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丙午年 五月十有一日

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江漢集
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江漢集/卷十
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1790年;黃景源
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朝鮮王朝
記 淸州 皇廟詩記 丙寅 臣自 淸州 入 華陽，祗見皇廟，退就齋次。祀之日，與州之士三百人，皆適位，北面行事，自祼獻，至于徹俎，士無不屛氣肅雝，若身履天子之庭而望淸光者。 臣聞王者施仁於下，必受報禮，禮之輕重，視其仁之深與不深。經：「天子畿內之民，爲天子齊衰三月，諸侯之大夫，爲天子繐衰七月，諸侯之士與天子畿外之民，皆無服。」然天子施仁也深，則畿外諸侯之國，雖士庶人之無服者，亦皆懷之。故《書》曰：「民罔常懷，懷于有仁。」仁施於天下，而民不懷者未之有也。 密須氏 距 周 之命，伐 阮 國，遂入 共邑 。故《詩》曰：「密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。」此 阮國 最大之菑也。於是 文王 整六師，往遏 密 人。故《詩》曰「王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅」，仁至深也。夫天下諸侯之國，未有不懷 文王 者也。而 阮 國遇最大之菑，被至深之仁，雖百世其可忘邪？ 明 興， 倭 奴受約束。至 萬曆 世， 平秀吉 大治舟兵，自 釜山 疾趨 平壤 。 神宗皇帝 痛藩輔二千餘里沒於 倭 奴，詔大將軍 李如松，率師渡 遼，破 秀吉 兵二十萬於 浿水 上，遂定三都，復社稷。及 秀吉 復犯 釜山，詔大將軍 劉綎、 麻貴、 陳璘 之屬，拔 曳橋，圍 島山，遮 露梁，焚其舳艫以千數， 倭 奴震懼，棄輜重夜遁海中。蓋是時， 中國 將士連七歲戰戍不輟，費八百萬，至今藩輔賴餘烈，東南無事，則 神宗 救菑之仁，誠可謂至深也已。 其後 崇禎 中， 瀋陽 騎，自 義州 入圍 南漢 。 毅宗皇帝 躬大義，惻怛東顧，欲爲藩輔救其急，命 陳洪範 率 靑州、 濟南、 蓬萊 樓船之卒出 長山，命 金日觀、 楚繼功 率 東萊、 卽墨、 昌邑 之卒出 東江 。蓋是時，天下之力，東敝於虜，西罷於盜，公侯助戰馬，卿士佐軍食。子弟之國雖不守，無以救焉，而悉擧 山東 之衆，遠赴於大海之外，則 毅宗 救菑之仁，亦可謂至深也已。 夫 神宗 有所成功，而 毅宗 亡所成功。然至仁被於藩輔，則二帝未始不同也。且 毅宗 之死社稷也，自京師至於四方，凡里巷耆老、百姓、戍卒、戰士、怨女、孤子與被髮、文身、穹廬、左衽之人，皆哭失聲，而逆賊亦爲之泫然流涕。是至仁溢於天下，豈獨救一國之菑也哉？故 文正公 宋先生 時烈 命門人建二帝廟於 華陽，祀之以四籩四豆，不敢忘二帝之仁也。 《周官》曰：「都宗人掌都宗祀之禮。」宗者廟也，都之廟，祀古先王。故《春秋傳》曰：「凡邑有宗廟、先君之主曰都。」都宗之祀，皆賜禽。故《周官》曰「王之所不與，則賜之禽」，重其祀也。夫先王去民之菑，有大仁於天下，其世已絶，而都宗得主其祀，古之禮也。 《春秋傳》曰：「臨於周廟。」周廟， 文王 之廟也， 魯 立 周廟 祀 文王 。而 周 旣亡， 咸陽 又有 周廟，何也？蓋 文王 旣遏 密 人，作 程邑，其地於今爲 咸陽 。故 咸陽 有 文王 廟，豈非以 共池 之上、 阮水 之旁， 周 師所臨而遺民不忘其仁哉？ 明 制，州縣祀帝王凡三十六，每三歲，有司卜日，出祝冊、發禮帛，遣太常寺、樂舞生，函之以行，與《周官》賜禽之禮，不殊也。伏惟二帝於藩輔，皆有至仁，廟食百世也宜矣。然有司不出祝冊、不發禮帛、不遣舞生，非所以尊厚先帝光昭報禮也。 《王制》曰：「天子諸侯，祭因國之在其地而無主後者。」夫因國，猶可祭之，況二帝無主後者！廟雖在於山谷之中，豈不得比於因國邪？臣從州士，過 華陽，因得以將事廟下。乃具著二帝之仁及 文正公 建廟之義，爲歌詩，告于有司。 其詩曰： 肅肅皇廟，邦人來假。旣戒旣宿，旣掃旣滌。以其豆籩，與其鉶簋。以旅以將，以饗天子。天子齊聖，曰 明 二后。保玆邦人，樹仁維厚。 神宗 爲祖， 毅宗 爲孫。世樹厥仁，靡溺不援。有毚島夷，自彼出日。淪 釜 及 漢，焚我京室。誰拔 箕 墉？少保 子茂 。 神宗 命之，王國是救。島夷不順，薦作寇虐。穴居海漘，以噬以攫。誰拔 順 墉？少保 子紳 。曰 陳 曰 麻，咸奏厥勳。三年于戍，四年于攻。疆土旣定， 神宗 之功。於乎 神宗 ！仁洽箕方。比于 毅宗，克紹其光。 瀋 人來侵，圍玆 南漢 。 毅宗 肫肫，閔我多難。乃命虎臣，太師 金公 。爰及 洪範，鞠旅徂東。戈舟三千，率彼 鼉磯 。合甲交韔，朱英祈祈。旣進爾衆，其仁則駿。豈爾禦侮，必接爾刃？自古有國，皇不死社。烈烈 毅宗，蹈仁維果。彼蠻與貊，靡不永傷。矧伊邦人，曷其敢忘？於赫 神宗，仁此下國。 毅宗 篤之，亦仁斯則。其顧其呴，其勤其拊。允也二后，邦人之父。翼翼 文正，二后是懷。訓其弟子，祠以明粢。 文正 有道，百世之師。弟子溫恭，不墜訓辭。 串山 峩峩，有栢有松。乃虔乃度，建玆廟宮。維此 串山， 文正 棲遲。 文正 攸寧，二后維歸。淸酒旣聶，大羹旣飪。三月維丁，享于路寢。維臭孔遠，靡所不通。肵俎加匕，四簋伊饛。 神宗 維右， 毅宗 維左。邦人踖踖，稽首于下。二后昭明，監我順德。報以多祉，俾爾保極。念彼 程邑， 文王 是祠。制帛在篚，太常所釐。今我太常，亦有制帛。庶享二后，世世無斁。 秋水亭 記 丁卯 景源 至 順 之七月，泝 順江 入蒹葭中，見人煙隱隱而近，心異之。乃泊 東津，得小洲，洲有板屋十餘家，望之蕭然。其南園嘉木交陰可百本，水環其下，凡漁父亂流之舟，出沒於洲之西北者，可俯而瞰也。於是始命洲中人，修廣南園卉之蘖者，焚其叢石之奰者，折其芒然後，作亭十二楹，周以短垣爲一門，以達 東津 。 案圖記， 順江 之東，其洲曰「卧龍之洲」，洲南十步爲 葭潭，潭之上爲峰者七在洲內，皆削奇石以爲壁。舟由 葭潭 行壁下，七峰之影見於水。又西二里，爲 露潭，潭之右爲峰者五在洲外，亦削奇石以爲壁。舟由 露潭 行壁下，五峰之影見於水。自洲以北，泝洄之入于 凝江 ；自洲以西，泝游之出於 橫谿 。洲四面皆臨澄江，而一面可泊舟者，謂之 東津 。 東津 者， 晏平津 也。 亭旣成，秋水方漲，故名之曰「秋水之亭」。 景源 嘗讀《蒹葭詩》，惜其「所謂伊人」者，居蒹葭中，不顯於世，而獨使水中之沚，爲詩所稱也。然當時作此詩者，慕悅伊人，而往求之，上下水湄，不知白露之未晞也，豈不賢哉？ 順 於西方，爲名郡，而 卧龍洲，亦水中之沚也。「所謂伊人」，其必有隱居於此者，而今之人未嘗求之，與《蒹葭詩》固異矣。 景源 來此，從漁父亂流之舟，入洲中，窺其林園、臨其板屋，求所謂隱居之人，而莫之見也。於是乎東竝 長楊，北絶 凝江，南抵 蠶墅，西窮 橫谿，泝洄焉旣不可得，泝游焉又不可得，而徒見白露之光在蒹葭也。 順 人皆曰：「卧龍洲，發自景源。」然 景源 得水中沚，而不得「所謂伊人」，是可恨也。因爲之記，置亭壁，使洲中人知 景源 慕悅之心，而無自匿焉。 淸遠樓 記 浿水 東出 狼林山，西流五百三十里，爲 順 北江，上有 斜灘，下有 岐灘，其南流爲 城巖津 入 禹淵 。 順 之爲郡，處 順江 岐灘 之陽，其東曰 龍駐 之山，其西曰 鳳棲 之山。由 浿水，逆流而上者、順流而下者，風帆相屬，皆出于兩山之間。郡南有樓，名之曰「淸遠」，以山水之淸且遠也。 順 故屬 唐 安東府 。 安東 者， 高宗 所置也， 總章 元年，取 高氏 四十二州，命左威衛大將軍 薛仁貴，率師二萬以鎭之。自 總章 以來，地入 中國，三十年， 高氏 民俗，猶未變也。今國家，修明禮樂、褒隆道德，於今三百五十年，閭巷之士，耻武力而慕儒學。遠徼之人、深谷之民，家必有塾，鄕必有庠，講習 周公、 孔子 之書，地非 中國，而絃誦同於 中國 者，豈非以聖人在上，民自化爲 中國 哉？ 余蒙恩來守是郡，喜山水之淸遠。乃治此樓，而引諸生燕飮其上，見諸生揖讓周還、俯仰進退，皆有禮。考其行，則子能孝於其親，弟能友於其兄。過其所居，則蘆葦百里之間，學舍相望。雖地入 中國 之時，未聞敎化之至於此也。然余未嘗勸諸生，而諸生樂於絃誦，有不能自已焉耳。 夫小邑僻陋之鄕，風俗淑美，與國無極，而太守不能記述，非所以布揚先王之烈也。乃爲之記。 雲漢閣 記 文正公 宋先生 作 巖棲齋 於 淸州 東 華陽洞，後十餘年，得 毅宗皇帝 御書，刻于石壁，直 巖棲 東百餘步，爲禪院曰「煥章」。 煥章 之旁，有大石，長二十尺廣十二尺，石上爲閣凡六楹，御書藏焉。故山中人，取《詩》所謂「倬彼雲漢」，而名之曰「雲漢之閣」。 始 瀋陽 移書王朝，請爲其主進大號，王不受，奏于 毅宗 。及 奴兒 圍 南漢城， 毅宗 詔遣 陳洪範，率師往救。是時 奴兒 入 濟南，執 德王 由樞，而 毅宗 未嘗救之，獨於吾邦有難焉，出師救之，豈不盛哉？ 夫下有至誠，而上不格者，未之有也。《詩》曰「鶴鳴于九臯，聲聞于天」，謂誠之上格也。故先王北絶 瀋陽，立奏 毅宗，而 毅宗 爲救其難，誠之所格也。 今 華陽 旣刻御書，又建閣而藏之，一邦之士，過其下者，未嘗不歔欷而流涕。是徒知 毅宗 之恩厚於藩輔，而不知先王至誠感通於千里之外，啓 毅宗 拯救之心也。 今年春，余自 煥章禪院，宿 巖棲，登 雲漢閣，觀先帝御書而歸。居月餘， 華陽 諸生，請爲記。余謂先生爲先帝求御書，藏之 華陽，蓋將使山中之人，追先王事 明 之誠，而致敬於是也。今山中之人爲之閣，以尊御書，非特不負先帝也，庶可以不負先王之誠也。故余爲之記。 靖遠樓 記 二十五年夏六月， 景源 來守 東萊府，治 靖遠樓，召父老，問城之可以堅守而不拔者，曰：「兵少誰與守之？」於是乃牒觀察使，請予之兵。觀察使申聞于朝，而大臣持重不許，其秋，始令節度使，以 東萊府 兵一千及 梁山郡 兵四百、 機張縣 兵一百，屬之 萊府 。然 景源 尙恨兵少，不足以守 萊府 之城也。 明年春，與父老語曰：「吾府南接倭奴，而士卒不滿二千，有如倭奴絶大海陰襲吾府，則不踰日而城必陷矣，其可以拱手而死之邪？吾府雖小，吏士子弟亦衆矣。及其未亂，而子弟合爲一衛，能馳射者，受弓矢；能擊刺者，受劒矛。府中無事，則農不失其爲農，工不失其爲工，商不失其爲商。如有事，則四境之內，無非兵也。家出一旗，人持一戈，趣王事，如趣其父母之事，若是則不出吾府而兵自足也。」父老皆曰：「誠如侯言。」乃具狀，上觀察使，觀察使驛置以聞，公卿以爲不可，其事遂寢。故 萊府 雖曰列鎭，而兵甚少，無以城守也。其七月， 景源 將歸，從父老飮于樓上。父老皆曰：「節度使所將卒千五百人，賴侯一言而來屬焉，靖遠之策誠善矣。且此樓侯之所治也，侯何可不爲文辭，刻示後世乎？」景源 曰：「吾未能輯而子弟，以壯南邊，是吾恨也，得節度兵千五百，何足道哉？然事或有屈於前而伸於後、出於己而成於人者，後之太守繼吾言而請於朝，幸而得成，則南邊可以無憂，而吾亦可以無恨矣。」因書其所與父老言者，藏于壁。 夫郡縣不養兵久矣，使吾說行於朝廷，則人人皆可爲兵，自一府達之一國，孰謂郡縣無兵邪？ 綄扇樓 記 釜山浦 與 對馬州，煙火相望，帆行一日可通，而 萊府 將士，晏然無所禦守，豈非以百年無事哉？然 倭 奴爲國家患， 萬曆 時， 秀吉 之船，自 對馬 直抵 釜山 者，且萬艘，而 萊 人絃歌未輟也。今南邊賴上威德，無雞鳴狗吠之警，已百年矣， 倭 奴多詐，又安知 秀吉 之船不渡海也？ 景源 守 萊 之明年，治城南樓，而名之曰「綄扇」，綄扇者，候風之扇也。樓無綄扇，而猶以綄扇爲之名者，慮 倭 奴之患而候天風也。蓋 倭 奴出入之候，皆在風。 風自正西，則 笠戶 之帆入 向浦 。風自正東，則 牛窻 之帆出 韜浦， 韜浦 之帆出 忠海，於 中國，或犯 錢塘，或犯 福建 。風自正北，則 鎌刈 之帆入 津和， 津和 之帆入 上關， 上關 之帆入 笠戶 。風自東南，則 赤關 之帆出 藍島， 藍島 之帆出 一歧，於 中國，或犯 楊州，或犯 登州 。風目西北，則 兵庫 之帆入 室津， 忠海 之帆入 鎌刈， 向浦 之帆入 元山 。風自東北，則 河口 之帆出 兵庫， 室津 之帆出 牛窻， 元山 之帆出 赤關， 一歧 之帆出 對馬，於 中國，或犯 溫州，或犯 台州，於外國，或犯 琉球 。 此所謂出入之候也，而自 對馬，犯 萊府 者，用南風也。古者船上有綄扇，以候天風。《淮南子》曰「若綄之候風」，此之謂也。夫 倭 奴善行舟楫，春下海自淸明始，未小暑而歸焉；秋下海自寒露始，未小雪而歸焉，工於候風也。今 萊 人防于春者，先淸明而爲之備；防于秋者，先寒露而爲之備，然後 倭 奴可制焉。 天雖不風，而綄扇固不可輟也。《易》曰：「重門擊柝，以待暴客。」今 萊 人守國邊境，而不思候風，與重門之不擊柝者，無異矣。後之君子，登斯樓而考其名，則 景源 之所以慮患者，庶可知也。夫天風利，而 倭 奴不來者，幾希矣，非特爲 萊府 之患而已也，凡天下濱海之邦，皆可以知所慮矣。 落月隄 記 庚午 東萊府 南十五里，有隄曰「落月」，故弘文館副提學 尹公 文擧 知 東萊 時所作也。隄形外橫如落月，故州人謂之 落月 。 尹公 當 崇禎 之際，固守大義，屛居田里者，十餘年，出知 東萊，作此隄，以防海水，何哉？豈國家不可有爲，而欲自試於一隄歟。 始王朝廣聘儒學，以師禮，迎 文正公 宋先生 於巖穴之中，又徵 尹公，欲與之議國家事。 宋先生 旣至王京，乃使人造 尹公 之廬而固請焉。 尹公 謝曰：「信大義於一世，文擧之願也。而小人外讒於虜、內讒於朝者，固多矣。子雖欲彰明大義，焉可得也？」卒不就。 夫 尹公，賢大夫也， 宋先生，百世之師也。誠使 尹公 輔翼王朝，與 宋先生 相先後，則國家事，必有施爲矣。然虜人百萬之卒，臨境上，以脅王朝者，小人之讒，行於外也。讒行於外，而不行於內者，未之有也， 宋先生 烏得在於先王之側哉？ 嗚呼！小人不可去，則國家不可有爲也，此 尹公 之所以不就者歟！今之人見公之隄，皆稱其有功於民。然公以經世之材，試于一隄，而不得與 宋先生，出入帷幄，謀國家事，豈不惜哉？ 今年夏，余知此府，求公所作 落月隄 而改修之。歲大疫，死者相屬，而諸生慕公之風，恐不得相其役焉。役之五日，隄遂成，是可書也。 隄高幾尺，長幾尺。公之所墾若干畒，在隄西南，爲 忠烈 宋公 象賢 廟田云。 烈武亭 記 星州 東 八莒城 者， 明 故特進光祿大夫、前軍都督府左都督、 南昌 劉公 視師之地也。公少果敢，始出師，從 李如松，追 平行長 於 聞慶縣， 如松 還，獨戍 星州 八莒城 。及班師， 行長 復叛，公又出師，與 陳璘 擊 行長 於 順天府 。 璘 扼海口，公圍 曳橋 十餘日， 行長 遁去。 凡東師始終七年，公功居多，後二十年，入 深河，以忠死之。故天下言烈丈夫，未嘗不稱 劉公 也。公爲將，數遭廢斥，而 神宗 心愛其勇，輒復召用。在 雲南 時，坐事革任，未幾詔授 廣西 參將。又以事盡革功級，已而特授總兵官。公由是，日夜歔欷，恐不得自盡其忠。然則死事非適然也，其志素定也。 初 行長 兵至 浿 上，公憂憤，請以步卒五千人，逆折其鋒， 神宗 壯之，遂詔公往禦 行長 。 中國 人或以出師爲失策。然公與 神宗，豈愛藩輔而忘 中國 哉？ 嘉靖 時， 倭 奴數爲 中國 患，自 杭州 入 江寧，直犯 南京 。又自 丹陽 襲 通州，窺 桑河 之口， 北京 遂震，而諸將莫之能禦， 中國 之耻也。 義州 北距 遼陽城，堇四百里， 倭 奴過海，不數月疾趨 浿 上者，將由 義州 而入 遼陽 也。誠使 中國 不出師，則 義州 破矣， 義州 破，則 遼陽 危， 遼陽 危，則關內必不守也。 神宗 之聖，其慮之也誠深；而公之智，其計之也誠熟矣。 夫暴天下之師，戰守海隅，而不憚萬里之遠，七年之久者，蓋欲存藩輔，以捍 中國 也。公於斯時，雖請行，上無 神宗，則惡能成其功乎？ 倭 奴旣平，告于太廟， 中國 之耻始雪，而 南、 北京 不復有 倭 奴之禍，此 神宗 之所以爲神也，嗚呼盛哉！ 昔 吉甫 六月出師，而《小雅》不刺 宣王 者，狄當伐也。故《詩》曰：「薄伐玁狁，至于大原。」狄入 涇陽，而 周 師不出 大原，則 中國 亡矣。由此觀之， 神宗 命公禦 倭 奴，烏可謂之失策邪？ 今年七月，某侯出爲 星州 牧，登 八莒城，觀 劉公 視師之地，思其功烈。乃修府館，改東亭曰「烈武」，屬余志之。余謂 劉公 平 倭 奴，保 中國，全安吾邦，振天子之威，而吾邦不褒大之，無以章 神宗 之烈也。乃爲記，置于亭壁。 公諱 綎，字 子紳，喜用大刀一百二十斤。征 緬甸、 羅雄、 播州、 建昌，皆有成功，而於東感憤請行，故功尤大。 天啓 元年，贈少保。 詩曰： 有烈其武， 少保 于征。彊理百蠻，旣告厥成。以徒五千，爰伐島夷。匪天子命，自求出師。島夷不庭， 東海 以爲岨。昔在 世宗，侵我帝都。今玆來寇， 遼陽 方棘。藩輔先撥，震驚 中國 。天子有戚揚，孰其持之？ 少保 桓桓，徂征不遲。帝曰：「是寇，皇祖之讐。女不執訊，萬邦其羞。」少保 啓行，初戍于 莒 。二年在野，不振其旅。維 順 之垣， 少保 是圍。鑌刀幡幡，乘馬如飛。臨衝旣設，鉤援旣張。襄彼羣醜，用威四方。島夷旣平，獻功于廟。讐之復矣，天子克孝。 莒山 之下， 少保 所臨。有亭奕奕，永懷德音。六師徂東，天子劬勞。雖曰劬勞，令聞以昭。 繁露堂 記 景源 治 慶 之十月，改作北堂，爲小寢，以讌賓客。堂之東，有葵十本，雜植于土，雖童子朝夕採葉而不禁也。然葵之性，隨日景以傾其葉，君子未嘗不稱之也。《爾雅》以葵爲繁露。故 景源 名其北堂曰「繁露之堂」，取其傾陽也。 《泮水》之三章曰：「薄采其茆。」茆，鳧葵也，葉大如手，有赤文，而鳧葵，非繁露也。《東門之枌》卒章曰：「視爾如荍。」荍，荊葵也，華聯如錢，有紫文，而荊葵，非繁露也。 郭璞 知草謂：「承露，大莖小葉，華紫黃色。」承露者，繁露也。 前山旣曙，啓明初見，連莖而東向者，傾朝陽也。廣庭回廊，雲氣山影，晻曖而將暮，無一葉不指西方者，傾夕陽也。然日在九天之上，安知繁露之傾與不傾也？且朝陽有時不見，則東傾固可止也；夕陽有時不見，則西傾亦可止也。而繁露常傾不止，豈非其性邪？ 景源 蒙恩，尹此州，獲從賓客讌游焉，見繁露方向日光，悽然久之。昔 董仲舒 論《春秋》，乃以繁露，名其書，蓋 仲舒 之所自見者， 景源 亦欲自見也。賓客或曰：「繁露，百菜之主也，公獨取傾陽何哉？」景源 曰：「古之聖人，於繁露，所取不同。《七月》詩，以菜見者僅六七，葵居其一，是周公取其功也。《春秋傳》，孔子稱葵能衛足，是孔子取其智也。然繁露不知傾陽，則雖有養人之功、保身之智，不足貴也。自古君子有大節，然後才美爲可愛，奚徒繁露而已邪？集淸亭記慶州南七十里，有飛來峰，故益陽伯文忠鄭公夢周之所經游也。峰高十仞，從平原嶄然特起，而寒泉縈洄其下，凡九曲，綴以疎松，布以白礫。其深潭，則浸雲景涵日光，而纖文發爲漣漪。其激湍，則衝奔傾折，多遠響，日入尤駛，鏗鏗然終夜不絶。有大石，錯置泉上，修竹環之。文忠公甚愛，於是而盤桓焉。然峰南有廟八楹，祀文忠公，而峰北未嘗有亭也。處士崔君過泉上，慕文忠公之名，而思其餘烈，乃作小亭於峰之北，以臨九曲，名之曰「集淸之亭」，謂其集九曲之淸也。 始 文忠公 事 王氏，爲 益陽伯，置學校、明儒術，用 中國 禮， 王氏 將亡，守大義，至死不變。後 中國 得其遺藁，而錄之《列朝詩集》，又書其大義甚詳，行于天下。於是天下士大夫，知 文忠公 之爲仁賢也。 夫君子出於四海之外，聲名達于 中國 者，誠寡矣。然其道足以動天地，其德足以感鬼神，則不求 中國 之知，而 中國 卒皆知之，近者百年、遠者千歲，無不傳也。故君子之可以不泯者，天地鬼神必傳之，國無內外、地無東西，不重譯而通，不待舟車而行也。 文忠公 生於海隅，其道德不見於 中國 之書，而 中國 論次其詩，褒顯其美，至于今，傳之天下，豈人力之所能爲哉？ 自 文忠公 死於國，遺事零落，凡二百五十餘年，賴 中國，得傳後世，莫之傳而傳焉者，天地鬼神使然也。夫 中國 雖好仁賢，然論次 文忠公 事，如此其詳，使天下萬世之人有所考信， 文忠公 庶無遺恨，而四海有志之士，亦可以特立不惑也。 今年秋，余至 慶州，登所謂 飛來峰 者，攀松樹、披竹林，覽 文忠公 盤桓之石，遂自泉上，謁于廟門，宿于亭榭。 崔君 屬余爲之記。余謂 王氏 尊釋敎，用 元 之禮，而 文忠公 明儒術，以從 中國，秉大義而死之，道之正也。今 崔君 爲 文忠公，構斯亭而居之，象其道也，後之君子，如能求乎公之道，則 崔君 之所以爲亭者，庶可知矣。 李侯閣 記 濟州 牧 安侯 某，圖所謂 李侯閣 者，遺 景源 曰：「閣故牧使李侯時昉，燕居之閣也。始光海君在濟州時，王朝命侯爲牧使，朝夕饗君甚謹，戒庖人刲牛殺豚，具酒漿而躬進之。故光海君雖居絶海之外，愉愉然如在宮中，不知霧露之爲毒，而蛇龍之爲虐也。嗚呼！非侯之義，惡能安養光海君哉？今年正月，治斯閣而名之以李侯之閣。閣旣新矣，不爲之識，不足以揚李侯之義也。」景源 曰：「李侯之義誠高矣。而光海君廩食不絶，得終天年，先王之於光海君，何其仁也？」光海君 始居宮中，先王命尙食進獻常膳，下敎曰：「今之公卿大夫，皆服事光海之臣也，其盡心護視毋忽。」光海君 出居於外，又爲之厚其簋食，殷其肉脩，春秋候問，中貴人不絶于道，雖 光海君，亦無憾焉。然則 李侯 之所以安養 光海君 者，不忍傷先王之仁也。 吾聞 中國 太史氏，疑 光海君 不得安養。然 福建、 浙江 之船，由海門而來泊 濟州 者，相屬也，如從 濟 人望斯閣，則不特觀 李侯 之義也，先王之保全 光海 而不絶其養者，亦可知也。《孟子》曰：「不如仁聲之入人深也。」吾將見先王仁聲，與 福建、 浙江 之船，入 中國 矣，百世之下，太史氏豈不釋疑邪？ 蟋蟀亭 記 余友人 光州 金侯 出守 安邊，治 西園，構亭四楹，而未之名也。今年八月，余又蒙恩，來守此府，從賓客射于 西園，萬松環合，而蟋蟀終夕哀鳴，故名其亭曰「蟋蟀」。 豳國 之詩，歌蟲者七，蟋蟀其一也。然蟋蟀與時變化。夏五月，以其股鳴，謂之斯螽。至六月，以其羽鳴，謂之莎雞。冬十月，乃入牀下，謂之蟋蟀。自斯螽而化爲莎雞，自莎雞而化爲蟋蟀，蟋蟀者，其初莎雞也；莎雞者，其初斯螽也。然斯螽不知其身之化爲莎雞，而莎雞不知其身之化爲蟋蟀也。夫蟋蟀，百蟲之小者也。其變化不見於經，而 豳 詩具著其名者，豈非以陰氣之漸長也哉？ 蓋陰氣始生於下，積分寸而長之，達於遠近。故易象自尾而始，遯是也；自拇而始，咸是也；自趾而始，艮是也；自足而始，剝是也；自臀而始，困是也。今蟋蟀，感於陰氣，自股始，股動然後能振羽，羽振然後能在野，在野然後能在宇，在宇然後能在戶，在戶然後能入牀，自夏至冬，凡六見。 然股動者，一陰生也；羽振者，二陰生也；在野者，三陰生也；在宇者，四陰生也；在戶者，五陰生也；入牀者，六陰生也，蟋蟀非能自化也，陰之化也。夫陰盛而天地不閉者，未之有也。故君子必塞北牖，以禦陰氣。今北方地迫大荒，大荒陰也。而 鐵嶺 不置城郭，非所以塞北牖而禦陰氣也。 余登斯亭，聞蟋蟀而名之，憂陰氣之無月不長也。然 金侯 始建斯亭而不名焉，豈其心不待蟋蟀而憂者歟？嗚呼！余之所以名之者，與 金侯 之所以不名者，無非憂也。然而 金侯 已去矣，余不名之，無以見 金侯 之心也。古之君子聞蟋蟀，不勝其憂。故《詩》曰：「職思其憂。」夫置城郭，禦外侮，吏之職也。余於是彷徨西園，望 鐵嶺 悄然久之。 楚冠堂 記 楚冠堂 者， 會寧府 康氏 之堂也。 會寧 當 豆江 之口，去 荊門 可萬餘里，而 康氏 猶冠 楚 冠，豈其心眷眷於 楚 邪！ 蓋 康氏 世家 荊門， 萬曆 時， 國泰 坐法，徙 遼陽，都督 劉綎 征 深河， 國泰 戰死。子 世爵，時年十七，能徒步潛入 深河，求父屍，藏于山趾，卽變服亡歸 遼陽 。兵部侍郞 熊廷弼，置之麾下， 遼陽 陷， 世爵 走馬登山上，夜泅壕水，南出塞保 鳳凰城 。城陷，亡入 金石山，日食木葉，得不死，間走 義州，見虜彊大，遂避地入 會寧府，作堂于 豆江 之口以居之。 自 明 南徙，公大夫出奔 緬 中，皆見殺，而親王子八十人入 暹羅國，不斷髮而文身者幾希矣。獨 康氏 家 會寧府，以天年，終于田里，而 楚 冠尙不改也。 余嘗謂自古屬國親近於 中朝 者，惟吾邦與 明 爲然。吾邦之士如奔 明，則先帝必相容也； 明 之士如奔吾邦，則先王必相容也。故 康氏 自 鳳凰城 來吾邦，不憂其身之不見容也。 惜乎！ 中朝 公大夫出 七星關，奔 緬 中而不來吾邦，親王之子，過 越裳 入 暹羅國，而不依歸於吾邦也，豈東海嶮遠，而風帆浪舶，卒不可通邪！豈天下已易正朔，而吾邦亦不足居邪！ 夫 明 之士居南夷，能全其身者誠寡矣。若 康氏 者，居吾邦，優游田里六十年，竟以壽終，則天下孰謂吾邦不能容 明 之士也？嗚呼！ 康氏 離 荊門 以居吾邦，則 九疑 不可復登，而 湘水 不可復泝，彼 荊門 不必懷也。然 康氏 生長 荊門，雖老矣，不能忘情。故燕居未嘗不冠 楚 冠也，《詩》曰「其容不改」， 康氏 之謂也。 康氏 旣死， 會寧 之人皆憐之，因以 楚 冠，名其堂，屬余志之。 康氏 二子，善騎射，好氣義，有 楚 士之風云。 靈源 石記 楓嶽山，在 淮陽府 東一百六十里，人人皆可得而至焉。然道家以 楓嶽山 謂之 蓬萊，豈信然邪？世稱 楓嶽 永郞岾，有笙簫聲，隱隱往來。蓋 永郞 東游 楓嶽，可千餘年，笙簫聲，至今往來。 元 碑云「指爲仙山」，此之謂也。 其後府使 楊士彥 入 鉢淵，刻于石壁曰「蓬萊島」，亦見其妄也。《山海經》稱：「蓬萊山在海中。」注曰：「上有仙人宮室，皆以金玉爲之。鳥獸盡白，望之如雲。」今 楓嶽山 在於海上，自 萬瀑 東至 九淵，泉脈相通，人人出入其中焉，未嘗有金玉宮室，而鳥獸又無白者，烏在其爲 蓬萊 也？ 今上二十有一年， 景源 以吏曹佐郞，奉使東方，躋 毗盧 之峰，窺 眞珠 之淵，臨銅柱而望 香城，則 楓嶽山，非道家所謂 蓬萊 也，彼 楊氏 刻於石壁者，豈不爲天下笑邪？《爾雅》釋楓曰「欇欇」。 郭璞 注：「楓樹似白楊，葉圓而歧，有脂而香。」《楚辭》曰：「湛湛江水兮，上有楓。」夫楓脂可以爲香，《爾雅》釋之，《楚辭》歌之，則玆山故號甚美，不必改也。 後十年， 景源 出守 安邊府，復入 楓嶽，刻諸石曰「楓嶽之山」，命山僧立于 靈源，蓋欲駁 楊氏 之刻也。自古玆山多楓樹。其爲號也，雖出於樵童牧豎之相傳，然因其俗，不去故號而已矣，又奚用道家 蓬萊 而改之邪？ 石門山 水記 石門山 距 昌平州，可百餘里，皇朝諸陵之所在也。山之西南有淸泉，出於九穴，故謂之「九龍之池」。 景源 奉使如 燕都， 趙君 國柱 由 昌平，入 石門山，汲其水，以遺 景源 。 石門 者， 天壽山 也。諸峰逶迤，爲 虎峪， 虎峪 之東，有庄曰 康家，陵曰 長陵， 成祖皇帝 葬焉。自 康家 一里半，有山曰 皇山，陵曰 獻陵， 仁宗皇帝 葬焉。自 皇山 三里，有山曰 黑山，陵曰 景陵， 宣宗皇帝 葬焉。自 黑山 六里，是謂之 石門，陵曰 裕陵， 英宗皇帝 葬焉。自 石門 二里，有山曰 寶山，陵曰 茂陵， 憲宗皇帝 葬焉。自 寶山 二里，有山曰 史家，陵曰 泰陵， 孝宗皇帝 葬焉。自 史家 三里，有山曰 金嶺，陵曰 康陵， 武宗皇帝 葬焉。自 金嶺山，十有六里，有嶺曰 陽翠，陵曰 永陵 。 世宗皇帝 葬焉。自 陽翠 九里，有山曰 大峪，陵曰 昭陵， 穆宗皇帝 葬焉。又一里，有山亦謂之 大峪，陵曰 定陵， 神宗皇帝 葬焉。自 大峪 五里，有嶺曰 皇山二嶺，陵曰 慶陵， 光宗皇帝 葬焉。自 陽翠 東北一里，有山曰 雙鎖，陵曰 德陵， 熹宗皇帝 葬焉。此所謂十二陵也。 世傳 明 興有鴿十二，自南方集 天壽山，其後天子棄羣臣，皆葬於此。及 明 亡，十二陵爲火所燒，豈不悲哉？今 趙君， 明 之舊民也，以九池淸泉之水，遺於 景源 者，所以慰思 明 之心也。 景源 在 燕 月餘日，雖不得拜十二陵，因 趙君 始得斯泉，與登 石門 而臨 九池，無以異也，遂錄其水，以見其思 明 之心焉。 白雲 先生畵像記 白雲 先生姓 許氏， 金華 人也。 元 延祐 時，入 華山，終身不仕，年六十八以疾卒，學者稱 白雲 先生。 初 宋 處士 金吉父，從 婺州 王栢、 何基 二人者，得 中國 道德之傳。及先生游 吉父 門，盡通其書，號曰「儒宗」。自 吉父 沒，三十年，學者甚衆，而先生最爲純粹。是時， 蒙古 有天下，絃誦絶而仁義喪，士君子居於斯世，學聖人而得其宗者，誠寡矣。 先生以草茅處士，唱道 東陽，使天下經術之士，皆宗 吉父，其有功於聖人之學，豈不偉哉？然或謂：「先生之志，未嘗爲宋信大義，不可與吉父比也。」夫 吉父 上牽制策，欲信大義於天下者， 宋 未亡故也。至先生時， 宋 已亡，則大義安所信乎？然先生論次古史，起 伏羲氏，止于 宋 元祐 元年，其尊 宋 也，亦至矣。然則先生信大義，比諸 吉父 無愧也。 先生溫恭善敎人， 蒙古 諸生，或自 幽、 冀，或自 齊、 魯，或自 荊、 楊，或自 吳、 越，師事者且千餘人，各隨其才而成就之。或謂「先生不當以中國之道，傳于蒙古」，是不然。昔 殷 太師 不事 周，而猶以洪範之道，傳于 武王 。於是 武王 建皇極，以正天下，則 武王 垂拱之治，其有所自也明矣。 先生章六藝之道，以敎諸生。故 三代 仁義之學，明於天下，不數十年，聖人出，遂定海內，是先生有以啓之也。方先生之入 華山 也， 蒙古 使者 劉庭，直論薦于朝，而莫能致。 或又謂：「先生之賢，不及許衡，雖彊仕，亦不足以濟天下。」夫仕者，將以行義也， 蒙古 時，其可仕邪？ 孔子 曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」彼 蒙古 起自沙漠，而爲之君，寧使中國亡天子，不可北面而事 蒙古 也。若 衡 者，問學誠博，道德誠高，亦可謂北方名儒也。而委質 蒙古 之庭，以自辱焉，孰謂 衡 賢於先生也？ 先生諱 謙，字 益之，入 華山 者四十年，足不出衡門之外。其門人 朱彥修 等，集其文章，傳于後世。然先生上不逮 宋、下不及 明，遺世而獨立， 孔子 所謂「逸民」者，先生是也。 今年冬，余入 燕都，得先生畵像而歸，懸之堂中，其容貌，何其癯也？先生閒居憂天下，邑邑不樂，或問曰：「豈食不足邪？」先生對曰：「天下飢，謙能獨飽乎？」蓋其身雖在巖穴，而其心不能一日忘天下也。先生沒且四百年，而遺像尙有憂色，豈畵者能得其心歟！ 燕都 人怪余來求先生像。然先生不事蒙古，凡天下學士大夫不幸遭極亂之世，皆宜以先生爲法，百世之下，烏可以不傳其像乎？乃爲記，以示學者。 《毗盧圖》記 景源 入 燕，從老僧得 洪光寺 千佛圖，熟視良久，謂老僧曰：「此楓嶽山也，非洪光寺之千佛也。」老僧曰：「明中貴人鄭同，嘗奉使入楓嶽山，及其歸也，刻千佛於洪光寺，以象毗盧。明亡，燕都諸禪院灰燼者多，而鄭氏所刻千佛，妙麗如故，畵者相傳以爲圖。今子徒見楓嶽山，而不知山之變爲千佛也。」景源 曰：「吾離父母之國久矣，得此圖，何其奇也？」於是案圖而序次之。 蓋 楓嶽 爲峰一萬有二千，而其最高者曰 毗盧，上隆而圓，其色白，望之若霰。峰之南，有 衆香城，城皆削鏤以爲雉，日出爍爍有光。 衆香 之東爲 九淵， 九淵 之水，出自 毗盧，爲大瀑焉。其一峰在東北者曰 須彌，其形孑然銳以高，類博山焉。下有㙮，自㙮而西爲 圓通， 圓通 西南有臺焉，靑鶴來巢。西有門，由 碧霞、 眞珠 之淵，仰視銅柱，搖搖然立天漢中。其西北有 天一臺，地開廓以臨三方，所謂一萬二千峰，皆見其頂。臺北有寺，於神山得其中央。其一峰在東南者曰 曇無朅，與 衆香城 相向立。其西有臺曰 望高，由 石欄 以達 松蘿，然諸峰愈邃愈奇，其嵯峩者，不特爲一萬二千，則畵者烏能盡其變哉？ 景源 少好 楓嶽山，嘗夜與客，登 天一臺，聽彈琴，未嘗不怡然而樂也。今 景源 留滯 燕都 者三月矣，病未之歸，幸從老僧得斯畵，則如復登 天一臺 焉。老僧名某， 洪光寺，距 順天府 可幾里。夫佛像雖不足記，然 景源，行人也，見其圖而思其父母之國，遂爲之記。 耶穌 像災記 利瑪竇 出於西方，倡所謂 耶穌 之敎，上託神天以惑衆。 萬曆 九年，以 耶穌 被髮之圖，浮西南海九萬里，獻之天子，留京師二十九年，京師之士，宗 耶穌 者以百數。 耶穌 之敎入 中國，自 瑪竇 始。 然 瑪竇 稱：「漢哀帝元壽二年，耶穌生於大秦國，行敎於西海之外。」自 元壽 至 萬曆 凡一千五百八十年， 耶穌 之敎，不見於 中國 之書，豈 耶穌 出自遠戎，而 中國 未之聞歟！抑 中國 聞 耶穌 之敎也久矣，而史不書之歟！抑 大秦國，未始有 耶穌 之敎歟！ 案 大秦 一曰 拂菻 。 洪武 四年， 捏古倫，自 大秦國 入京師，見于 太祖 高皇帝，而不言 耶穌 之敎，則 大秦國 未始有 耶穌 之敎，而 瑪竇 上託神天，以惑 中國 也無疑矣。 夫 佛 與 耶穌 之敎，俱出西方而亂天下。 佛 之敎，以形爲妄。然《詩》曰「天生烝民，有物有則」，從 佛 之敎，則烝民無物無則也。 耶穌 之敎，以理爲氣。然《詩》曰「上天之載，無聲無臭」，從 耶穌 之敎，則上天有聲有臭也。 佛、 耶穌，皆叛於道。而儒者徒知斥 佛，不知 耶穌 之爲異敎也，可勝歎哉！ 自天下尊事 耶穌， 耶穌 盛，而 佛 不得擅天下。然則 耶穌 非特叛先王之道也，亦可謂 佛 之蟊賊也。《易》曰：「其所由來者漸矣。」耶穌之敎，行於 中國 六十年， 中國 大亂，是 耶穌 被髮之圖，爲之漸也。 薊州 人圖 耶穌 像，置諸室，朝夕拜焉，今年室火而像亦災。余謂 耶穌 主神天，以張其敎，自 中國 至于海外紅毛之國，皆尊之。然 耶穌 獲罪神天，則其像烏得無譴邪？遂書之，以記其災。 有鳴齋 記 豐 濱大海，多斥鹵，野不生蘩，而四境桑樹尤少。 景源 始至，令府民女子治蠶，率一里植桑一株，自府中至于四境，桑初生猗猗如也。歲三月，府東齋成，名之曰「有鳴之齋」，取《詩》所謂「有鳴倉庚」也。 古者宅里皆有桑，以供蠶食。故《記》曰「風戾以食之」，此之謂也。然《豳風》采桑有三。始女子執其深筐，由小徑而四求之，其原隰，桑葉穉生而未齊，謂之柔桑。治蠶之月，持斧斨，往伐桑枝之遠揚者，謂之條桑。其小者不可條取，於是乎取葉存條，謂之女桑。 柔桑者，蠶之始也；條桑者，蠶之中也；女桑者，蠶之終也。以月考之，則倉庚飛鳴之時也。 景源 治 豐 未踰月，旣令樹桑。故欲因倉庚之聲，以勸蠶事也。夫始蠶而鳴焉者，倉庚而已矣；始績而鳴焉者，伯勞而已矣。故二鳥見於《豳風》，所以告蠶績之候也。 然而東齋獨著倉庚之鳴，而不著伯勞之鳴，何也？蠶事重於天下也。《夏書》曰「桑土旣蠶」，土不樹桑，惡在其治蠶事也？故《周官》：「宅不毛者，有里布。」不毛也者，不樹桑也。今 豐 人家家樹桑，何患蠶事之不治乎？ 夫倉庚之鳴與不鳴，固不足稱。然 景源 朝聞倉庚，而令於民曰：「曲薄何不具也？」暮聞倉庚，而令於民曰：「斧斨何不備也？」因其聲以警其民，則東齋爲之名也亦宜矣。《爾雅》「倉庚曰黧黃」，黧黃者，黃鳥也。故《葛覃》、《凱風》、《緜蠻》皆稱「黃鳥」，惟《小雅豳風》稱「倉庚」。然《豳風》詳於蠶事，以及倉庚，爲州者，宜有考也，是爲記。 明餘樓 記 豐川 府館，有所謂 皇華門 者， 明 洪武 時，王朝使者入 登州，常留府館，經數月然後下海。 明 亡百年，門尙存，甚可異也。門之上有樓十楹曰「明餘」，謂是門之表「明餘」也。 《春秋》之義，存亡國，國雖已亡，而書之，如未嘗亡也。故 昭公 八年十月， 楚 師滅 陳 爲屬縣，而九年四月之災，猶繫之已亡之 陳，是聖人不忍亡 陳 也。不然則 楚 之屬縣，凡有災，書 楚 可也，烏可以已亡之 陳 書之乎？ 明，故父母之國也。自 洪武 時，至于今三百餘年，而國中婦人孺子，無不稱 明 以尊之，不知天運之已移，而民俗之已變也。今 豐 之館爲門樓，以國書之，欲將存已亡之 明，以慰民心，亦《春秋》之義也。 景源 至 豐，升此樓以望海口，雲日之融朗、煙霜之澄明、星月之光潤，與夫山林、巖石、川澤、原野、草木、鳥獸、蟲魚、龜龍，皆 洪武 太平之遺也，豈特一門之爲 明 餘哉？然此樓不書國名，無以見存 明 之意也。自古國家，天道之所當亡者，則《春秋》從而革之，聖人之心與天道，何以異哉？ 夫 虞舜 昭明之德，被於天下，其子孫得封 陳國，而不能保其宗廟，其非天道也無疑矣。故聖人之作《春秋》也， 陳 旣亡而書其國，以示天道之不當亡也。 今天下正朔已改，欲求「明餘」，而不可得。獨 豐 人追思 洪武 如父母，門樓之上，猶書有天下之號，大統雖絶，豈天道之不當亡者歟！故爲之記，令刻焉。 丈人臺 記 鎭撫使治 江華府，有士卒一萬六千二百人，而城上不設將臺。歲春秋，大閱諸軍，升 南山 以帷爲臺，故軍中不見威重。今聖上三十七年，大學士 趙公 觀彬，爲鎭撫使，慨然歎曰：「將無臺，不足以肅三軍也。」乃具財，謀建高臺於 南山 之上，未幾解去。 今年夏， 景源 叨拜鎭撫使旣至，卜日啓築之。上初不許，有旨停，會大臣爲上開陳，始許之。於是 景源 令守城將 黃仁煐 等，以十月庚申復築，旣九日戊辰而畢。蓋爲臺凡十六楹，高十三尺，廣二十三尺，階二成，廣二十九尺。臺旣成，取《易》所謂「丈人吉」者，名之曰「丈人之臺」。 仁煐 等請爲之文。 案圖記， 南山 距府可四里，一名 花山，於內城一千八百十二堞，居其中焉，其大閱臨於山上，則士卒一萬六千二百人，緣城而布陳者，皆可數也。其東大海，抱 文殊山 而爲 甲津， 甲津 之上，有門焉，高可百尺者， 濟物鎭 也。其北四墩，自 鵂巖 至于 宿龍，聲章相應者， 昇天鎭 也。東北列舶，由嶺外過湖西南，而交於 燕尾亭 下。女墻翼然，俯臨萬帆者， 月串鎭 也，至於 白嶽 二三峰，削立天中， 漢水 朝霞，隱隱可見，則京師雖隔百里，而山川如在咫尺也，玆山烏可無臺邪？ 然 景源 聞之，昔 高克 將 淸邑 之兵，屯于 彭，相與游樂。故 淸 人之詩曰「左旋右抽，中軍作好」，言 高克 在 鼓 之下，居車之中，與之作好也。今 南山 始建此臺者，爲大閱也，非爲游樂也。而將士苟登此臺，「左旋右抽」，與之作好，則三軍大閱之塲，適足爲游樂之所也，何異於 淸 人之詩哉？此 景源 之所大懼也，乃爲記，以戒將士。 悟修堂 記 昌原 黃君 運祚 士用，工於書，賢士大夫碑與表，往往臨石而寫之，筆墨淋漓，有神畫，雖古名家，不能加也。嘗爲余言曰：「吾少時，夢先人名吾之齋曰『悟修之堂』。吾不肖旣無所悟，又無所修，不足以紹先人之美。而先人夢告丁寧，請賜一言，以發揮先人之意也。」余以爲六藝之道，得於心然後能悟，能悟然後能修之。故君子不悟而修者，未之有也。 王羲之，聖於書者也。然極東方、出滄海，以窮萬變，故能悟書之妙焉。及其臨池學書也，日夜不輟，而池水爲之盡黑，則 羲之 於書之道，亦可謂能修也歟。 今 士用 學 羲之 書，且十年，神與墨融，氣與畫化，人以爲酷似 羲之，豈不奇哉？然 士用 不出滄海而能悟，不臨池水而能修，蓋於書，亦天性也。其先人夢告 士用，以冀其昭明心知，有所悟，然後修之，非獨謂書之一藝而已也。 夫 仲尼 七十弟子，未嘗不身通六藝。然學禮、學樂、學射、學御、學數，而不學書，則六藝猶未具也。故先王六書之法，七十子無不通也。而《論語》稱七十子，或以文行、或以忠信，曾不言其工於書者，一藝不足以名後世也。今 士用 敏於文行、篤於忠信，無徒以一藝自足。使後之君子，稱之曰「士用，忠信之人、文行之士也」，則 士用 先人之意，庶可以無墜也。 夫 士用 先人，諱 尙敬，世家 江華， 文敏公 愼 之玄孫， 忠烈公 一皓 之曾孫也。余旣感 士用 之夢，故錄之，以爲堂記。 保勤堂 記 金述夫 留守 開城 之明年，卽其治所，爲寢堂凡十五楹，繚以周墻。堂之陰，爲階九成，上有燕賓之臺、講武之壇。改作正門，正門之上，爲鼓角樓，凡八楹，下建石柱，以承之，高皆丈餘。自四月辛丑，始事，至六月壬戌，落成。於是 述夫 名其堂曰「保勤之堂」，屬余記之。 蓋《召誥》謂：「予小臣，敢以王之讐民、百君子、越友民，保受王威命、明德，王末有成命，王亦顯，我非敢勤。」《孔氏傳》曰「民在下，自上匹之」，是不然。讐，校也。 周公 用書，令庶 殷、 侯、 男 邦伯，以威命案校役民，非匹之也。友，順比也。服 殷 御事，比介于有 周 御事，以明德，節性日邁，故庶 殷 化爲友民也。 召公 相宅，以庶 殷，攻位 洛 汭，五日位成，此所謂「保勤」之實也。然 召公 不以位成，自大其保民之功，亦不以天之成命，自矜其勤民之德，豈不賢哉？ 開，西京也，猶 周 洛邑，而 述夫 爲之留後，與 周公 治爲四輔，未嘗異也。居歲餘，經營寢堂，升降有階，出入有門，燕有崇臺，射有疏壇，凡用工八十二日而畢焉，謂之「保勤」也宜矣。 然 開城 在 王氏 時爲王都，薦紳先生，上文學、修仁義，斐然有君子之風，及國亡，引節不仕，老死於委巷之中。而子孫或爲商賈，居貨物，與時俯仰，不得齒朝者三百年，雖有賢材，無所用也。 今 述夫 誠擧賢才，使比介於本朝卿士，以節其性，而日進於昭明之德，則不待將幣之禮，而所謂「祈天永命」者，固在於是矣。此 述夫 保勤之功，有終始也，豈直爲堂、壇、臺、門，案校役民而止哉？乃爲之記，以警之。 《水嬉圖》後記 水嬉之制，象九州四海之山，刻之沉香，高二尺，承以竹版，下鑿奇木爲方池，盛水其中以汎之。 虞舜 所封 醫巫閭、 岱宗、 太華、 會稽、 嵩高、 衡岳、 恒山，此七者，最爲隆高。至於 崆峒、 太行、 瑯邪、 匡廬、 孟門、 伊闕、 底柱、 王屋，與夫 劒閣 之險、 巫峽 之壯、 天台 鴈宕 之奇、 九疑 羅浮 武夷 四明 之秀，各得其形。竹板動則山輒移，類大舟載木假山，而游於水，謂之「水嬉」。 燕城 人圖而傳焉，蓋 中國 太平之戱也。 然 吳偉業 所爲詩稱「烈皇帝苑內水嬉」，是不然。先皇帝燕居莊敬，每晨起，盥漱櫛髮，冕服佩玉，見上帝，然後視朝，閔仁元元，綱紀庶政，未嘗有一日之怠，雖天下無災異焉，吾知先帝之不水嬉也。 自 山西 兵興以後，先帝疏食，容貌憔悴， 周皇后 具饌將進，會 瀛國夫人 奏言：「夜夢孝純太后流涕曰：『爲我語帝，食無過苦。』」饌方進而奏亦至，先帝追念 孝純太后，於是再拜擧匕箸，與皇后相向而泣，何暇懸金石之樂，而作水戱哉？ 嘗朝 昭妃 劉氏 於 慈寧宮，輒坐而睡， 昭妃 憐之，戒勿驚，乃命尙衣謹護之。已而，先帝攝衣冠，起而謝曰：「每夜目不交睫，今在太妃之前，困不自持。」昭妃 爲之泣下。 先帝享國十七年，憂勞如此，則所謂「苑內水嬉」者，其不可信也明矣。夫水嬉者，雕天下名山之形，以見一統之大，非爲戱也。而先帝猶以兵荒，不敢觀焉，德至盛也。然 偉業 爲之歌詩，以嬉游，上誣先帝，豈不痛哉？余因使事見此圖，乃輯遺聞而紀之，以辨明先帝之誣云爾。 奎章閣題名記 聖上卽位敎羣臣曰：「先大王文章炳爛，如雲漢昭回于天也，宮車晏駕，而弓劒雖不可攀，御製文集在宮中，與古詩書所載聖帝明王之作，未之有殊也。宜建閣而藏之，垂于無窮也。」羣臣對曰：「誠如聖敎。」居數月， 奎章閣 成，乃命印先王御製以藏之。又置閣臣曰提學、曰直提學、曰直閣、曰待敎，凡若干人。臣猥以螻蟻之賤，受知聖上而首塵提學之選，爲內閣，羞其仰累日月之明，固已多矣。 臣伏聞 宋 朝故事， 眞宗 時，建 龍圖閣，藏 太宗 御製文集，擧 杜鎬 以爲學士。 仁宗 時，建 天章閣，藏 眞宗 御製文集，擧 王摯 以爲學士。 英宗 時，建 寶文閣，藏 仁宗 御製文集，擧 呂公著 以爲學士。 今殿下聖孝出天，旣踐阼，乃建此閣，藏先王御製文集，嗚呼，盛矣！臣愚陋固，不足與 杜鎬、 王摯、 呂公著 比。然聖上臨 摛文院，講 周子 《太極圖說》，臣蒙恩爲侍講官。分東西，上殿論說，爐煙初升，鐘鼓在庭，諸講官各陳文義，而聖上虗心聽納。自陰陽動靜之微，至性命仁義之源，無不論列，不知日之將夕也。此 龍圖、 天章、 寶文 諸閣之所未嘗有，而 杜鎬、 王摯、 呂公著 諸學士之所未嘗遇也。 臣不學無所通曉。然伏覩聖上好學，與閣臣，從容講義，國家文明之治，自此而始，臣不勝歡欣鼓舞，朝夕就盡，亦無憾矣。閣臣將成題名案，聖上命臣爲之序。臣伏惟上有殊禮，下必有作人之效。昔 漢 孝武皇帝 開 石渠閣，徵五經講義之士，列於左右，寵遇曠絶。故其後儒者，出自 石渠閣 者爲最多。今聖上寵遇閣臣，如家人父子之親，異日閣臣，明五經辨論同異，何遽不若 石渠閣 諸儒者邪？ 藝文館題名記 英宗 十七年三月，議政府左議政 宋寅明 言：「黨議出於名官，請罷史薦，更立館閣會圈法。」英宗 從之。 臣待罪藝文檢閱，上疏言：「國制，史官議薦時，不謀於宰相、不告於人主，其意可謂深且微矣。今殿下更定館制，乃使宰相，主其圈而進退之，有如姦臣竊國柄，欲掩其跡千萬世，則必將以私意取舍，而傳授寖廣，以至於穢亂史法而後已，慮患之道，不可以不遠也。」英宗 賜對，卽下敎，特罷臣職。居三日， 英宗 大悟，立召臣，復授檢閱，遂寢館閣會圈法。其後大臣力爭之，卒罷史薦。然 英宗 聽臣之言，命寢會圈，則聖意亦可知矣。 今殿下嗣位之初，修明舊章，乃追思先王遺意，益峻史選，豈不休哉？臣聞之，踐先王已修之政，而繼其治者，孝之經也；遵先王不顯之志，而改其制者，孝之權也。孝之經者，行之也可謂易矣；孝之權者，成之也可謂難矣。 嗚呼！先王寢館閣會圈之法，惡在其罷史薦也？大臣力爭而罷史薦，國人皆知其非先王之意也。今聖上益峻史選，其有光於聖人之孝也，亦大矣。 舊薦檢閱，自臣祖故領議政 翼成公 喜，始見於案，歷三百五十年，止於臣身。及聖上卽位元年，正史選，然後以新圈藝文檢閱，繼於舊薦，豈非天哉？且臣以先朝檢閱，老而不死，改制之四十三年，復見史選絶而復續，其亦異矣。