣。令公奉敎於家庭。講究此箇道理。不獨存心於愛物而已。漢之吳公文翁之屬。皆謹身帥先。居以廉平。不至於嚴。而民從化凜凜。有德讓君子之遺風。以故西京之治。亞於三代。願令兄莫以拜迎鞭撻爲苦。毋遽懷歸。久於其職。以良二千石自期。如何如何。漢庭公卿。咸從此中出來。詎視以鄙事而忽之哉。晦翁嘗云士之所以立天下之事者。以其有志而已。非才則無以濟其志。非術則無以輔其才。要盡其才術。惟有讀書已矣。讀書二字。豈非德門茶飯耶。處劇事集。固欠松桂淸暇。而夏日冬夜。亦應有閒靜之趣。隨分佔畢。伊吾玩索。則發揮事功之本。其不在玆乎。惟令公勖哉。因之有奉規者。今之士夫。擧忽於程門禽獸之戒。循澹菴微眚。而姑且聊遣。斯事始孰不曰姑且聊遣。而駸駸然沒溺而不自拔者。滔滔皆是耳。昔老峯閔公之按北也。律身淸嚴。於此事愼終如始。北人至今稱之爲石腸佛子。晦翁所謂光明正大之氣。自有所本者。眞不誣矣。更爲令兄誦之。
答李子臯
辛亥上元
光膺寵擢。晉長司冦。題名耆司。肅命靈閣。在大資身計。未足重輕。而以其在百劫滄桑之餘。故不勝其贊頌。伊川乍膺西監之命。自謂不如是。何以仰承德意云者。處變事而不失其正。大資一出。是豈可已而得已者哉。行止久速。前定不窮。要以不出戶庭无咎。爲安身立命之義諦。如何如何。禮記儒行十六而自立爲首。安靜自守而後。可以言自立。可以言用常。程子亦云君子所貴。世俗所羞。世俗所貴。君子所賤。斯爲大資所得力於患難者。恐無容奉勖。而人之止難於久終。故節或移於晩。守或失於終。事或失於久。是乃古今之所通患。而往哲之所兢兢也。爲大資誦之。竊恐爲日下添燈也。
與趙元七
斗淳己亥四月
第有一事可以奉聆者。少連大連。海州人。是所謂東夷之子也。以達於禮。爲孔朱二夫子所稱述。登諸論語禮記。又編之小學。炳然爲左海之耿光。而尙欠表章。任其湮滅。詎不可惜乎。海之東門外。世傳其遺墟。北有二墩。南有二島。用膺二難之美。斯已奇矣。而其地且與淸聖廟隣近。將與二松幷名。其事亦不偶然。亟摭其實蹟。圖所以微顯闡幽。用垂不泐。如何如何。大以建廟。小以竪碑。俱無不可。幸相宜而處之也。晦翁之爲南康。求陶栗里之居。劉西澗之墓。熊孝子之閭而旌顯之者。乃所以風厲世敎也。况兩連所就卓然。非三子者之可擬乎。
答趙元七
癸卯十月
內喪在先。補編所載燕居服之用白笠者。恐有所不敢知者。閭巷匹庶。雖以齊體之喪。具三年之體。猶用黑笠。况在至尊乎。且笠是俗制。而所謂黑色。亦非純吉也。勿論祥前祥後。恐當用黑。而補編編輯時。未及釐整。恐襲五禮儀之謬也。受敎條編輯堂上所奏內喪在先。公除後臣服雖未變。而殿下視事。服燕居服。旣用翼譱冠黑笠。則進見時亦當用淺淡服之制。此乃從上服之義也。斯言得正。如此然後上下服色。俱是微吉。而靡所參差也。
答趙元七
辛亥天中之翌
往哲有訓。出處雖云冷煖自知。亦宜謀及於知舊。爲其集衆思廣忠益也。此以商確去就者而云爾。至若賤子。卽一未泠屍耳。癱瘓已是貞痼。而歲初又添風痺。證類再中。房闥跬步。罔克自運。重以眩暈悶絶。有似癲癎。至廢廟謁。不參親忌而極矣。若是者何能議到於陳力就列乎。賤齒過禮經致仕之限。已近十稔。在朝廷夙夜之賢。猶宜謝事。况草莽之賤乎。雖欲踰越大閑。冒沒進身。其奈籧篨戚施。自成鐵限何哉。愚雖癃朽。亦具彝性。苟可以自力。則厚蒙恩禮。與天無極。而迷不知變。甘自陷於慢命虧分之科乎。一初招延。是何等盛擧。而乃施於纊息垂絶之人。其所處之得失。關風俗之盛衰。非獨爲一身之事也。世間知我者。惟大資一人耳。幸諒此眞境實際。以程瓊之不薦文立。劉珙之不薦晦翁爲度。不勝其厚冀也。
曲禮曰孤子已孤㬥貴。不爲父作諡。註云作諡嫌以己尊加於父也。漢光武上繼元帝。故於鉅鹿南頓君。未有追尊之號。晉元帝宋英宗。亦未嘗自加尊稱於共王濮王也。宣祖朝不爲德興大院君上諡。章陵之未及追崇。只稱定遠大院君而亦無諡。今日事壹遵德興大院君已例已矣。節惠之典。不當施於全溪大院君。則何可施於恩彥君乎。揆以事體。不宜用君贈臣之禮。盛諭得禮之正。而毋寧初不擬議。用存愼重之義云者。見理卓然。一洗世儒之陋。不勝贊嘆。
答柳承旨
榮輔辛丑
於于翁孤忠貞節。當匹美於冶隱梅月諸賢。以各爲其主。不以存亡明昧而易其操焉耳。伯夷醜周。餓死首陽山。而文武不以其故貶王。此伯夷太公之爲兩是也。愚常誦斯義。慕悅此翁。與生六臣無差殊觀。每願尊閣其遺書而不可得。今蒙惠我一部。可以擎繹緖論。用遂苦情。豈少幸哉。尊門旣爲之籲洗丹書。又從以印布文稿。爲傍親盡分。孰有若貴宗者哉。是固於于翁名義風節之所致然。而亦可驗親親之仁。贊歎切切。
答吳景顔
致愚丁亥臘月
承諭以灾糴之擾而知倦。倦意一生。易致誠意不足。一誠不立。百度不貞。奮厲志氣。磨淬精神。圖所以盡體仁長人之道焉。名官做邑。擧皆闊略吏事。而千里流聞。無非德聲。行何政而致然乎。吾意所安。亦不屑於卑牧。卽古名碩致遠者之爲。今於執事而見之矣。爲之贊頌。莫以賦歸之在邇。而或忽於字恤。以致不承權輿之歎。如何如何。異日之立大功名取大事業。肇基於不卑小官。隨分盡職。千萬加勖。繼之以無倦焉。敎化風俗。如飮食裘葛之不可廢。耒耟陶冶之不可闕。而爲政者不知斯義。弁髦久矣。以故法度不正而人極不立。人極不立而仁義無所措。仁義無所措而聖人之用息。馴致於嘉山文廟之變而極矣。天覆地載。莫不尊親者。卽吾夫子。而被凶賊手犯。至不保神位。其異於腰膂斷絶者幾希。古今天下。豈有是哉。雖謂出於狂易喪性。蔽一言妖孼之先見也。抑天將喪斯文而然乎。念之心折。中夜繞壁。愚則以爲斯變也。殆有加於辛壬定州之亂。不待百年而將化爲戎。吁亦可怕哉。執事旣作宰同省。尤宜留心於興學。涵育薰陶。化而裁之。用作移風易俗之本焉。
答吳景顔
庚寅臘月
名官做邑。擧不屑吏事。而令兄則躬親細務。不憚煩勞。固知爲述先中一事。有足聽聞。爲之贊歎。張谿谷出補錦城。親檢敬差官溺器。汔今傳爲美事。幸體此義。凡係梱鎭諸弁。當務誠禮。惟盡在我之道。非爲其人耳。所以尊朝廷也。三淵嘗云今日居小官者。多不謹事上之節。亦一弊習。未足爲高。以淵翁霞外高標。其言乃爾。盖以有時乎屈體。而道亦不損也。興學爲爲治之本。如欲整釐壞缺。當自此始。而上下擧皆倚閣。長吏尤不致意。世敎之交喪。殆以此也。幸以移風易俗。爲第一義諦。慥慥乎儒化。述文翁蜀郡之敎。倣安定湖學之規。俾一方譽髦。烝烝向化。是爲所厚望耳。令公買山一計。蔚有範圍。區區分華之願亦切矣。承喩戛戛乎藉手。抑亦陳希夷所云做不得者耶。錢淡成急流勇退。何待謀買山資乎。惟冀式遄賦歸。相携於水邊林下也。顧玆買屋。難於買山。如是云云。俱屬甕筭。有達觀在傍。定應呵呵大笑也。
與吳稚輔
致翼戊子七月
間來幾度登筵。而參聽講說否。以高明胷藏五車。目羅萬象。而晩占一命。潦倒下僚。靡足以盡其所存。然亦所以膺九德之選。贊三善之業。輔翼歸道。敎諭成德。恐不須讓與別人。區區顒仰。詎但以一辥居州哉。昔田游巖由處士爲洗馬。蔣儼貽書戒之曰。太子年鼎盛。足下受調護之寄。居責言之地。唯唯悠悠。不出一談。尙何酬塞。斯言殷切。謹爲高明誦之。陽明集出而待之久矣。尙寥寥。抑以道義啓沃之地。不宜容不正之書乎。一函八
𢎥
。謹玆借呈。伏幸視至。斯人也間世英豪也。立朝則不恤性命。盡言無諱。出師則折衝樽俎。用兵如神。名節勳業。當爲有明名臣之冠冕。以若靈慧。信能親炙程朱。做得喫緊工夫。則必得洛建之丈尺。爲斯文之眞傳。而不幸出於其後。不克見正。乃反師心自用。猖獗不休。以所謂致良知三字。思有以壓程朱而易天下。不知自陷於詖淫邪遁。李贄顔山農輩。又從以紹述。道術爲天下裂。以促明祚之屋社。遺毒餘烈。至今未已。究極厥罪。殆有浮於淸談之禍。晉新法之禍。宋亡國之禍。禍止一時。亂道之害。害流永世。恐不可以一視也。所以謂擒賊先擒王也耶。學問固人人所當爲。而天分不美者爲之。則不能矯揉氣質。而先已凶國禍家。如王伯安者是已。本領素不帖帖。滿腔都是閑氣。初不欲爲切問近思之學。闊略階級。徑趨簡捷。輒欲以胷臆所裁。自闢門戶。自起壚竈。呵佛罵祖。無所忌憚。自程朱視之。亦應爲之哀矜也。但其文章不局於體裁。光焰掀耀。神光不測。非直明朝三百年所未有。當與歐蘇幷驅。而往往有過者。如諫迎佛書及象祠記等文字。亦有理致。尤好把翫也。使讀者欣然而不知倦。駸駸然與之俱化。幷宗其學術。至以爲朱子從西小門而入。陽明從南大門而入。鄭齊斗輩乃其中毒之甚者也。如高明者淵源正學。且有一片照魔鏡。洞徹羣陰。應不迷於覰破。以故不爲先事之慮焉。
答吳稚輔
己丑端陽
向示伯邑考事。秖見于檀弓。餘無可據。未敢質言其廢立之故。若以爲遵殷禮而兄亡弟及。則伯邑考雖死。宜封其子祭以公矦。而文王八子俱膺封建。藩屛皇家。富貴顯榮。至云周之子孫不狂惑者。皆得爲諸矦。而獨伯邑考無所見。以適子而旣不克傳重。以親兄而又未蒙裂土。恐非惟聖盡倫之義。漢光武明帝之所施於東海王疆者。豈武王不能哉。若以爲從家法而擇賢以立。則先王制禮。貴嫡而賤庶子。生冢子接以太牢。庶子少牢。冢子未食而見。庶子已食而見。冠則嫡子於阼。庶子於房。死則嫡子斬。庶子期者。所以正名義而息爭奪也。公儀仲子舍孫立子。而孔子曰否。立孫。爲其嚴嫡庶之分也。文王孔子。前後豈二揆哉。然則文王之爲。非出於殷及。亦非爲以德不以長。必有所以然者耳。曾見通志。文王以伯邑考質於商。爲紂御。紂曰吾聞聖人不食其子。乃烹伯邑考以羹遺文王。文王得以食之。紂曰孰謂昌聖人。斯言雖不經。以質而被害。亦無怪乃爾也。苟非然者。有廢疾不堪主宗廟。或蚤圽無嗣。靡所於傳重耳。橫渠木河之譬。竊恐未然。木之直出爲榦。旁榮側秀。或達爲正榦者。非木之性也。河之順流者爲道。過顙在山。或不能就下者。非水之性也。若旁支昌大而却爲宗主。則是以強弱之勢。紊宗支之等。爲萬世奪嫡者之所藉口。詎不可悶乎。又以文王舍嫡立庶。卽爲享人君之禮云者。尤恐害義。聖人之心。純乎天理而已。豈計較祖先受享之豐約。而爲廢立之擧乎。不自然則非天理也。外之率畔國而服事甚勤。內之敎聖子以革命是圖。則是乃陰陽情跡。闔捭手段。豈以文王之聖而爲之哉。夫如是則孔子何以贊之以至德。朱子何以云惟知以身事君。都不見其他乎。程先生又何以韓退之羑里操。臣罪當誅。天王聖明。爲道得文王心出來乎。文王嘗云父有不慈。子不可以不孝。君有不明。臣不可以不忠。是爲至誠惻怛。表裏無憾。而高於武王者也。霜前黃果。手自護持。卽是一腔苦血。感通天地。詎容毫髮私意於其間哉。曹操徊徨漢鼎之傍。而以文王自况者。實不知文王之心耳。盖經者萬世之常。權者一時之用。經是已定之權。權是未定之經也。文王之盡忠商室。矢死靡他。出於守經。則刱業垂統。爲可繼之道者。亦經而已。然而舍長立庶權也。乃有不得已者存耳。是所謂經而合權也。橫渠立論。恐是初年未定之見。程子所評意偏而言窒。少出入時有之者。卽此類也。盛辨眞正。辭理俱到。若使橫渠復起。亦應莞爾而笑也。
答申聖如
錫愚庚戌復晦
承重之義。由下而上。成服恐合以母爲先。而且母喪在祖母喪前日。則母喪第四日。當先成母服。翌日承重成服。允愜沙翁成服亦然之論。而沙翁又云疊遭父母喪一二日之內者。後喪入棺之前。不可遽成前喪之服。後喪入棺後。服前喪之服。以翌日服後喪之服。似亦爲得。斯言恐不可易也。成服各有其日。則不須以先輕後重爲拘。此與喪在一日而絞斂先後爲奪情之事者。不倫故也。
答趙稚有
道淳癸巳九月
重喪中遭輕喪者。輕喪葬前不可擧重喪練祥。卽同宮之喪。雖臣妾。葬而後祭之義也。小祥前一日。因上食當告退期之由。告辭當云歲次云云。孝子某云云。明日當行常事。而亡妻尸柩在殯。準禮廢祭。將退行於卒哭後。彌增罔極。謹因上食云云。是爲幷有喪之禮。與主人在外聞喪。而以聞訃日行祭除服者及國恤葬前不同。則不可於亡日略設伸情。雖是輕喪。殯在同宮。則略設亦不可擧故也。
與趙稚有
乙未陽月
聞高明巍占黃甲一第。固未足爲座下賀。而令人不容不賀者。世家喬木。風霜震剝之餘。而扶接一線陽氣。以致枯楊生稊。則安得不拍手叫奇。喜極不寐乎。然在當人分上。旣得之憂。甚於未得也。往哲有云。欲法堯舜。當法祖宗。在匹庶亦然。忠翼公之赤心報國。舍生取義。退軒公之難進易退。扶植彝倫。爲輿人之誦服。况于後承乎。區區期望。非常人之比也。善乎柳玭之訓曰門地高者。立身行己。一事有隳。罪大于他人。高明身上自有此一大擔負。千萬自重。要作好人。而不要作貴人。是爲所厚冀也。
答尹成汝
致羲丙午臘吉
西來德聲。洋洋盈耳。仰認北門鎖鑰。非準不可。彌勉綢繆之政。克恢永遠之圖。如何如何。必須思量到人所思量不到處。防備到人所防備不到處。方得無事。是乃晦翁成訓。爲令公誦之。時臨統軍亭上。俯瞰三江縱橫。胡山羅列。自不禁竦劒悲歌也。每伏讀寧陵御製詩。我願長驅百萬兵。秋風雄陣九連城。指揮蹴踏天驕子。歌舞歸來白玉京。華陽老子賡之曰。九連城外孝宗詩。此日蒼梧暮雨悲。未死孤臣無限意。遼山鴨水也應知。自不勝氣湧如山也。令公指此處誦此詩。亦應三復感涕也。賤疾近復添㞃。形證危惡。蟲臂鼠肝。一冥心於造化已矣。爲之奈何。
謹稽朱子祧廟議狀。有曰方及十世者。僖祖爲一世。宣祖爲二世。太祖太宗爲三世。眞宗爲四世。仁宗爲五世。英宗爲六世。神宗爲七世。哲徽爲八世。欽高爲九世。孝宗爲十世也。有曰八世者。太祖太宗雖析爲二。以足八世之數。旣與哲徽欽高之例不同。則其實合爲一室云八世。有曰析一爲二者。以宋新制。分太祖太宗爲二廟故云也。有曰九世十二室者。太祖太宗哲徽二宗欽高二宗。兄弟合爲一室。世爲九而室則各異。故爲十二室也。此皆歷擧當時廟制襲謬者而云爾。非謂其可遵也。盖兄弟傳國者。以其嘗爲君臣。便同父子。各爲一世。而天子七廟。宗不在世數中。此爲禮之正法。若今日見行廟制。則兄弟共爲一世。而太祖增爲九世。宗者又不在世數中。此爲禮之末失。斯言也。卽不易之常經也。至若橫渠自高至禰。皆不可不祭者。遍考張子書。無見處。不敢議到也。本朝太宗在上王位四年。而世宗三年。始刱永寧殿。祧遷穆祖。而自翼祖已下爲六室。則其將虛禰廟而待之耶。仁明兩宗之合爲一室。已是失禮之大者。尤翁之追正於祧廟云者。卽述朱子之訓也。朱張兩賢。不定廟數之云。愚見之所不及者也。有祔則有祧。祧自有當位。詎容携貳於其間哉。翼憲兩廟。若在於昭穆之外。則其將如私家之班祔耶。千秋萬歲。將何以究竟耶。唐禮志所云兄弟不相爲後。不得爲昭穆云者。悖理之甚者。曷可舍朱子正論。而取拘儒曲解乎。盛諭辭嚴義純。可以藉手而見往哲。豈不爲世敎之光哉。
答鄭姪文老
海尙丙申六月
色憂克收刀圭之功否。古之孝子。靡遑正履。而猶能展書鑽硏於藥爐茶鐺之側。亟諦斯義。幸取理義文字。沉潛闡繹。咀嚼眞味。則自有悅心而不能已者。近見三淵先生語錄。有云先生曰松江與李山海有隙。松江之竄。山海之謀也。山海一日忽喟然曰願見季涵。其子曰某小人。小人何思之有。山海云吾少日訪季涵。亭館寂無人。季涵大醉卧梨樹下。梨花落而滿面。吾急呼之。季涵拂面上梨花而起。伊日風儀。正神仙中人。何可勿思。是爲三淵門人鄭彥煥所記也。小人雖極無狀。眞性猶有未泯。然苟不固文淸先生風節動人。亦何以與此哉。此條編諸附錄。如何如何。
與鄭姪文老
辛丑閏月
危喘臨簀。不自爲力。未克造別。用敍孤懷。想望嚴程。悵惄罔喩。蒼黃撼頓之餘。居停能不齟齬。風土不至甚惡否。習坎心亨。是爲義諦。隨遇而安。靡所怨尤。用俟仁天之鑑臨。如何如何。恐懼修省。動心忍性。增益預防。而義理生焉。道德成焉。玆乃往哲攸訓。爲賢者願之。賢者冲年。酷閱喪慽。靡遑劬業。迨此閒暇。取讀小學論語。隨分鑽硏。則安身立命。於是焉存。幸諦斯意。潛心積慮。優游涵泳。自應悅豫。馴致欲罷不能。千萬努力。用作玉成之基本。丕宜丕宜。凡處患難者。不憂愁則放曠。能知眞用心者尠矣。贒者必以讀書明理。存心養性。爲日用節度。如何如何。常提醒此心。如日之方升。心旣惺惺。而以規矩繩檢。此內外相養之道。毋視以老生陳談。眞切體認。圖所以畢生得力。申望申望。任容叔橫被縲絏。謫居碧城。計應與賢者匪所隣近。幸時時招攜。商確經訓。則自致資益。毋忽毋忽。此人希世高才。且吾黨之士。所宜奬發。莫視以俗下秀才。竆途相須。不勝其厚幸也。
練服葛絰三重四股。如麻絞帶之法。而但於兩端相結處。各綴細繩。其制與成服時腰絰同。而其體差小也。至若散垂。當用三尺。而受服時卽絞也。盖腰絰卽大帶也。垂卽紳也。豈有無紳之帶乎。變麻服葛。卽古禮也。不可以不載家禮而廢之。
練冠武纓。恐當從。腰絰變麻以葛。葛用練漚爲宜。
新主祔廟。不可昧然而退。當行再拜。非爲安神。兼展晨謁也。喪中當廢晨謁。及新主入廟而更行。是爲禮也。
葬而未卒哭。當用未葬之禮。則忌墓祭朔朢參。恐當不擧。而尤翁以爲若據古經葬而後祭之說。則三虞之後。亦可言葬後。從殺行之。恐不爲無說。至於新墓之祭。則尤無所疑。同春亦云卒哭前如値節祀。新墳旣從俗設祭。則於先墓都無事。恐甚缺然。据兩賢說旣是葬後。則雖卒哭前。亦當行忌墓祭。然栗谷斷以卒哭後者。當爲不易之論。所宜定準也。第新墓旣設秋夕殷祭。昧然無事於局內相望之先塋者。亦有所不安。旣薦局內先塋。而獨廢於尊祖考墓所者。恐涉逕庭。亦當略設。是爲禮窮則變也。
三虞日。與節日相値。則新墓祭。備禮設行恐宜。
三虞旣値朢日。則朢奠恐當廢。以一日不再祭之義也。
父喪稱孤子。母喪稱哀子。俱亡稱孤哀子。所謂俱亡。卽幷有喪之謂也。今人認俱亡爲先後亡。雖非幷有喪者。混稱孤哀。則是新舊喪無別也。其可乎。家禮題主祝註云母亡稱哀子者。卽父已先亡而子爲主。亦稱哀子之明證也。盖孤與哀。皆是喪中之稱。則父母之先後亡者。居後喪而幷前喪所稱。極涉無義。至若祖父母之先後亡者。或有其父生時先已服喪。已則服朞。今於父死之後。忽引曾所服朞之喪於承重之喪。稱孤哀孫者。不成禮意。若非三年中俱亡者。則祝文及書疏。秖擧見在之稱恐宜。然則如哀今日所値。只稱哀子。恐爲得禮。
告先塋者。葬地遠近同則告于最尊位。遠近不同則只告同岡之尊者。是爲通行之禮。恐當依此行之。而先塋只是一位。則相距雖遠。恐不容不告也。先葬位雖未行祔左之禮。恐亦當告。告時或用服輕者。而喪人躬往則亦宜自告。以與廟事不倫故也。
與沈稚慶
承澤辛卯元月
入此歲來。一出而展墓。再出而問舍。荐辱虛枉。俱在是日。歸鞅纔稅。席芬未沫。滿心悚惄。彌嘆信息之無素也。信宿侍度玉毖。憑聞盛課以魯論一部。用卒三餘云。計應慥慥於求仁爲己之實。以立根本也。凡六經。聖人所以統天地之心。而至若論語。卽聖人言行之所載。六經之築底處也。於是焉得力。則學可希孔顔。治可做唐虞。王魯齋所云一部論語用不盡。世間焉用許多書者。眞知言哉。亟諦斯義。作爲家計。盡操存涵養之要。爲超凡入聖之基。如何如何。世間多少英才。盡被功令所壞了。而座下妙齡占科。無復科擧之爲累。苟能斂藏。實心向裏。以篤信好學。守死善道。爲究竟法。則異日之發揮事功可久可大者。卽當由是而之焉。以座下美質高才。亦何遠之不可屆哉。今人纔釋褐。不復從事于方策。至以學問。推與別人。獨不念程朱二子與夫靜退栗農咸以科目中人。而成就若斯其盛乎。座下之所觀法。其不在玆乎。得魚忘筌。仕宦奪志。古今所通患。恐當爲先事之戒也。
答李洪夫
㘾庚戌七月
令宗姪殀而無所於繼絶。故尊季父丈以親者主之之義。攝行宗事。而改題遞遷。非權攝者所敢議到。陶庵先生立論嚴正。故歲月滋久。而惟待嗣孫之生矣。未及立嗣。而尊季父丈又奄然長逝。則尊從叔參議丈當以長房遞奉祧位神主。而未改題也。故不得遞遷。亦以門長及長房。宜攝其祖考仲父兩位之祀。而揆以朱先生七十老傳之義。則自家廟事。亦難躬行。况爲宗家攝祀乎。况居百里之遠。躋八耋之齡者。何可以筋力爲禮乎。勢將有攝祀。攝祀恐是行不得者也。且尊仲氏祖子孫三位。合用親者主之之禮。一廟之中。用兩攝主。恐不成事理。尊伯氏攝主五代之祀。是爲禮竆則變。處變事而不失其權也。令宗姪三年喪畢。應在祔位。待嗣子改題遞遷。然後始入正龕。則權攝者豈有祭五代之嫌乎。攝祀告廟。恐非可已。而當因朔朢參告。辭在下。
維歲次云云。曾孫某官某。敢昭告于顯曾祖考某官府君。顯曾祖妣某封某氏。顯仲從祖父某官府君。顯仲從祖母某封某氏。顯從叔父某官府君。顯從叔母某封某氏。嗣孫蚤殀。靡所繼絶。先季父府君攝行宗事。今又喪逝。從叔父參議以㝡長房。當尸攝事。而年過老傳。居隔百里。凡係祀享。恐難以筋力爲禮。且五位中下三位。自有親者主之之義。一廟中兩攝主。亦涉逕庭。等是權攝。不肖代行其事。恐叶情禮。彌增感慕。謹因朔參敢告。
答趙孺章
秉憲乙未陽月
自送仙鳧南飛。千里緘愁。常勞寤寐。每對令仲氏說與此意。際服寵詮。垂注諄篤。私心銜戢。胡可勝言。仍審美赴仁莅。氣度貞和。尤叶願言。新到事固如麻。手熟游刃之後。行將見案無停牘。門無滯訟。披香亭上。政好讀書。幸耐煩苦。圖所以久道化成。俾一方民物。涵煦於惠澤。是爲所厚望也。天下事秖要不失本心。心爲主事爲客。以主待客則我不勞而事集。盖處之各得其所也。程先生嘗云已立後自然了得天下萬事。已立二字。政宜加勉。奮勵志氣。牢定規模。則靡所處而不當。卽所云已立也。已立則自應順理。順理則天且不違。况于人乎。故行有不得。反求諸己已矣。荷相與之厚。聊薦悃款。計應怡渙也。令胤近益平善。克篤功課否。居子舍者。多忽少時之戒。以致墮坑落塹者踵相尋。故不容不爲先事之慮。臨別固已提勖。而聊復云爾。可諒此苦情否。君子遠色。以爲民紀。而亦惟以身敎者從。是爲鈴下願之。