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丙午年 五月十有一日

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滄溪集 (林泳)
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滄溪集 (林泳)/卷十五
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1708年;林泳
Nation
朝鮮王朝
書 答 趙長卿 亨期 意外忽承耑書，從審比來酷暑，政履起居神相，區區仰慰，不任鄙誠。來諭縷縷，足見當官多事之際，不廢反躬自省之功，令人歎仰。第茅塞荒頹自歎自憐之云，絶不類平日揚眉吐氣、高視大談底氣象，豈亦有 韓子 「趨新懦，悼前猛」之意也歟？若自此轉加損抑，盡除鬧熱意思，斂入簡敬規矩，其於身心，必大有益，推之應事酬世，亦無往而不得其力，夫豈非好消息耶？ 泳 悲哀疾困，百事放倒，而惟其苦淡之極，不無反觀之念。蓋於十八九歲時，因良心之發往訓之切，略窺性分影像於測度揣摩之間，實有從事之意。而緣所見未眞，不能篤信力推，遂爲物所誘、俗所移，冥行胡走，奄過半生。今雖欲復尋墜緖，自量年力，恐無復可爲者。以是悼痛，日夕靡寧耳。 所投仲叔主書，謹旣奉領。若來諭所稱，則似已吻然相契，眞所謂「伯仲間，自爲知己」者。如 泳 正來諭所恨「見未到，信不及」者。今欲奉報於此便，顧以未盡人言之意而輕肆爭辨，非實心求益之道。故欲更虛心熟復，且又參驗古今，實見其得失而後，有所可否，願爲 泳 盡達此意。 泳 開月當作展掃之行，歸期當在秋晩。若其前未及奉報，則似更遲久，此意不可不倂及之也。强疾作此，不究所懷。 與 趙長卿 卽日春陽，敬惟侍奉起居增重。 泳 杜門侍傍，幸粗遣免。惟是學業不進，年齒漸多，甚可憂愧耳。近看 馬伏波 戒兄子書，其言老成深切，施之後生有才氣而易走作者，尤爲對病之藥石，不審高明平日看此，以爲如何？愚意高明若能於此虛心細意，屈首服膺，則其於持身養德，處世接物，必有頓進，不但少補而已。 泳 之從游仲叔旣久，於高明愛望自切，率爾布此，幸勿咎而深察焉。 與 趙子直 相愚 丁卯 日寒猝苦，伏惟哀侍下興寢神相支勝，區區憂戀，不能少已。仍竊伏想號慕之暇、寂莫之中，當無復毫髮餘念。不審溫理舊學，意思何如？嘗觀 朱子 居憂時《與劉共甫書》，自謂前日學問極草草，欲以此仰希聖賢，下脫塵俗，亦已難矣。此固盛德自謙之辭，亦可想其苦淡寂莫之中，功夫愈更精專，覺得前日猶未免於草草也。 若哀平日，蓋亦今之所謂學問之士，竊計仰希下脫之志，必不淺矣。第其所謂學問者，實不免眞有草草之恨，苟於今日，深自反省，則必不無瞿然感發之端。因此掀飜窠窟，擔當邁往，則自此以往，儘有商量，不識哀旨以爲如何？ 泳 留落荒墜，親識間候問人事，亦曠廢久矣，豈有心情可堪作循例勉人語耶？特以慕用之深，卽又蒙賢咸歸途過訪，忽欲作書，仍竝及此願忠之意。語雖未盡，意則不泛然矣，誠留意繹之，甚善甚善。然舍己耘人，亦豈小病？又深自懼也。 答 趙襄陽 宗著 使君何能記憶海上棲棲一閑漢，發書問訊，如此其慇懃也？令人感愧。 襄陽 雖稱嶺海之間一仙區，但聞水土不能盡佳。且吏事官責，固亦有之，其不可謂養病坊誠然。然愈於役役官京師，前有怵迫之累，後有啾喧之苦，則亦遠矣。況有滄溟 雪嶽 高奇閎闊之觀，可以恢胸襟玩氣象，善觀者以之自得可也，其次亦不失文詞之助，使君居之，豈不樂乎？洛下知友或病或厄者俱可念，然時運如此，柰何？惟當相忘於江湖也。 與 李監司 世華 禍罰餘喘，不比常人，輒通記府之問，誠亦有不敢安者。而昨歲抵舍弟書中，旣辱寄聲見存矣，邑宰往來，每每傳說矜念之誼。自以晩生窮蟄，曾無一日之雅，而荷眷厚及此，下懷傾感，益復深切於尋常數面之間。今又有鄙悃不可不仰訴者，豈容以常禮自拘，終閔默而已乎？ 前日本邑換穀事，旣蒙盛惠矣，而近欲移居 鎭安，草創新寓，調度益艱。欲以海鄕換餘之穀，復請換於 鎭安，而頻煩是懼，輒因邑宰之進謁，冀得轉稟。此亦仰恃軫念，而然從人道達，易失本指，竟誤台慈過煩急慮，至有蕩減本邑逋負之令。此非始望之所敢及，亦非微分之所敢安也。 以平日絶人之淸愼，特捐公穀，非一二石，此其相念之至意，諒亦可感矣。但念本邑逋欠，自可待秋備納，窮家調度，尙有可換餘穀。如此而遽受大賜，則非獨賤心之不安，亦恐有違於守法盡公之素規。反復以思，終不得不仰暴前後曲折而請免焉。伏望俯垂諒照，收還帖文。仍乞照會換穀呈狀，幷賜施救，則公私兩宜，受賜亦大。未知如何？僭易布此，悚惕之至。 答 趙祥甫 儀徵 與兄別久，甚相懸念，性不喜作書，尙欠一問。乃於前月半間，忽得兄去歲至月書，當時慙感已甚，其後又遷就，至今不能報。蓋前後不敏之罪，弟無以自解，惟有賢者恕之而已。卽日天氣漸和，伏惟兄侍學增佳。 弟素有食傷症，比來尤甚，全不能讀書，閑中無事，每把玩兄書，以慰幽獨。而仍竊詳其辭理，則文詞甚佳，論議亦高，似皆出於實見而非苟爲虛辭者。此見吾友所存，殊不草草，深喜深喜。又蒙不鄙，許以臭味相合，自惟庸劣非所敢當，而乃若其志，亦自謂無甚異焉。近來朋友道觖絶久矣，僕誠不度愚淺，竊有意於此道，而苦未遇同志者，往往發言，秪自悔耳。乃今何幸得吾兄？自此當各自勉勵，務攻其實過，受其實攻，庶幾左右提挈，齊入於君子之域，良幸良幸。 來書戒之以無動於科場得失，勉之以力踐躬行，其言切實，皆中於僕之所闕，僕之受賜誠厚矣。蓋僕自數四年來，杜門屛處，自謂於世間萬事，已頗斷置，正使一朝動脚，無甚動吾內者。前年迫於親命，復留意擧事，則內自省察，實不能無動於得失。眞所謂一日萌動復如初者，正自慙憤，切欲克去，兄敎及之，益覺瞿然。 但此等事，須於道理大處，實有所見，方自然放下。不然而徒欲以力制之，則終不濟事。此古人所以貴於窮理，爲至切至急工夫，而所謂窮理，非專務該博之謂也。論其用力地頭，則必先求之日用、人倫、身心、性情之間，論其做工標的，則必以脫然無疑眞知實見爲務。如此積累將去，則一理旣明，一善可有，萬理旣通，萬善自具。凡世之所謂徒知不能行者，其實未嘗知也。然欲窮理，亦須力行，能有所據以進其知。旣窮理，又須力行，所窮之理，方爲我有。僕之意亦謂當交盡其功，非謂可以偏廢也。今兄之所敎，只在踐履而不在格致，或恐於自家意下，不能無偏，故其敎人者亦如此也。聊復云云，不審兄意以爲如何？ 大抵爲學，與其知有餘而行不足，寧不若行有餘而知不足。然必欲大變氣質，爲聖爲賢，必須於窮理上大作工夫，方能査滓自化，所行莫非天理。要當到此地位，始是爲學效驗耳。後世學者多無此工夫。故一生不免爲氣質所拘，其剛者雖謹於檢身，勤者雖力於讀書，卒不可與入於聖賢之境矣，有志之士所當深思而自勉也。時友近久不相問，異時若有書札往復，思欲一獻愚款。而但躬所不逮而遽以責人，不能無愧心。每臨書，輒歉然不敢發。是知有諸己而後求諸人者，非惟理當如此，亦人情之所不得不然者也。 兄家水石之勝，聞之不覺心往。但謂「彷彿南嶽、雲谷」，則無乃過乎？此等語，近於好高無實，自此刪去，則亦修辭之一事也。 答 趙祥甫 示諭縷縷，明白切至，都無滲漏病敗處，足見高明近日用功之密，深喜深喜。大槪此事已有先聖先賢鐵定門戶，人苟以一毫私意主張其間，便覺有偏，甚可懼也。然又不可徒執聖賢成說，遂謂已了，必須節節經驗來，方知其言之眞不我欺而其理之必當然也。觀兄之命辭，似嘗實得其意者，此某所以喜之深也。某切欲奉承勤誨，擺棄舊習，以矯揉輕惰之氣質，庶無爲故人羞辱。而凡卑昏弱，苦不能振拔，只自慙憤而已。聞其間水石之勝，甚欲往陪淸賞，病脚實難徒行，家貧又無僕馬，柰何柰何？ 答 趙祥甫 莊生 云：「逃空虛者，聞人足音而喜。」況故人手札，足代面語者哉？其喜可知也。 泳 遠客嶺外，又値窮歲，感時懷土，憂思難道。何由一見，攄此鬱悒耶？ 聞兄不赴秋試。夫科擧，擧世之所汲汲也，兄之不赴，其必有說矣。豈將自此藏修自重，無慕乎外之心耶？抑不樂與今之人，幷而爭一時之利名耶？其或無正定義理而徒爲是前郤耶？出處，大事也，幸審處焉。世道不振，人心荏弱，非有立志堅高者，尟不波蕩於俗習，甚可懼也。吾儕處心，寧高無卑，寧僻無苟，始爲有立脚處耳，不審兄意以爲如何？聊誦所聞，贊兄之決，願無怪其率爾也。不宣。 答 金叔 仲惠 盛迪 丙寅 方念行期在邇，無由拚別，引領西望，第用悵想。不意使至，又承下札，從審霾雨餘，體履神相，區區仰慰，感懷亦深。承方祗命趨朝，事體固當。雖在雅志，未爲遂初，從容退步，豈無其便？前言庸常，過蒙傾納，此意甚好，還切歎伏。苟推此意，凡於相接之人，誠心諮諏，擇長而用之，自可以盡職分而酬國恩矣。如何如何？下惠帖席，甚荷情軫。一反一側，其何可忘？千萬所蘊，書不可盡，惟祝加護行李，專精啓沃，以慰千里相望之意。 承召之行，唯兩司着公服，玉堂則只以平服作行，自有成例，無可疑也，如何如何？一入之後，欲遂雅懷，亦自未易。旣未易爲，則不如專意職事，自任世道之爲當耳。竭其心思，又廣咨詢，晝夜意念，常在於補衮闕、扶公道，則豈無所益於時事耶？果能深體此義，終始不懈，則其視退縮自靖之流，未必不大勝也。向用之深，不覺僭及，諒之切仰。 與 李仲深 涬 己酉 數昨官便，以歲時問饋事入都下，初意必欲作書以候，臨發忽復忘之，悵缺可勝言耶？卽日窮陰，不審侍下學履增祐，區區者無任懸戀之至。 李先生 襄事，聞已完禮。萬事已矣，痛傷何及？想摧悼，益難爲懷矣。 泳 坐在關外千里地，會時寒酷，且慈軒纔已稅駕，不可遽離之他。故竟不及伏哭於柩前，此恨當復如何？實恐世之嗤點者，不但誚 泳 以孤恩負德，或又以過與亡狀之說，上玷先生之門墻也。思之至此，尤增慙懼。然此事旣往也，言之無益。 北來已四五月，一味放廢，絶無進益。若只如此過了一生，幾何不爲忘先生之歸也？先生之心，炯炯若猶在目， 泳 乃無似，不克遵奉，可傷可傷。 子正 兄前，初欲耑狀，所懷不外於此，故輒不復爲，幸勿怪其不別致問而同照此心也。會面姑無期，臨書，豈勝恨恨？只祝侍奉各安，學業日進。不宣。 答 朴士元 泰輔 癸丑 泳 拜覆。僕每記見足下於 交河 之日，固愛其姿資雅淡而心不能忘矣。間因 南子聞 得足下所爲《登樓賦》，讀之，又歎其辭氣高古，不類俚俗語也。夫旣質美而文麗，以此爲今之士，亦可謂難得矣，顧未知於古道何如也。 病廢不能奉贄門下，叩足下之所存以自取益，常以爲恨。今蒙辱書先問，使人驚愧。第因此得窺足下識趣意尙有如此者，其有感於聞風之際，亦不淺矣，幸甚幸甚。但足下旣有意於古道，愚聞古之道不妄毁譽人，而足下之稱道 泳，無一語不過情，此恐非小病。足下必非有心於强爲引重者，無乃 子聞 嘗欺足下耶？計 子聞 亦非有心於欺人者，無乃僕平生行己不能誠愨，自有以取之哉？還增悚惕。 泳 之實狀，直是昏昧懦弱之人。唯不量卑汚，妄有志於古人爲己之學則有之，而亦歸於空心虛談而已。足下旣知此拙狀，而猶取其嘐嘐一節，欲收而置之切磋之列，則固所幸願。不然而過聽游談，若眞以 泳 爲有可賢之事，求與爲友，則僕誠羞愧，不敢見足下，在足下審之而已。然謂僕有可賢之事者，傳者之言也，其自謂無是而但略有意焉者，乃僕赤心相告之說也。足下果有意於僕，其不以人言廢其赤心相告之說也明矣，僕自此可與足下終，幸矣。 答 朴士元 前諭《心經》書漸加詳核，亦可想高見之過人矣。但鄙意與高見不同者，所爭不多。鄙意則先證《心經》大義之偏全，次論 篁墩 末說之亂道。故於其經註諸說，雖嘗尊慕愛玩，而論其大體，則恨其不備。至於 篁墩，則固亦攻其末章眩誣之失，但不欲求過於無過之中而盡廢附註。蓋見通篇附註，雖成於 篁墩 之手，旣皆聖賢之至論，而逐章類屬，元無不可，則依前慕玩，亦固當然耳。非不知 篁墩 之爲 陸 學也，亦非以末章之說，爲非眩誣而不當斥也。但不欲以末章數條之失，遂廢全篇也。 若高明之論，則先以攻斥 篁墩 爲主意，凡附註諸說，謂其嘗經 篁墩 之手，皆恐其害道誤人。遂以此書爲只可看作類聚，時加幡閱而已，則其處心論事，無乃俱不得其平，而其待此書無已太薄耶？要之鄙言固似歇後，而其證大義攻末失，似無甚過分。高見雖若嚴密，而但不無以人廢書之病，聖謨賢訓，將皆不免於 篁墩 之連累而混被厭薄。此愚意之所未曉而不敢同焉者也，幸更思而復敎之。 子聞 論學，果有先知之意，今此答書中，略及敏行之意。躬所未逮，輒以勉人，恐無益於彼而徒自損耳。兄素主力行之說，正與 子聞 之見相反，正好切磨矣。大抵爲學，只在於實心實做。不然，說知說行，徒歸浮辨，此吾輩今日所當同勉者也。如何如何？ 答 李壽翁 世龜 庚申 一向阻闊，瞻傃日深，意外褫奉哀惠札，謹審比間暑雨，哀侍奉孝履支勝，區區慰感。 泳 前疏下批，才已祗受，而聖旨褒借，有非常調小官所宜輒得，驚惶之極，莫知所措。忽又奉承新命，召旨洊及，自顧淺薄，有何文學，而叨竊虛聲，至誤天聽？到此地頭，實無善後之道，哀兄見慮固極是矣。 居職之後，豈敢不竭誠自勉？而素無自家積累之功，亦豈一朝勉强所能稱塞？惟有固避不就，庶無大過。而今日事勢實有甚難，上自聖諭，下逮朝議，皆未燭此空疏之實狀。向日疏事，皆自發其不學無才之底裏，而聖批至謂過辭，此其勢將有愈辭而不可得者。唯有早自呈身，庶朝廷上下實見其迂闊無用而舍之。不然，坐擁虛名，久誣朝聽，誠有不敢一日自安者。 反復思惟，遂決趨命之計。而向來因循辭免之際，官位淸顯，節次層加，今日受命，亦有辭卑居尊之嫌。 伊川 辭西監受說書，其自處之義甚精，一時人言猶以辭卑居尊見疑，況末世凡人之進退耶？到城外，當以此力辭本職，如不得，則只得隨分自勉，幸君上知其無用而許其退藏，則乃遂素願。如又不得，則又只得盡誠爲之，而事有不合，乃可去耳。荷哀兄相念之至意，盡發所懷，不審以爲如何？切劘是非，乃朋友之事，而今旣戒塗，奉議已晩，或因高論，得爲後圖，亦不爲全無補也。 與 李壽翁 卽日春寒，緬惟閑中起居休勝。 泳 冥頑不死，忍經前後祥期，痛迫窮毒，更何可言？抱疾經年，日增偸惰，其於執親之喪，已多不能自盡者。寧復有進塗之工夫耶？ 猥承勤問，第切悲愧。蓋凡存養、省察之說，格致、思辨之法，先覺論之，已極明備。雖以淺暗之極，亦或不至於全昧下手處，而因循半生，訖不能實用一日之力。今當洊禍之際，氣血精神，摧鑠殆盡，益無復勇詣之望矣。此由於資性懦緩，實踐之尤難耶？抑其自謂不全昧者，其實全昧而然耶？伏想閑中爲學，必有新得可以警發此昏憒者。亦意勤問之及，又若有意於引進。如蒙更惠德音，一燭迷途，則其何感幸如之也？ 錮陰之下，微陽生焉，人生窮極，理或反本。儻賴善誘之力，雖荒墜已極，尙或可覬於少進耶？區區者猶不能無冀幸之意也。 與 兪道叔 信一 庚午 松溪村 裏，一宵相訪，厚義何可忘？後來又蒙寄示挹 陶 諸詠，且有新篇之贈，老兄鄭重之意，益可見矣。頃歲入都，遲回累月，宜有奉謝之人事。而風塵中可笑蹤跡，不敢輒通於雲山高臥之閑人，事若疏慢，而情則戚矣。間者不意老兄尙垂寬假，復惠遠書，使人感愧，益無以自容。卽當奉一書，以謝前後勤意，因得自訟其不敏，而又苦目疾，不能把筆，闕然稽遲，一至於此，不審老兄其尙能恕之否乎？歲晏矣，深山日寒，伏惟尊令丈閑中體履一向康勝，老兄起居亦佳安，區區馳仰未已。 弟貧疾荒落，百事無可言，至於詩句吟詠，亦不能容易爲之。而念老兄勤諭已非一再，方欲勉强拙澁，少答盛意，則前示草本，遍求箱篋，竟不能得。此事至不敏，殆不可奉聞也。幸可勿罪，更令侍者錄寄一通否？仍記諸詠中一首押韻，有違正法者，亦宜更加點化，俾得盡善，未知如何？今久矣，不復記其爲何語，無乃自不免誤看也耶？中間宅兄之傳言，果亦有苗脈，蓋是聞兄登第時語也。今復思之，「一枝桂」，只消與「五斗米」作對，若能於今昨是非之間，眞有箇覺處，則猶不失爲挹 陶 人也，如何如何？好笑好笑。 審又作屋，欲倣 武夷 諸詠，有所和唱，老兄嗜古之癖，誠可歎尙。但挹 陶 尙恐其未易，況敢爲此耶？古人云「擬之則僭」，竊願老兄之小訒也。此意又未知如何？呵呵。 與 朴君瑞 泰初 頃日 朴姪 過傳哀惠手覆，捧讀悲咽，不知所言。傳聞七夕，當還入本第。竊想眷集咸聚，景色如初，撫棺號慟，情事必益難堪，惟千萬節抑保重，以慰傾仰也。方便理遣，固必有道，而哀樂未發前主靜一段事，非但爲問學根源，似亦有補於安心定情之術。時時更加意焉，未知如何？ 山事必不免撓意，不知方作如何營度耶？求之有道，得之有命，不獨世間名利然也，山事亦宜然耳。隨分致力之中，常有任天付命洒然不累之意，似爲合宜，想所存必如此也。無由面敍，只益馳神，適値歸便，略奉此，褫致拳拳。餘外非書可悉，只希哀諒照。 答 朴君瑞 歲改，懷想亦新，荏苒經月，未奉一字之問，此亦因循之舊習也。朝來閑坐，忽承情緘，披慰之深，不啻萬萬。此雖細事，亦豈非先施之一節耶？吾儕俱是四十五十間人。如吾兄造詣樹立，雖非淺陋所盡識，要之，大小間似近於有諸己者。弟則全體滅裂，若存若亡，似做不做，實無一善可據者。索居病惰，無復可望於收拾，唯思親近勝己，庶有一分觀感之益，而尙不能自辦。來示 初平 之諭，一何過耶？今春必欲一造奉敎，以償宿願，亦何能必定也？ 士絅 昨聞其伯病訊，今晩當發去。吾輩所望瓦解，歎恨柰何？方欲往別 絅友，忙不盡意。 答 柳集仲 成運 來書辭指，殊不泛然。如所謂「閉門謝事，玩繹遺編」，眞是第一無上妙諦，令人三復慨然，爲之斂衽。吾人有志此事久矣，第恨當初不曾立得端的規程，後來似頗汎濫於 明 人浮華文字窠窟。今能及此擧業已拋、職事未纏之暇，洗滌舊習，精專一意，直從《大學》爲始，字求句探，必務精熟，使此胸臆意思日究於高明，循之以上，勉勉不已，則根深末茂，形大聲宏，自然之理。其於將來應世任責，豈不的確有可據之實耶？ 大槪培壅本源，莫急於經書，而若夫明治體達世務，審人言之虛實，知國事之緩急，又莫如精看史傳。此皆可汲汲用力而不容或緩者也。自古天資儘高之人，雖無學問之力，猶能隨其才性，立功立節，卓卓可觀，而尙論者猶有不滿。況以中人以下之氣質，無矯揉之功，無講明之實，而遽馳騖於末世之衰俗，其不浮沈於利名，受成於浮論者，蓋寡矣。願吾友深思却觀，益勵今日進修之志，使此已誤半生追悔莫及者，得有所瞻依而自慰焉。 疾病摧殘，更不得自振，而委伏窮山，又未有朋友規誨之益，前頭事已可知，雖歎柰何？ 趙斯文 誠今世難得之人，於學蓋多自得之味，固平生所慕悅。自以才識凡滯，尙不得窺涯涘矣。今聞從游甚款，尤不覺神往而心馳也。 答 柳集仲 頃日便中，承拜手札之問，感慰不可言。卽玆炎潦，兄閑況益福。 泳 久帶匪據職名，日增悶愧，獲蒙恩遞，何幸如之？來示自量之諭，實獲我心。如 趙叔 亦豈非相念深者？但其責勉之義，終非弟本分所堪耳。 山裏咬菜，正依來諭。惟是病懶孤陋，弛廢轉甚，不知前途，果能了却幾卷殘書也。大抵了書極非易事。聖賢切要書訓，吾儕孰不繙閱？每患泛泛看過，不能着實究竟一二卷書，使其書中義理洞然無疑，吻合於吾心，則不可謂了書耳。不審吾友於此年來所得何如耶？山家添口之喜，特煩千里相賀，亦故人厚情，感歎無已。 答 李聖望 師尙 乙丑 前月晦，還自 咸平 山廬，則八月二十四日所惠長書留案久矣。披復辭旨，傾倒甚至，其慰窮陋至厚矣，感幸不可言。卽日初寒，伏惟學履增勝。示諭縷縷，獲聞雅志，不勝敬歎。旣以擧業爲苦，浮華文字又無所入於其心，而方欲抄讀 紫陽 遺書，以爲歸宿之所，此義甚高，此計甚當。非吾人樸茂之美資、淹博之遠識，何以及此哉？使人想味，不覺斂衽。 但怪吾人於趨向之際，旣自得師矣，洛下士友間，亦不患無商論之處矣。顧乃千里貽書，披露底裏，至命以選擇之事，若以 泳 爲有可以磨礱者，又何其不相悉也？吾人旣有志實學，豈故虛爲此往復哉？直是不相悉故然耳， 泳 今亦不敢自蔽。少時果閱夫子之全書，見其書札答問之間，語意丁寧懇至，恍然若親承音旨，自不無感悟之端，而略閱一過，不能熟讀。雖嘗暫讀《節要》，亦未熟複。故到今鹵莽如此，此何足與議於盛業，而又敢有選擇於其間耶？然其區區感悟之端，尙或有不容遺忘者，庶幾未死之前，或更用力，以償宿志。而疾病婾惰，恐無復遂願之日，每抱遺編，徒切悲歎。今奉來諭，忽覺心動，實有共學之願，而憂哀僻遠，無以自遂，秪益傷惋也。 從今以後，凡己之所願欲而未能者，盡以望於吾人，惟千萬益加勉勵，毋急於近效，毋怠於小得。因《節要》而更致博於全書，必以此爲終身事業，而書中所論讀經看史之法，亦無不奉持而從事焉，其所成就，豈 泳 愚昧所能量哉？自此感悟，於此歸宿，人生能事，不外此矣。若或以從前記覽文詞之業習，爲本根田地，以抄讀數三新編，爲歸宿之計，恐不能大有所發明，而其去粧撰，亦無甚遠也，如何如何？燈下揩眼艱草。不備。 答 朴祖能 泰殷 來書深以儉歲事育爲慮，至引「長貧足羞」之語，若以爲信然者，可想幹事憂勞之切，不覺至此耳，令人戚戚不但已也。 泳 不過爲口腹妻孥耳，目今方困涸轍，亦不免撓心，此則陋矣。大槪力穡節用，是本分當爲者，過此稍涉營爲，便墮猥下不仁之域。以聖人之寬大周遍，而此處界分甚嚴，直斷之曰「謀道不謀食，憂道不憂貧」，其必有以矣。區區平日，頗欲自勉於斯義，邇來窮困轉甚，漸覺意思低垂，大懼血氣益衰，不能堅持素戒，以爲朋友羞辱爾。願兄時賜警誨，以激頹懦，俾不至於終失其本心則幸矣。 答 金叔涵 載海 數月留滯墓下，昨始還舊寓，去來隨處，情事痛切，實不知有生之爲好。日月幾何，練期又迫，轉眄之頃，此何人事？秪白悲泣度日耳。歸見惠書，辭意甚勤，可想比日精進之功。爲之嘉歎，大慰所思。 泳 禍罰以來，精力都喪，一向荒廢，無復可言，而苦淡寂寥之中，反躬向裏之意，亦不爲全無矣。但纔有此念，便覺前日百爲，無非胡亂錯謬，痛恨剋悔，殆不可堪。今旣爲誤了半生之人，政使前途或得收拾萬一，亦何足道哉？如是而猶不忍遽自暴棄，冀其或免於小人之歸，則如君少年志學，無一涴汚者，尤豈可不自厲耶？果能自今益加勉旃，因此感悟之端，更勿退轉，則其爲全德君子，亦孰禦之？更冀加念，卒有以慰此期仰也。 知方讀《論語》，且有箚示疑義之諭，尤切慰企。顧此荒陋，何能少補於左右之知思？若得因來示，開發昏滯，則在我亦豈不有益耶？必待卒業而爲之，則以我短淺精力，尤難一二條對，幸望隨便記示如何？雖只數條，亦不妨耳。 與 金叔涵 臥想明窓榧几，開卷肅然之氣象，恨不得蹶起往從也。此病比昨少間，而尙薾然憊倒。大槪似因尤悔積中，遂至動氣而增病也。想君歷覽一部妙諦，必有安心之法、對證之藥，可蒙拈示其最切要者，令有所警發而服習耶？病臥中，忽生此念，故及之。 答 金叔涵 春夏來，病廢尤甚，前惠書，訖未報去，姪還又承書，寄意良勤，感愧深矣。書中雖未示及日間功課，而竊瞯來幅，文辭條暢，字畫端熟。雖尋常札翰，亦可想見所存之日新也，令人歎賞。 此間凡百，來書已說盡，無復可言者。但其間過情語，或不着題耳。數日前，憊臥無聊，偶有一語自道云：「飢亦不憂寒亦安，無田無舍摠非關。只緣往事多尤悔，靜裏追思每厚顔。」又云：「心鏡難容一物安，手頭事外更何關？後事未來前事往，只須當處體曾、顔。」此雖鄙俚，不似詩語，而區區心境，亦略可見矣。第亦不免有行不揜之歎，獨君一笑，更勿煩他人耳目如何？感君累書之勤，力疾寓此 李生 行。自餘難以書盡。 與 金叔涵 卽日新陽，緬惟侍學佳勝。此間沈痼如昨，無復可爲者，每顧初心，只切傷歎耳。前日俚語，偶然寫去，詞理果多未到，蒙煩指示，極荷垂念。其間本意亦或有不如所示者，恨不能相對一討也。來詩自厲之意，令人三歎。爲士者本非欲如此，而有時乎如此。此世道之深憂，柰何柰何？聞有同志相從，隨分講勉，彼此相益。是亦進學之一助，豈不好哉？其中志業可稱者，幸更詳示，慰此寡陋也。 此間非但病痼，亦緣索居日久，日間只以親戚游談兒輩課書，悠悠度過。雖於介然之頃，或有一念之向裏，而乍存而旋失，難明而易昧，眞無足相告者。來書屬意頗深，殊非所堪，只自愧耳。大槪末路凡人，雖有向學之心，而其識趣意象，常苦不能自拔於世俗凡情之表。苟非深思猛省，大有所感悟，千磨百鍊，節節致力，則恐終不能以幾於道也。此固病拙之日夕凜懼者，而雖賢如吾 叔涵 者，亦宜時加警念也，未知如何？昨過家忌，眼病尤劇，自力艱草，不能盡所欲言。惟千萬益懋崇深，副此深期。 答 金叔涵 頃得函丈書，謂「左右於義理，儘能喫緊理會，前頭殊可望」。此必有以取之矣，令人歎尙未已。且謂「似不無往往泥滯之病」，此則未知其果如何，而着實探索之際，自然易有此病，到功深後，自應灑落矣。如我病廢，雖欲隨分自勵，而索居無師友之益，放惰日甚矣，悼歎柰何？ 答 金啓乃 汝沃 甲寅 國家不幸，慈聖禮陟，臣民之痛，豈間中外？ 泳 私禍又慘，病婦竟至不淑，區區傷割，久不自堪也。頃者便中，伏承去臘惠書，辭旨鄭重，若奉言面。極荷不鄙之盛心，而又愧 泳 何以得此也。 泳 資旣凡下，又自少失學，環顧旣往，無非過惡，區區今日之意，正在於箚住補塡矣。來諭特擧改過之事，以相敎詔，豈非切至之論耶？求理致思，蓋皆有意而實未能焉，至於「勇」之一字，自覺尤有欠闕。蒙此提擊，至以爲幸，但舊習之發紛然，而一時强勉之心，每易消歇，不知何以自守，不遂廢吾人之忠誨也。適逢便草草。不宣。 答 金啓乃 去冬，就醫 龍峽，旣還，見惠書留案已久。把玩，爲增遐想也。伏惟此時，兄侍奉學履珍勝。弟粗保親側，而只是身病沈痼，近歲益甚，一月幾二十九日呻痛矣。 前書責以不相箴攻，此意甚善。此非敢自外而然，實以自無眞的所得。且不能具知吾人性資問學之長短功程，不敢輕有云云耳，非自外也。大槪此道，自經 程、 朱 發揮，聖人精蘊，幾無不見，只要後人剛大立志，以誠心講究服行耳。未知尊兄立志，果以求道希聖爲己任，而講究服行，有日新之實否？如此，方是眞箇學問，不如此，聖賢千言萬語，每不過爲出入口耳之資，而終不可與入於此道矣。此言極泛然，人誰不知？然以是日自省，則凡吾之所未至，可自知而自勉矣。 科事已過，不知復煩一行否？聞兄赴擧，專爲親屈，於此益見孝愛之實。而第恐相時守己，亦不宜長無變計，未知如何？先輩云：「和靖之母不安於善養，亦孝子之羞也。」此言似當深味，如何如何？僭易及此，恃樂聞之誼也。千萬不宣。 答 金啓乃 春初舍兄自鄕還時，獲承兄誨帖。微言奧義，有足開發陋滯者，甚荷兄不鄙之盛心。顧方困於卯酉之役，未能卽報，夏間還 湖中，始欲修謝，則遍檢故紙，竟不能得來書。意或佚落於在京箱篋中，秋來入洛，又窮索而不能得，甚愧緩忽，無以爲喩。兄若終不鄙棄，未可更煩垂示耶？此等論學書尺，必有草本，故敢及之，然不勝慙歎也。 大槪此事，自 退陶、 高峯，以及 石潭、 坡山，其講之已熟矣，殆非後學所可容易斷決。而近世先生長者，又皆尊守 石潭 緖言，兄書指意曲折，今雖不能記得，大槪亦知尊 石潭 矣。可且依此體認久久，必自有見處，亦豈淺識所可窺哉？但來書中指爲鄙意而辨析者，似多與弟意不同。豈前歲倉卒，談說要領，未白而然耶？旣無原書，不得詳卞，略論梗槪如此，不審兄意以爲如何？ 答 李景張 漢佐 別後三度辱惠書，屬意之勤、執禮之恭，皆非區區所敢當者。雖甚踧踖，亦豈容無一言報謝哉？實以年來病狀加劇，目痛心昏，伸紙還輟，中間或寫到中半而仍置之者，亦有之矣。不謂高明尙垂容貸，不加疑怒，春間從孫之南還，又以詩語重致意焉，此其雅量眞誠，恰似古人之事。顧此無以少答盛意，則第益愧歎而已。 所須字說，實有奉副之意。但念當時表德之相命，本出於顧名取義而已，非必以是爲終身期祝之標榜，則到今追加演繹，作爲文字，旣非本指，亦涉彌文。以是鄭重，未敢承命耳，不審 景張 以爲如何？至於箴戒之相求，此意甚好矣。使此有實得新義，可以少助於高明者，固當久已承命矣。亦以口耳承聞，雖或有一二緖餘，而思之未徹，行之未到，皆不足以塞所求。此所以書三及而不敢對也，無已則有一焉。聞左右近日，以尊叔大兄之訓，當有南來之便，此事果成，庶幾相從江湖，亡論彼此有益，可隨事相講，極其意之所及爾，如何如何？迫昏作書，眼澁艱草。不備。 與 李景張 春初相別，歲序已晩，未知中間作何功夫？ 泳 苦患因循，無一進步處，居常悒悒不自快，柰何柰何？大槪古書之旨、事物之理，似皆深切，不但如今日所認而已，年衰病痼，雖略知有可求者，而竟不能刻苦下功，徒成妄想耳。如賢才高力强，亦何思不得？何勉不至？正宜遜志深思，益求古人用心處，端的進步，切不可只就卽今識趣上，便自謂已得蹊逕，徐徐以聽其自適也。不審明者以謂如何？ 與再從弟 士佳 滫 己未 寺門解携之苦，至今在心，而尤以 士涵 之不能同，爲慨恨萬萬，想其意亦然。卽日隆寒，侍奉僉啓處安善。歸見一家諸兄弟親族於積年遠違之餘，各未盡意而來，處處留情，寤寐難忘。若充此心，庶幾無墜我家自先古敦睦之至行。此意方自警省，君輩亦不可不知也。乍到送歸人，忙草不宣。惟望各自愛。 與 趙和仲 正禮 己巳 泳 北望痛哭涕泣言。千萬不意，伏聞叔主奄啓手足，驚號錯愕，不能定情。嗟乎嗟乎，此何事耶？前月，便人有自京來者，而 部洞 舍妹家方有痘患，故不以書來，其後更不得聞京信。再昨，因風便得見姪女 洪氏 婦書，始知喪患已出於前月旬間。相思千里，日夜懸情，而死生之際，漠然不知者，一月有餘矣，是何人心之未靈，交誼之無神，乃如許耶？疾病怠惰，每疏於書札候問，尋常雖切悵恨，而尙謂求日可勉，豈意今遽至此耶？痛泣痛泣，柰何柰何？數日閉戶委頓，如醉如狂，殆古人所謂「一痛之外，行自病矣」者，更何言耶？更何言耶？ 叔主平生之志，在於著書，此事想未及爲之矣，天乎！何不遂志士之願乎？以叔主之才之德，篤疾沈冥，窮亦至矣。而儻得天假之年，卒究其志之所欲爲，則千駟萬鍾，固蔑以加也，柰何其又不得年乎？雖有沈痼之宿恙，而調攝有道，神觀不衰，今日之事，眞夢寐之所不及也。未知緣何證患，奄遽至此？是宿患猝劇耶？抑以別證耶？痛矣痛矣，柰何柰何？ 伏惟孝心罔極，何以堪居？念及門庭悽慘，萬事長休，悲情悵意，更何形言？大母主春秋尊老，季叔主亦在遠謫，而一朝人事至此，其誰能仰慰慈念，使吾叔主紓恨於冥冥乎？念及於此，尤令人氣塞也。葬山定於何地？葬期當在何間？ 泳 疾病窮窶，未能卽往哭於柩前，仍成臨穴之訣，此懷慟結，曷有其極？神魂飛越，書不能達意，惟千萬自力扶持，善繼志事，以慰區區之悲想。因便急草。不備。 答 金叔 德章 弘光 伏承下札，仰審新正學履增勝，慰荷無已。垂諭曲折，不勝驚惋。若見主事者，略擧所聞實狀言之，而操縱緩急，我無與焉，庶幾內盡急難之義，而外不害爲遠嫌矣。但主事者適被人言，朝夕當罷去，後來者若是生疎之人，則所聞亦不可略傳之矣，柰何柰何？ 大抵處橫逆避患害之道，若欲進前爭較，務以快意而盡分，則其所執雖甚直截，事勢推盪，常苦不能盡如己意，往往或增其禍怨。今日之事，恐亦當更留深慮，未知如何？蓋欲只雪一時之憤則可也，欲因此永除後日之根，則恐決未易也。書辭不能盡意，想可默諒也。 答 金美晦 知光 頃聞携書入山，令人倍增遐賞，得惠書，審以病故不果久留，亦可恨也。此間亦有此計，一疾經月，至今不能就。雖欲爲吾人旬日之啖薺，尙未易也，尤切愧恨，柰何？事之牽於宂病而有不可强爲者，固無可如何，亦有雖有宂病而可隨分自勉者，乃或不能自勉，此爲尤可恨也。不審雅意以爲如何？天心無改，新陽隔宵，吾儕於此，各加深省，與化同新，正不可不勉，而臨書謾及，自恐其又成虛語耳。人來索答，悤悤不宣。 答 金美晦 「相思前夜月，未答去秋書」，古人詩語，今日情境，眞如合符矣。春序已深，謹問侍奉學況何如。冬間，入何山讀何書？卽今作何工夫？想家庭浸灌，昆季切劘，不比獨學之無助，所造當日深遠，令人鄕往不能已已。 泳 病益痼、年益衰，荒歲家事，益復關心，蓋陋矣，無足爲相愛者道也。開月間，似得歸故里，儻有相會之便否？因便寓謝，多少不宣。 答 朴三老 台耈 來書傾倒之意每深，自愧庸淺，何以得此於吾人？殊切悚惕。然卽此亦可想見嗜學取人之義未始或少替也，令人感歎。每竊妄念此事功程，先覺言之已詳盡矣。若果有意，亟宜循序致力，如所謂「日行一難事」、「日格一物」者，方是實學，而同志之間，亦必有得相告，有疑相講，亦方有切劘之實益矣。不然，其所謂向學者，徒有其名，而其交際相與，亦歸於浮慕而已矣。 泳 之至陋，重以酷禍大病，則顧不足以與於斯義，如吾戚長年富而志遠者，恐不可不及時自警省也。 答 朴三老 前後諸諭，備認盛指，適此荒昏，未暇詳覆，而千里便歸，亦不容全無皁白，略報梗槪。 玉川 山事，果無必用之意，自當斷棄，而來諭勤複，非但爲彼慮，實亦使我無見惡於人。愛念之義，何可忘也？ 先墓石築事，深見孝思之無窮。但此古今禮書所未有， 泳 思慮淺暗，亦未知其久遠爲益。惟在更加深思，又博謀於曉事人，而後爲之乃可耳。愚意平土上置石，只歸於標識而已，若壙中久遠之計，恐難深藉。記《語類》一處說， 朱子 營葬時，用石片排布上下四圍，其固當不下石槨而無全石僭上之過。向日亦嘗有意，而貧無事力，倉卒難辦，未果爲之。試加尋考。未知或可爲否？ 與 朴三老 卽日春暄，伏惟侍奉學況增佳。 泳 三冬閉戶吟病，目下方困涸轍，殊無意況可相聞也。前書所論「正學之文，辭理俱到」則誠然。然但爲學，先須明理進德，到德盛後，其辭不期到而自到，雖或以時代所壓，不能無古今繁簡之別，卽君子不以爲病也。今若先懷辭理俱到之計，則其於理必有大段未到者，此又不可不念也。如何？因便略草。不宣。 與 朴三老 頃因 龍江 傳，審向來連有瘞夭之慘，仍復棲遑，不安新居，傾念之深，不啻倍百於常日矣。僻陋無人，莫由奉問，間者庶叔蓋嘗經由 龍江，若付書，可知其轉達，而適會宂撓，未克遂意。過後追念，秖益耿耿也。今日非意，忽蒙專使遠惠書問，披覽辭旨，冞增慨歎。昔嘗奉敎於左右者，旣深有意於信命矣，願今益復加念，旣以此自安其心，使和平寬快之氣常盎溢於侍奉之際，則庶幾親旨亦少安適，而其於奉養調攝之道，未必爲無益矣。以命安義，乃中人以下事，非所以奉規於高明者。但此等用功，愈卑下愈切實，且平昔旣自啓其端矣。是以敢復謦欬焉，如何如何？ 答 朴三老 危疾不死，獲保今日，得復披奉手翰，有所往復，寧非幸耶？仍審侍奉爲學，新祉益茂，尤慰區區。 泳 當初病狀危苦，今不須言，大勢回頭後今已過十餘日，餘證彌留，尙不能自振於床褥之外。醫言「此後一月，始可蘇完，蘇完後，更宜靜養一兩月」云，據此亦可想向來辛苦之狀也。不死幸矣，蘇完遲速，何暇言耶？承諭，因循成習，無着實用心處，此通患也，浩歎柰何？大病之餘，別無他事，惟欲專一收攝心念，而瞬息間，便已失云，極難極難，柰何柰何？千萬倚枕略草。不宣。 答 朴三老 承諭，感慨警惕之意比前加切，其所自病於用力緊慢朝夕點檢之際者，無非是近裏語。自此反求加勉，所謂平正蹊徑，亦豈遠乎哉？令人歎仰。知方看過 退翁 遺書。所論鑽仰之意亦甚善，惟在熟複詳玩，默識不忘，令久遠受用，方是眞實得力處耳。意料如此，未知如何？ 別紙所諭謹悉， 金弟 慕用久矣，尙未識面。聞有枉顧之意，不勝驚喜。但曾聞此弟善病，當此暑炎，恐出入生病。如欲有所屬托，以書札相往復，少無未安，須勸其愼暑自重，如何？病人每有過慮，相愛間，不覺至此耳。 定論之示，寡陋何敢當此？旣承詢及，輒據臆裁，敢私布之。石面書字排行，來示所謂當中書之者，歸重之義，似宜然矣。祔右書右，祔左書左，而視中行差低一字，其亦可乎！書諱於傳遠，固勝於不書，亦宜以來說爲正。祔位姓貫，恐書之爲是，曾見墓表，皆書之矣。淺慮如此，唯在大家更裁如何也。 答 朴三老 卽承惠書，憑審極寒，侍學佳勝，仰慰區區。 泳 自經襄事，悲苦之心，益無依憑。舍弟行後，又此風雪，薄衣弱馬行色，極可念，悄然孤坐情境，不可言。唯有默念舊書，爲可寬心，亦不能着實耳。承有先壟事役，雖亦妨工，此卽人道之大關節，唯當盡心專力爲之耳，豈容他慮耶？人苟有志，雖有幹事之勞，亦應不至於放廢，此則可爲加念者耳。率意及此，如何如何？ 與族弟 得之 世讓 別意依然，累日不釋，想君岑寂之中，曉夕念及，必更切於冉冉征道之間也。此行到 天安，頭齒痛又發極苦，猝難前進，不免投狀備局，姑未聞朝家處分。未知去留南北，果將如何。眞所謂「近則近狼狽，遠則遠狼狽」，蹤跡可笑。進退兩難，悔不能因留君邊以待寒盡也。所幸大小主人，款曲甚眞，飮啖藥物，種種適意，此豈易得耶？京便不日當還，若果得遞，則超然堂中，更得對床旬日，亦不遠矣。儻有南便，傳道此間病滯消息，如何？餘懷姑不盡。只冀新祉益茂。 答 趙聖任 衡輔 前惠書，感相念之深，卽裁覆以謝，仍有所反覆矣。今承書問，慰荷轉深，但未有收領鄙復之語，無乃浮沈於中間耶？別紙詢及，孤陋何足以奉對？前日見此文字時，以意推度則果有之矣。蓋所謂墨白相形，非指畫而言，乃指 簡齋 以下詠墨梅諸詩而言也。梅本白，以墨爲梅，故作詩者，以白墨相對形容，如云「唯恨緇塵染素衣」之類是也。所謂倒暈素質，猶云「飜作素花」也。蓋 湯君 始變墨梅之舊套，乃倒暈素質而爲白花也，「倒暈」云者，倒是飜倒之意，暈是卽今畫梅爲白花時，四邊圍成之暈也。 湯君 始爲白梅，故 伯謨 詩中，有「氷雪生面」之語，蓋言始得其本色也。至於《五位正偏圖頌》，旣是佛書中語，曾未有考，不可强說，而大槪《圖頌》之說正說偏，想是如墨梅詩之說白黑耳，如何如何？前書中有欲借 虎溪 意，不審以爲如何？餘姑不宣。 答或人 昨書示諭，可想閑中用意之深專，令人歎尙。「知止有定」之定，或以志定爲言，或以理定爲言者，皆 朱子 之言也。左右疑之固宜，而所引《語類》一條，可爲志定之證，亦信然矣。但理定之上，又有曰「方寸之間」云，則亦謂知止則此心之中，事物之理自然確定耳。立言雖少異，試驗實事，亦不相悖也。《章句》志定之訓，明白親切，固當以此爲主，而亦須知理定之說，亦自有義，元不相妨，乃爲盡得 朱子 之旨耳。必欲主此而攻彼，亦歸於執言迷旨之弊矣。 蓋以理定之說推之，則旣知物理當止之處，則所知之理自定於方寸間矣。理非他理，只是所知之理，處非他處，只此方寸之間耳，如此推說，亦無不通。但不如志定之訓，爲更直截也，如何如何？ 至於「知止」一節，上接「止於至善」之文而在於條目之前者，次第義意，十分精妙。幸更熟複深察，當知今日枉起疑難也。或猶未了，則更與商量，亦未晩矣。卽今亦可仰復，欲左右自用功夫而得之，故姑不發之，幸諒之。 答或人 《心學旨訣》，甚荷轉示。類聚論敬之說，自《近思》、《語類》以下，其書多矣，惟此區分參驗，最費雕琢，殊發人意思，豈以後出而漸巧也歟？但恨猶有未盡者，若以此便相流布，懼覽者未諒良工獨苦之本心，而輕加訾議耳。愚意欲望更相檃括，期於盡善而後出之，未知如何？ 蓋其專言總言，固自爲綱條，而或有包括未盡者，或有先後異例者，此已未甚精矣。其間又或有隨語立題，本無甚關於體段工夫者，亦意當從刪裁。且或本是一事，而亦在比對參驗之類，凡如此者，似皆未盡耳。抑其一書大體，條析則詳矣，統合不明，此尤當更加思議，別爲區畫，一一指定此爲敬之規模、此爲門路、此爲體段、此爲功程地頭。而若其旁通餘義，則亦復明言其爲旁通餘義，令其各有下落，易於領會，而衆目歸綱之意，仍亦自見於其間，始乃可卷可放，愈詳而愈大矣。愚慮及此，未知如何？ 此外則來諭所云「後序加詳，題目可幷」者，恐亦然矣。但以愚意則題目儘有商量，不但可合幷而已也。僭易布此，悚惕之深。然或附往復言議之末，轉致 玄江丈席，或將有取其一二焉爾。 答 金友 問目 節齋 先言陰陽之外，別有太極之非，次說太極只在陰陽中之失，非謂太極在陰陽之先，故能爲陰陽主。 節齋 說，不須旁推廣譬，只看本說，其意可見。自陰陽未生而言，所謂太極，必當先有，則不可謂太極只在陰陽之中。自陰陽旣生而言，所謂太極，只在陰陽裏面，則不可謂陰陽之外，別有太極。如此而已矣，豈不以太極本在陰陽之先，故能不落陰陽之中而能爲陰陽主哉？ 精粗本末無彼此。 精、本指太極，粗、末指陰陽。 四時鬼神之說。 理之所吉，鬼神之所吉；理之所凶，鬼神之所凶。聖人行己處人，其進退屈伸臧否生殺，一循乎理。故與鬼神之吉凶，有不期合而自合者矣。四時合序，大而言之，不先天而開人，各因時而立政，推移變通，有自然不可差之次序是也。小而言之，時止時行，皆有定分之類亦是也。向來以四德之行處發裁爲言，似太密而不寬。或者又以上律天時當之，則此又法象效則之事，非自然合德之謂也。近日所見如此，未知如何？ 外物觸其形而動其中。 外物動其中，其中動而七情出者，有次第位置，今曰「情動于中」，則似徑捷而欠曲折，然未爲大病耳。 約其情、縱其情。 看得頗精，說得又緊，使人警省。然看文字，固貴知要，又須知看到從頭至尾，無一字不緊要，乃爲周遍浹洽而有眞實得力處矣。如何如何？ 行之果、守之固。 行之果則守之固，有先後；守之貴、行之利，無先後。 用智類於 老 。 老氏 不能順理，必欲無爲，豈非用智耶？其極至於將翕必張，將取必予，則尤用智之甚者也。然 釋氏 之學，固是出於自私，緣自私，做出許多詖淫之辭，亦豈非用智之過？ 老氏 之不能順理，實亦出於自私。二者相仍，初無只有一病之學，恐不可斷定分屬也。 在外者終不容以寂滅，「寂」字未穩。 豈以雖感而寂之體自存耶？然今以寂滅爲言，與專言寂者有間矣。 博學而篤志，切問而近思。 程子 意與《論語》意小異，故 葉氏 說與 朱子 說不同。 孔 門敎人，只是爲仁之方。故《論語》本意，只欲令人便去博學篤志切問近思，如此則仁自在其中矣。 程子 又要學者思得「仁在其中」之意，蓋有指示仁體之意。 葉氏 之說，正解 程子 之旨，未可易以非也。觀其言，雖若甚勞，實去體察，則又自易見其不勞矣。