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丙午年 五月十有二日

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琴易堂先生文集
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琴易堂先生文集/卷二
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1855年;裵龍吉
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朝鮮王朝
疏箚 伸冤疏一 甲午 臣嘗誦《小雅》之篇曰：「習習谷風，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。」蓋言春方融冶，風之習習者，廣被崔嵬之顚，在山之物，咸遂其生，而其間猶未免有死萎之草木也。洪惟我主上殿下，仁符 古公 暫避狄人；德合 光武 中興 漢 業。卽返故都，與物更始，舊染汚俗，咸與維新，一國臣民，莫不鼓舞作新於化育之中，則其仁恩所及之廣，奚啻谷風之習習乎？ 臣父先臣 三益，獨爲死萎之草木，不得蒙其澤，而永抱至冤於泉壤，甚可憐愍也。臣父曾於丁亥春，奉命陳謝一行帶去人 梁承凱，盗宗廟寶事覺，連坐收職牒於身歿之後，臣竊痛哭。 承凱 之父奴 世珍，乃臣父所傳得於祖先者，娶良妻産婢 守銀，使喚於臣之家內，又娶他婢，產 承凱 兄弟三人。非但 承凱 與 守銀，以弟妹之親，有往來之路，臣父家世寒素，無他奴僕，自 世珍 生存時， 承凱 兄弟出入於家，有同世傳之奴。臣父一時僚友，孰不知之？逮有 朝天 之命，不復致疑，偶然帶去，而變出於意慮之所不及，則殿下之嚴譴加於先臣者，固其所矣。雖然，知人則哲，聖王所難。以爲不辨其爲人而帶去，則臣父雖萬死，不得有辭矣。若以爲知其情狀而罪之，則臣父之目，必不瞑於地下矣。 臣父少從師友，稍知事君之義。至於兩出分憂，恭謹自持，書籍之外，一毫無所營，安有知其包藏禍心，而姑一帶去以上負殿下哉？而況臣父平生，疾惡太甚，苟知其姦，雖或勸之使近，尙不肯從，況萬里帶行耶？膝下之人，性稟昬劣，亦不能察其姦細，致令亡父陷於罪過，臣罪大矣。 嗚呼！臣父以不明之小失，而罪及重泉，微臣有陷父之大罪，而尙延喘息，臣常痛心，欲叫天閽，以待其罪。殿下之仁，過於 漢文，微臣之孝，不及 緹縈 。使亡父歷歲緜時，抱幽冤而不伸，臣罪至是尤大矣。頃者西幸之日，路下哀痛之敎，推廣好生之仁，罪輕罪重，咸許洗滌，而臣父以連坐，獨不見宥，臣實痛哭。 當初臣父之復命也，齎勅書與蟒衣，又購得《會典》草本以進，一時臣庶，莫不翹首爭賀。不論有勅無勅印本草本，比之景星卿雲，人人爭先覩之爲快。殿下亦下書諭之曰：「得《會典》草本來，使予知已雪先代之累，予甚嘉焉。」夫伸雪之事，乃殿下至孝所感，廟堂成算所致，往來使臣，只是奉成命而已。曾無絲髮之功，而殿下盛德如天，思與臣僚同其慶幸，乃錄鐵券，誠吾東千載所未有之盛擧。而 元 士安 以書狀官得參原從之列，臣父以正使，不見錄。 嗚呼！使臣父有知，豈以鐵券之錄不錄，有所嗛乎？以殿下一視同仁之大德言之，臣父之勞，當蒙惟重之典；臣父之過，當從無大之宥，而錄券之際，尙不得與；頒赦之日，又未蒙恩，臣實痛哭。 《經》曰：「眚災肆赦，怙終賊刑。」臣父之罪，旣非再犯，又於朝廷無一扳援之勢，所恃而立身者，殿下而已，敢犯殿下之章乎？然則律以聖制，其必處之以眚災也，無疑矣。 儻蒙殿下矜其勞而赦其過，使已死之草，已萎之木，得復條榮於谷風。其爲臣一家之感，死者結草，生者隕首，不足以酬聖恩萬分之一也。臣無任戰慄屛營之至。 傳曰：「職牒還給。」伸冤疏二 乙未 臣於上年十二月三十日，伏蒙主上殿下許伸臣父先臣 三益 之冤。臣不勝感泣歡抃之至，卽於今年正月分休吿下去，祭告亡父之靈，以滌泉下六年之冤。蓋不欲一日淹聖恩於怠棄之域，亦不欲一日處幽魂於罪過之中也。臣之一家，式至今日，無老無少，感戴隆恩，不知死所。抑臣於此，復有所不得不籲呼者，須至再瀆天聽。 伏惟聖明留念焉。臣父先臣 三益，頃在丁亥秋復命之日，購得《會典》草本以進，且探聽印頒之期以達。明年，臣 兪泓 齎印本以進，又明年，臣 尹根壽 齎全袠以進。于斯時也，上自聖明，下至黎庶，莫不歡欣鼓舞，感戴皇恩，思欲聳動一國之耳目，乃錄鐵券，名之曰「光國之勳」。不惟凡有血氣者咸快斯擧，雖以聖祖神宗在天之靈，亦豈有不允者哉？一時宣力之臣，雖以僕隷之賤，皆得參錄，而臣父獨不得與焉，臣竊不知其何故也。以殿下至公無私之心，雖欲不遺，而萬機之叢，焉得人人而記之？此不過主掌者有所漏而然也。嗚呼！僕隷之賤，苟有一毫微勞，在所不棄，則臣父之漏，已爲欠典。況一行書狀官臣 元士安，得參原從一等，則臣父之不見錄，不亦冤乎？ 臣仍竊伏念一國臣民痛聖祖之被誣，欲伸而不得者，于今幾年。在先王朝，奏請于 皇朝 而蒙允者，亦不知其幾番，則我國之於《會典》，惟君與臣，固當靜俟頒布之期，不可更有煩瀆，而殿下不遑寢食，凡使臣之往，必使之探聽機會，或移咨于禮部，或直叫于皇聽者，誠以 中朝 或忽外國之事，纂輯之際，有所略之，則聖祖之誣，無時得伸之爲懼也。是以日夜腐心，西望欲先萬國而知其得錄與否，則是殿下之孝誠，不能一日忘祖宗也。臣父適當其會，購得以進之，則殿下之心爲如何，臣庶之心亦如何哉？臣前所陳「比之景星卿雲，人人爭先覩之爲快」者。正謂此也。 殿下之褒諭臣父，亦非偶然。然則報功之輕重，初不在於印本與草本也。其它使臣只奉準許之勅而還者，尙皆得錄，況如臣父身齎草本者乎？臣 兪、臣 尹 之齎奏文得請而復命，與臣父不齎奏文，只籲禮部，多方購得，以期必報于殿下，其難其易，亦略可見，則獨錄 兪、 尹 諸臣，而不錄臣父，臣實不知其何故也。 若以臣父之蒙譴爲諉，則亦有一說焉。有罪則罪之，有功則錄之，功過不相掩，古之道也。臣父之罪，本不至於削當錄之勳者，而其時有罪而見錄者，亦有數人，則報功之典，恐不可若是其偏也。臣於是時，心雖冤鬱，而滌垢之訟，尙不得上，豈不以君門九重，堂下千里乎？今者旣蒙聖恩，滌盡累年幽冤，錄功之訟，蓋其餘事也。顧以廟謨言之均有是勞，而或取或舍，誠一大欠事，而亦殿下之所樂聞者，故臣不敢不達。 且竊伏惟念一國文獻，蕩於兵燹，重新典籍，必有其日，儻蒙殿下特念已亡之臣勞，如 晉 武帝 之於 羊祜，則追錄之命，不無機會，故臣敢冒萬死以聞。 〈忠勳府啓：「裵三益旣蒙恩復職，似當追錄，須得文書之後，方可更議。」〉 八條疏 丁酉 臣本無才識，爲世所棄，足不跡權門，名不登薦書，頃者不意偶蒙聖恩，忝冒東宮官屬。臣感幸之餘，竊嘗耳目時政得失，每欲痛哭條陳，以酬隆恩之萬一。而廟堂之上，委任有人，中興勝算，不一而足，以臣疏遠，出位妄言，有乖聖訓，隱忍而退。 往年秋，竊聞之，簡遣臣僚，連和日本，斯言一播，擧國憤鬱，衢喧巷泣，無所不至，幸而敵人無謀，拒而不納。此正臥薪嘗膽，修政攘夷之秋，而朝廷猶信其姦謀，無決意汛埽之規，有畏怯觀望之跡。使臣禮單，絡繹往來，而又有王子委遣之言，豈不以討賊復讐之念，日遠月忘，而遺君後親之志，浸滋漸長而然乎？臣雖無狀，家世食祿，亦嘗躬叨榮寵，不忍萎腇咋舌，坐見亡國之擧。請先言昨年通信之非，後陳今日討賊之利。蓋不先言通信之非，則討賊之義不明，討賊之義不明，則將來再講和好之幾，必有不能已者，臣安得不追咎旣往乎？惟聖明留念焉。 嗚呼！國家昇平二百年于此，禮秩樂和，民安物阜，盡是 成、 中 兩廟之遺澤。雖以殿下之聖明，只得謹守其貽謨，而猶懼或失者也，金甌失守於一朝，災辱遽及於重泉，四境之內，若臣若民，莫不痛銘心骨，思隕厥首。以殿下神武，能十年訓聚，終成 沼、 吳 之烈，則雖擧一國臣妾於日本，可也。如或重溟之外，計不副心，而固以一介之使，欲救眼前之急，終不免與仇敵連和好之歸，則豈不負於聖祖神宗之靈？亦豈不有怍於皇天后土之鑑。而貽譏笑於千萬古忠義之士乎？ 殿下聖性仁孝，俯仰可質，人雖未信，而臣實信之。何者，殿下嘗以雪誣一事，籲呼 中朝，必得其請而後已。能追念祖誣於十代之上，曲致其孝誠，而不恤其在昭在穆之危辱。能盡心於平居無事之時，而不能盡心於國勢艱危之日乎？臣之所以深知殿下之孝者，以此也。 殿下嘗黜 成渾，責 李廷馣，其不欲連和之跡，昭如日星，而未閱歲，引見老秃官 李弘發，不誅 金應瑞，則殿下之心，臣亦未知其果何如也。心與迹本不相涉則已，若以心迹爲不可判，則擧措之不可掩。如此而曰：「予不欲和，臣民之未之信也久矣。」此所以 耿南仲、 秦檜、 王倫、 何蘚 接跡於後世，而陷君父於不義之地也。不從其令而從其意，乃古今人臣之常態，其能保其特操，而不威於禍福者有幾人哉？始於怵禍福，終於誤國事，前後一轍。然則依阿淟涊，不念君父之言，其可盡信乎？ 今之獻說者必曰：「此非本朝之情，姑從天朝之令云爾。」則臣尤不勝忿憤之至。夫 中朝 之講解，與本國不同。其所以遣使冊封，一以排患亂解紛難，一以示一視無外之仁也。然猶見辱而還，本朝則宗社丘墟，陵寢震驚，有臣子所不忍言者，更有何義可以相親乎？而況 天朝 者，乃仁義禮樂之所自出，存亡繼絶，仁之大也；討亂誅暴，義之至也。苟能陳其不共戴天之冤，則以其奔播之際，尙能感動於陪臣之痛哭，其不復惕然於中而改圖從之乎？ 或者又以遣使臣，爲審敵情而緩敵兵，臣則竊以爲不然。孤帆萬里，語必須譯，必不能揣其虛實，設使得覘其一二，安知不示弱匿壯，有如 冒頓 之爲者乎？且敵之不動，非其勢力之不足，則必有大姦謀藏於人所不測之地，不但已也。彼其所以休兵鍊卒，食息異地者，略無忌憚，而將相大臣之以主禦客者，曾不能出一謀。發一矢以撓敵，則非一介使臣之所能緩也明矣。 臣竊觀史冊，連和之後，大有所不能堪者存焉。一强一弱，勢力或屈，則割地屈膝，次第而擧，殿下何所忍而爲此擧乎？以爲一國之力，能制 日本 之死命乎？旣不能制其死命，而反爲所制，則割地屈膝之禍，謀國之臣任之乎？抑殿下之身當之乎？抑殿下之子孫當之乎？兩陣之間，往來傳言，古亦不免，至於別稱職銜，專遣使臣，而付以重幣，乃 宋 室將亡之遺習，而非堂堂中興之氣象也。 彼方責質王子，其悖慢之言，桀驁之勢，足以怯制敵國，則臣私憂過計，亦不能必殿下之有所違，辱之再至，知不旋踵，豈不痛哉？自古功名之士，互相猜忌，終必殘害而後已，以羊狠狼貪之輩，交畜呑噬之謀，無足怪也。然渠若實有呑噬之心，則何必假手於他人，而不待黃金一錢之費，先自離間而獻計于敵國乎？然則以主待客之勢，其可恃其間諜之言，而不設方略，坐陷於老賊之手乎？ 孫子 曰：「無事而請和者謀也，辭卑而益備者進也。」我無一鏃之費，而彼進相圖之謀者，以臣愚暗，不能保其必信而無詐也。 嗚呼！ 李綱 之相 高宗 也，立朝僅七十餘日，而紀綱粗立，國勢稍張。今則干戈六載，廟謨寂然。臣以爲不動聲色而措國勢於 泰山 之安，終有齟齬之謀，連和之跡，播於耳目，可謂謀國有人乎？昔 滕 間 齊、 楚，其危甚急，而 孟子 之謀，不及於事 齊 事 楚 。始則吿之以效死之義，終則陳之以遷 岐 之說。然德非大王而民或不從，則不若效死之爲愈。故又曰：「世守也。非身之所能爲也。」今者遣使臣陳皮幣，無異於大王。 島夷 之侵陵，反甚於獯鬻，而群臣所謀，非 孟子 所及，臣竊惑焉。臣自聞此言，廢寢忘食，私竊以爲無罪亡國，天必悔禍。人謀鬼謀，豈應逕廷？是亦皆出於圖存之計耳。然不能自强爲善，而徒以苟且姑息之謀，以爲今日急務，則我之所以自立也未有所主，而致後日外侮之來，安知不更深於今日乎？是以雖以如臣譾劣，亦有以知其必不可，乃於仰屋之暇，深惟復讐之謀。惟有決戰一策，而域中臣子之心，盡以殿下之親征，尤爲勝算也。蓋不決戰則彼得以雄據一隅，窺覘我虛實，誘動我人物，以爲蠶食之謀，而國日削弱。不親征則人情重於自保，不肯出一死力，委靡怠惰，玩歲愒日，沮忠臣義士之心，失中興事機之會，而國隨以亡。此乃當今所宜亟圖之事，而其已然之效，俱載往牒。 殿下於往事得失，固皆涉獵而涇渭於胸中，臣不復覼縷。只以今日之勢論之，人民之死於鋒鏑饑饉者，什八九也。然猶抄發隴畝，其丁壯老弱，合充軍額者，尙多有之，而蚌鷸累載。民又不得奠枕，然後始知決戰之利，爭奮拒轍之臂，以待前驅之役。而廟堂之上，習於恬嬉，轅門之中，安於豢養，兵不知律，將不知兵，國不知將，每於瑣細之事，動有中制之患。此臣民之所以知無決戰之期，而日夜望翠華之南也。夫兵以氣爲主，翠華一動，士氣自奮，其衆寡强弱，自不須論也。 嗚呼！兵凶戰危，臣民豈以必置殿下於凶危之場，而反見孤注之譖，爲快於心哉？不如此，恐無以激人人敵愾之忠，而討賊復讐之無日故也。況親征之云，不必躬臨戰場，親冒矢石。如 漢 光武、 蜀 昭烈 之爲，只是今日踰嶺，以示必戰之勇，卽日駕還行宮，委任忘身殉國之臣。如 宋 之 眞宗 則以戰則克，以守則固，而敵人之降與遁，反懸於吾之掌握中矣。比之操縱在人，動爲和誤而人散國亡者，豈不霄壤乎？第未知殿下之素定於睿算者何如，而將相大臣之獻計於殿下者亦何如也。 臣聞 朱文公 曰：「看人須是剛，雖剛是偏，然較之柔，不同。《易》以陽剛爲君子，陰柔爲小人。若是柔弱不剛之人，少間都不會振奮。只會困倒了。」許衡 曰：「人主才量。如推車子。須是自推得七八分，人扶領得二三分，雖陡險處，都行得，若專推不得，全仰別人，平地上也行不得，況陡險乎。」然則今日之事。尤不可以柔弱治之，而討賊之責，不在相不在將，專在殿下自主張如何耳。抑其所以奉行殿下之命，而左右奔走，以就事業則又在將相，不專在殿下也。 臣竊觀創業之主、中興之君，雖其所以主張者由於一身，而亦未有不得其人而能成其功者。以臣所見，殿下之臣，位高者，無異姏姆；年少者，有似嫈嫇，虎畏仇賊，顧戀妻子，悠悠泛泛，不獻一忠，而營私之計，實巧且譎。臣聞「古之人臣，有所不爲，而能有所爲；今之人臣，無所不爲，而無所能爲」，臣竊怪之。豈滿廷之臣，俱是無能之人乎？恐殿下委任之不盡其才而然也。 在《易睽》之九二曰：「遇主于巷，無咎。」李過 曰：「事勢睽離之時，君臣相求，必欲拘堂陛之常分，則賢者自無以進。遇主于巷，處睽之時則然。」睽離之勢，莫甚於今日，而殿下無顚倒豪傑之擧，拘拘於體貌威儀之間。此所以不得豪傑之臣，而爲臣子者，亦不得盡心力於殿下也。是以規模措畫之際，多有不滿人意者，而殿下之國事，日至於不可爲矣，豈不痛哉？由今之道，無變今之俗，雖忠如 諸葛、 岳飛，亦不爲殿下謀矣。臣請條之，願殿下亟改其可改者，以爲復讐之本。 一曰：高拱深宮，罕接外人。臣伏見殿下賊退之後，不卽還都，以慰神人之望。還都之後，又不渡江，以埽腥膻之穴，而置祖宗境土於相忘之域，雖 中朝 所命東宮邸下，亦不肯遣。臣未知殿下欲以安坐而定之耶？此則 諸葛亮 亦以爲難也。請觀 晉 元、 宋 高 之事。是兩君者，平生能復祖宗之深讐，恢祖宗之寸土乎？近年來，尤不頻御外朝云，臣未知殿下於深宮燕閒之中，不與閹寺姫御相處，而別有猷爲規畫之事乎？不然則其不流於荒嬉蕩狎之地者幾希，何不日與賢士大夫源源相見，講求討賊之策，以副祖宗冥冥中責付之望乎？ 昔 漢 高 與 光武，不遑寧居，或還都四日，卽還 廣武，或還宮六日，復往 穎川，綱目美之。不惟此也，每與 張、 陳、 耿， 鄧 輩，握手開懷，以謀大事。是兩君豈不知高臥養疾之爲便，而姑爲此驅馳勞苦之事乎？是知不如此，不足以成創業中興之功，而爲燕翼貽謨之大。伏願殿下，以此兩君爲法，而以 晉 元、 宋 高 爲戒則幸甚。 二曰：亂離之後，不卽格廟。臣伏見《萃》、《渙》二卦，皆以假廟爲言。蓋一國之民旣散，則當格廟，以一其歸仰之心；祖考之靈旣散，則當格廟，以盡其攝聚之道。而殿下亂離之後，罪已責躬太過，至有不敢入廟之敎，其所以致孝致敬於祖宗者，豈不大戾？ 昔，鄕人儺， 孔子 猶朝服而立。恐驚先祖，況此兵燹灰燼之餘，其震驚渙散爲如何？而不一格以安慰乎？以殿下平日事亡如事存之孝，恐不當如是也。 隋 煬廣 每命臣僚代享，識者知其不永。 煬廣 固不足言，而其不享之意則不幸而近之，幸留聖念。 三曰：惡聞直言，以蔽聰明。臣伏聞人君之威，甚於雷霆。人臣以蟣蝨之微，不有愛君之忠、忘身之節，安肯輕犯雷霆之威，以自取粉碎之患也？殿下之於人言，無虛懷開納之意，而有驕吝猜忍之色，雖或有容而未免勉强。此豈人主之美事？自古人主以一己之耳目，限天下之聞見而不亡者，未之有也。近者， 湖西 布衣之疏，未知有何等悖慢之語，而斥之之峻也。斯言遠播，莫不有剌舌之戒，此非國家之福。伏望遜心逆心，求諸惟道非道，幸甚。 四曰：賞罰不明，紀綱日壞。臣伏聞爲國之規，紀綱爲重，而綱紀之立，必由於賞罰之必信。臣伏見殿下於根連戚畹之輩，罪涉遺君者，寧枉法而縱之。彼勇冠三軍，名聞敵國者，輕以一人疑似之言，而殺之不惜，其亦異於守法不私之主矣。 大明 高皇帝 時，有一駙馬，以微事犯禁而殺之。己之壻與子之舅，其恩義疏切何如？殿下能忍於不當忍之臣，而反不忍於當忍之罪人，宜乎？亂離六載，紀綱不立，國非其國矣。長城一壞後，雖有貫槊般舞之慘，而人誰肯盡力？彼已斷者，不可復續，雖盡官其族，何補公私。惟有譖間構陷之人，罪之不貰，則萋斐貝錦，無自以眩殿下之聰明。伏願不牽私情，斷以大義，明賞罰立紀綱則幸甚。 五曰：用舍顚倒，仕途混淆。臣伏聞賢智者，國之利器；愚不肖者，國之大蠹。用舍之間，足覘興亡，而殿下之廷，賢智愚不肖之人，俱收雜蓄。其乘時附勢，求知自售，蠅營狗苟之狀，唾鄙不堪言矣。稍有廉恥自重者，其肯與此輩，抑心屈首而比肩幷列乎？ 宜殿下之不得賢智者而用之，國事之非，尤無足怪也。殿下誠能盡側席之誠，嚴擧主之法，而好惡必公，黜陟不私，則賢智者可得進，而愚不肖者不得進矣。且如梵唄之徒，亦帶官銜之重，此豈盛世之事？賞之可，官之不可。如必欲官之，自有兩宗舊規，何必自輕名器，以蹈亡國之轍乎？幸聖明留念。 六曰：大臣疑懼，不盡心力。臣伏見朝著無濟濟穆穆之美，有分朋植黨之弊。殿下每欲調停，不專委任，心愈不合，形跡尤著，大臣疑懼，莫肯以國事爲己任，危亡之禍，至於此極，而不可救矣。東西之說，誤國甚矣，而群臣不懲，數年內，又有南北之說。嗚呼！此豈同朝反脣側目之時乎？ 胡 越 同心，尙懼覆舟，況一舟之中， 胡 自 胡 越 自 越，則載胥及溺宜矣。殿下之心，誠能鑑空衡平，明燭兩間情狀，擇其是者而用之。其餘角立不合者，如 舜 之於四凶、 孔子 之於 正卯，則彼必知所懼，而協力同心，無判渙乖張之患矣。幸留聖念。 七曰：不設重鎭，以遏衝突。臣居 嶺外，一路形勢，亦略知之。當於左右兩道如 草溪、 密陽 等地，設重關之險、備砲樓之制，使大將守之，以遏長驅之勢。而都體察則又於內地如 尙州、 安東 等州，開督府以節制諸將，如 宋 之制，可也。今則都體察以下，不定厥居，巡行列邑，僅如平日監司之事，是豈中興之大計乎？且山城之築，於人於物，或有所得，而於蔽遮沮遏之勢，恐或不能有萬一之助，而反爲當今第一策，豈不謬哉？民情莫不以山城爲死所，至有哭泣自殺者。大敵在前，而驅迫太甚，民情之離叛，只在頃刻，大小臣僚，莫肯留意，豈不寒心？役有緩急，擧有先後。伏願停不急之役，擧當先之務，以抒民生之力，以慰冤號之情則幸甚。 八曰：駕御乖方，士卒驕橫。臣伏見殿下募聚游手，親自鍊習，可謂有志於武事。然豈躬行哨官把摠之任，然後方可謂之武乎？但操生殺賞罰之柄，而勸懲之可也。且優以廩料，賞以布帛，有豢養之恩，而無驅制之法，如 唐 末藩鎭之所爲，豈不寒心？況復烏合叛主之奴隸而親近之，彼旣不忠於其主，安能輸節於殿下乎？必有驕橫難制之患，伏於冥冥之中，儻留聖念，豫加隄防則幸甚。 凡此八條，皆今日所當亟改之事，而亟改之幾，只在殿下之一心。殿下之心旣切於復讐，則其於改八事也，有何秋毫吝之之意。 孔子 曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」殿下誠能今日斷然改圖，如雲捲席撤，亦復閉關絶約。任賢使能，使吾痛不可忍之誠，無食息之間斷，而遷延中已之計，不復存乎心曲。乃於 三道 之中，設 行宮 駐鑾輿，量吾力之强弱，觀彼釁之深淺。摧兇鋒於一擧，埽腥膻之巢穴，則其與講和納質，僥倖萬一，必不可成之計，不可同年而語矣。 但恐殿下志不固，計未定，依違前却，以失事機之會也。如欲立志定計，亦不可他求，如 子思 所謂三達德、 司馬光 所陳仁明武之說，不可不汲汲留意而講究。殿下誠能如是也，而親讐未復、强寇未滅，則臣請伏鈇鉞之誅。惟殿下深留聖意則幸甚。臣稟性狂拙，不能俯仰於世，加以疾病侵凌，退伏畎畝，耕養老母，以安愚分。若不更作罪惡，以犯殿下之刑章。則固無鈇鉞鼎鑊之憂，其於自爲計則得矣。 第念臣蒙殿下恩眷，不啻尋常。臣曾以亡父 三益 之事，累叫 天閽，已收職牒，不吝還給，見漏勳券，亦許議啓。左右大臣，雖不能將順聖意，只錄原從，不錄親勳。而山岳隆恩，雖粉骨碎首，不足以圖報萬一。臣於一家事，敢一一籲呼，於邦國存亡大計，略不動念，若越視秦瘠，則非惟負殿下，他日溘先朝露，將何顔見亡父於九泉之下。 嗚呼！ 陳東、 歐陽徹 等旣見東巿之誅於 南宋， 湖西 布衣等，又被捲黜之命於盛世。臣非不知默容之戒，顧以「士不忘身不爲忠、言不逆耳不爲諫」。所以觸犯聖明、譏議貴近，切劘事機，略不忌諱，罪當萬死。 惟殿下哀憐財赦而擇其中。干冒天威，臣無任震懼兢惶。俯伏待罪之至。臣昧死百拜以聞。 〈疏入，下備邊司議，備邊司啓曰：「裵龍吉上疏累累之言，無非出於憂國之意。而其辭切中時事之疵病，若因此而皆爲惕厲，則不無所裨益矣。其中議和一事，雖出於勢不得已，賊情兇狡叵測，竟墮於其術中，豈容再誤乎？親征一事，前此多有言之者矣。但事勢重難，當詳議處之如何？」答曰：「裵龍吉疏知道。」〉 六條疏 臣生長草野，幼未知學，長未聞道。其於治身愛親之方，尙有缺失，至於事君之道，恐不能盡合古義。而第竊伏惟主上殿下臨御以來，年未一紀，澤洽八區。聖心淵默，無聲色犬馬之娛，王宮嚴肅，無非僻偏私之干。近年以來，天運暫否，國步震業。島夷竊侵，一國瓦解，民生塗炭，而拯救無策，迷於當局，亦不能無自毁自伐之幾者。臣常仰戴聖德，欲叫天門，以陳得失，而詞語拙澁，道路阻遠，有懷未達，積有年所。而素所憤鬱於胸中者，若不幷陳而退，是臣之罪大矣。是以輒忘疏遠，而妄以私憂過計之所及者，爲殿下歷陳之。 若正君心以立大本、若擇師傅以輔國儲、若精選任以責成效、若振紀綱以厲風俗、若省賦斂以養民力、若明紀律以修軍政，凡此六條，乃殿下今日所當急務而力行者也。殿下能於六者，警策而自勉焉，則內政盡修，不可闕一者矣，惟聖明留意焉。 其一：正君心以立大本。臣聞人主一心，天下之大本也。天下之事千變萬化，其端不一，而無一不本於人主之心。人主之心正，則天下之事，無一不出於正；人主之心不正，則天下之事，無一得由於正。人主之心，一有所向，雖無刑賞以勸懲之，而觀感之間，轉移最甚。 昔 堯、 舜 率天下以仁而民從之； 桀、 紂 率天下以暴而民從之。仁暴相反，不啻霄壤，而民之所從隨之。是以人主以眇然一身，深居九重，心之邪正，事之是非，若不可得而窺者，而其符驗之著於外者，有不可掩如此，豈不可畏哉？此 大舜 有精一執中之訓， 〈二字缺〉有大公至正之訓，皆所以正吾一心，而爲治平之大本也。是心旣正則視明聽聰 〈缺〉之狀，輕重露情，設施擧措，無過不及，一國之大，如運諸掌矣。 然心之著見於外者，家人爲先，朝廷次之，而達於一國焉。故古之聖王，嚴恭寅畏，操存此心，如臨深淵，如對神明。猶恐其須臾之頃、食息之間，或有私邪之雜，乃建師傅之官，列諫爭之職，以自規正。至於妃嬪宦寺之政，無不領於冢宰，則人主之一動一靜，皆得制以有司之法，而無紀綱之紊，法度之失矣。叔季之世，其法不傳，君臣之間，情義日隔；宮闈之內，恩禮日乖，邦本惡得以正、國脈惡得以延乎？間有一二少康之世，而保國安民之道，終未若 唐虞 三代，則人主之心術，從可知矣。 殿下試於燕閒之中，反之心身而有以察夫隱微之際，則此心者，果皆無愧於古先聖王乎？吾之所以修身、齊家、治國、保民之道，果亦無愧於古先聖王乎？宮省之間，事甚嚴密，如臣疏遠，固有不得聞者，只以傳聞之萬一，殿下之正大本，恐亦有所未盡者。 臣聞之道路。所謂貪權柄政之輩，其情狀已著，殿下諉以勳臣而屈法舍之。揆諸古聖王之法，是何道理也？夫勳之爲言，有勞於國之謂也。義當與國同休戚者，殿下以爲斯人也果能與之同休戚乎？人之所以異於禽獸者，以有忠義也；國之所以維持而奠安者，以有忠義也。殿下之所守者，何等大器也，而敢容此不忠不義之輩乎？況君臣之間，拘於顔情，不能無寬恕此輩之道，則主勢日卑而弱矣。 殿下獨不見 諸葛亮 之吿君者乎？其言曰：「宮中府中，俱爲一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及爲忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。」當 三國 鼎峙之日， 昭烈 父子以一隅之 蜀，抗 吳 魏 十分之九，規取 中原，以興 漢室 。以 亮 忠智，其爲深謀，必無餘蘊，而其言不過如此，可謂深知治體之要，而暗合乎先王之法矣。 今者，南夷之强，倍簁於 魏 ；謀國之臣，有愧於 亮，而尙不知懼，宮中、府中，各自携貳，宮中不得以與議府中，又分黨與，所爭者權勢而已；所謀者寵祿而已。其終也有若 越 視 秦 瘠，而不復憂念，則是朝廷之中，自相攻戰，上之於治體，未免有虧損之患；下之於政事；未免有私邪之雜，而朝廷日紊矣。當此之時，日下哀痛之詔，而 山東 已少墮淚之父老，民情如此，人心如此，而能保其國乎？以此觀之，殿下之於號令，未免有私邪之雜，而不能純一於古帝王之道矣。 推此數者，推原殿下之心，皆是苟且委靡之事。今若不早振厲有爲而反之身，則臣恐殿下之心雖勞，而不得善其後矣。昔 董仲舒 有言曰：「正朝廷以正百官，正百官以正萬民。」惟聖明留意焉。 其二：擇師傅以輔國儲。臣聞「太子者，天下之本，太子正而天下定矣」，其輔翼之具，固不待臣言。而況東宮邸下睿性夙成，仁聞遠著，殿下之心，有慰於今日者何如，臣民之望，有待於他日者何如？第以人心難保，氣習易汚，習於正則正、習於邪則邪，今日敎導之方，宜盡其道也。 臣嘗誦 賈誼 《保傅篇》而愛之，臣雖復有言，豈能過之？殿下試取其書，折衷其言而施之。且以 唐 之六典言之，師傅賓客，旣職輔導，而詹事府兩春坊，實擬天子之三省，其選極重。今則詹事春坊，無復有設，師傅賓客，有名無實。故僚屬具員，而無保傅之嚴；講官備位，而乏箴規之益，則其薰陶漸染者，不過記誦書札之工，而仁孝禮義之習，不復聞矣。加之變亂之後，撫軍監國，東奔西走，備禮之講，亦已久廢，則其輔養之術，疏略甚矣。抑臣之所慮不止於此。臣伏覩殿下所以培養人才而驅率一世者，不由記誦則必由詞章，不以實德而必以名望，不獨耆行宿德之人不易得，如端士之博聞者，似亦難選，無怪乎殿下輔翼世子者之疏略也。 臣願極師傅賓客之選。不論在朝與在野之臣，必以實有德行爲首，不以品秩高下爲重，皆置正員，不爲兼職，明其職掌，以責成效。其所以從傍啓迪者。不外於古先聖王正心、修身、齊家、治國之術，則宗社之安，統業之久，可以傳於永世而不竆矣。詩曰：「豐水有芑，武王豈不仕？貽厥孫謨，以燕翼子。」惟聖明留意焉。 其三：精選任以明體統。臣聞「人主勞於求賢而逸於得人。」何以明其然也。人主之職，擇相爲最；宰相之道，正君爲先。二者各盡其職，則體統正而朝廷尊，天下之政，必出於一，而無多門之弊矣。苟人主之擇相也，求其可敎，而不求其所受敎；取其可愛，而不取其所可畏，宰相之事君也，以趨和承順爲事，而不以獻可替否爲志；以容身固寵爲能，而不以經世宰物爲心，則二者交失其職，而體統不正，政令日紊矣。 殿下豈不知一國之事必須剛明公正之人，然後可任也哉？然而所任非其人，而鄙夫之輩，得以容其姦者多矣。殿下明睿出天，資稟過人，而動作之際，多有作聰明自聖賢之失，左綜右核，前疑後惑。或有下行執事之事，此亦念慮之間，不能撤去私邪之蔽，而委任之意不專也，則剛明之人，孰肯爲用乎？ 間有自謂剛明者，得窺聖意之所在，則其能豎其脊梁，而不化爲患得失之人者鮮矣。是以選掄之時，必先取疲懦軟熟不敢直言正色之人，加之於位。故人之在草野者，父之詔子，兄之勉弟，皆不能卓然自立。不使先讀聖賢之書，以爲求道之地，而記誦則有講規，詞章則先剽竊，甚者轉借朝報，妄議朝廷之得失，以規取一名。 如臣前所陳者，則殿下之英明果斷不世出，而所取以自輔者，盡是 胡廣、 馮道 之流，盡言極論如 汲黯、 陸贄 之輩，絶無而僅有。殿下聖學高明，洞燭物我，苟不知心術，試於經席，徐察其所論奏，則必知其胸中之所定者果何如也。殿下欲與此輩爲國，不亦難乎？ 臣竊見國朝官制，旣置三公，又設六卿，官無不備，事無有隳，宰相之失權，近日尤甚，勢分望輕，朝遷暮改，則一身之榮幸極矣。奈體統日壞而國非其國，何哉？ 臣請以兵曹一事論之。堂上則有判書、參判、參議、參知，郞官則有正郞、佐郞，不惟能治我一隅之軍務。雖六師之衆，足以有爲，而又設備邊司，選一時名流而置之，員多權分，不能統一。士無定論，架漏度日，而本司則雖有施設，莫知武備之如何。誠所謂『河魚腹痛，誰實尸之？』者，不幸而近之矣。 臣請以 慶尙 一路而言之。兵民之權，巡察使摠之，兵權則水陸節度使主之。不惟能治此一路。而地方更大於 慶尙，足以有爲。而變亂以來，都元帥之外，有討捕使、防禦使、助防將，接待 天 將者，大臣之外，有接伴、戶曹、兵曹、工曹、督運、調度等官。皆帶從事及軍官，而又有直啓之權，守令疲於奔命，民物困於支供。事不統一，莫知適從，則殿下委任之意不能專一，而體統之壞，無足怪矣。 臣以爲內則必得宰相之賢者以委任之。任之旣重則彼得以盡獻可替否之志，行經世宰物之心。又公選一國直諒敢言之士，爲之臺諫，以參議論。使腹心耳目之寄，常在於賢士大夫而不分於群小；陟罰臧否之柄，常在於廊廟而不由於私門。外則寄民於巡察使，而又兼辦糧餉，寄兵於都元帥、兵使，而大臣則接待天將之暇，兼統兵民之權。殿下若疑其權之大重，則極擇忘身殉國之人，委以譏察非常之任。 如 中朝 巡按御史之制，其餘不急之員，或汰或留，必適其宜，則殿下委任之意專而體統明矣。《書》曰：「成王畏相。」《孟子》曰：「以不得禹、皐陶爲憂者，舜也。」惟聖明留意焉。 其四：振紀綱以厲風俗。臣聞四海之廣，兆民之衆，人各有欲，必行其私。不有紀綱以持之於上，更有風俗以驅之於下，則安能摠攝而整齊之乎？何謂綱紀，辨賢否以定上下之分，核功罪以公賞罰之施也。何謂風俗，使人皆知善之可慕而必爲，皆知不善之可羞而必去也。然其所以振之之方，宰相臺諫有以把持而不敢墜失。人主又以大公至正之心以照臨之，則賢者必上，不肖者必下；有功者必賞，有罪者必罰，而萬事之統，無所闕矣。綱紀旣振則一國之人，各自奮厲，去惡從善。不待黜陟刑賞，而禮義廉恥之俗，已丕變矣。惟其大公至正之道不行於上，是以宰相臺諫旣不得人，黜陟刑賞，多出私意，而國俗靡然，名節行檢，埽地盡矣。 臣請以近日之綱紀言之。宮省之間，禁密之地，不忠不義之輩，得以窟穴盤據而得保首領，使殿下好善之心未著，疾惡之志不深。如臣所陳於前者，其害已有不可勝言者，此害之萌，非一朝一夕。是以亂離之初，侍從之臣，得以遺君，守土之臣，得以棄城，而殿下之所以付諸外庭之議，繩以有司之法者，僅止於疏遠之臣，而亦不大示其罪也。若其有功如 權應銖 者，雖其稟性麤暴，且又不學無知，而永川之功，自變亂來，偉倬而不可誣者，群吠不已，戰血未乾，而峻罰隨之，使有功者解體。至於守土之臣，艱保孤城於賊藪中者，殿下不聞其姓名。功罪之辨，昭人耳目者，尙黯闇而不明，況賢不肖之黜陟乎？則紀綱之壞，無足怪矣。 臣請以近日之風俗言之。臣竊見 江原 之護傳 倭 賊， 咸吉 之縛送王子，固不忍言。 嶺南 無知黎庶，幾盡附賊，而賴聖明培養之厚，承父師忠孝之敎，平日從事於儒冠者，無一人降叛之志。故列邑盡爲賊窟，而得保今日矣。第以一時主將奔潰，守土者亦皆棄城而走，其間忠義之輩，奮臂倡義，不顧死生，期報君父之仇。雖未能一擧殲賊，而比之背君棄城者，相去遠矣。彼義兵者，盡是布衣之流，謀計迂疏，處事顚倒。則前日棄城之人，乃復揚眉鼓氣，執其釁隙，是其心術，臣未敢知也。 嗚呼！自古忠義死節，不在於食祿之人，而終在於人主曾不識面之流。或有有志未就而旋被其禍者，相望於史冊，近日以來，士類縮首，以前日起義爲悔者，比比有之。此習漸成，不顧廉恥，無復知有名節忠義之可貴，則非常之禍，伏於冥冥之中，而發於意慮之所不及。 殿下能保其棄城遺君之人，不交臂降叛乎？則風俗之偸，無足怪矣。何不斷自聖心，激厲警勅，使大小之臣，各擧其職，明黜陟愼賞罰，以振已頹之綱紀。以厲已偸之風俗乎？ 管子 曰：「禮義廉恥，是謂四維，四維不張，國乃滅亡。」惟聖明留意焉。 其五：省賦斂以養民力。臣聞人之恒言曰：「爲國之道，莫大於愛養民力，而愛養之方，在於省賦斂。」蓋征賦之法，歲有常數，一踰其制，民力困矣。而況今日之民，憔悴困窮之狀，有仁心所不忍見，其在它道，臣不得以知也。請以臣所居之路推明之，而後及其施治之方焉。 嶺南 爲道，土地廣而民物夥，近年以來，以天時言則水旱相仍，年穀不登；以人事言則役煩賦重，戶口日耗。變亂以後，官庫之積，蕩於土民；閭巷之藏，盡於凶燼。且 安東 以西，迫於賊藪，民之扶老攜幼而流離者，視其田廬，無異逆旅，出郊而望則荒疇滿目，餓尸成堆。稍耕種者， 安東 以東七八邑，而土民困於賦役，不得以時收入，流人乘間，偸取其先熟者，而在田之穀又盡矣。 幸賴殿下蠲減賦稅，而使臣之支供，將士之徵索，非一科一色而已，則州縣亦不得寬緩而盡免也。別作名色而取於民，一曰「唐民糧」，二曰「將士糧」，三曰「使臣支費」者，皆辦於田結。軍丁之搜括，在於田結；軍糧之輸運，在於田結，民之無馬者，借貸於人則一輸之價，量其遠近，多則七八匹，少不下三四匹，驛路凋弊，刷馬之役，又移於田結。 彼使臣之往來，固不可廢，大小之員，皆帶軍官，軍官之絡繹於道路者，侵暴民吏，極其欲而後已。大臣以下，不知此弊，少有不及則追究官吏，無有紀極，守令何暇於恤民乎？而況擇吏之際，以討賊爲辭，無問賢否。惟取弓馬則無知武夫，自謂得時，或爲妻子之奉，或爲窮乏得我。托公營私，盡徵新舊之稅，兼收負租，則民困極矣。間有恤民者，少有縱舍，如以一杯水救車薪之火，恐亦未能大有所濟，而生民之禍，愈深愈酷矣。 如巡察使韓孝純，禦侮之才，有愧於方叔；澄淸之志，不及於范滂，而惻怛之念，隱然行於兵政之間。竊聞朝廷深責監司之不承應，至於拿鞫，夫監司者，只是分殿下之憂而已。殿下以爲凡承應之事，皆辦於監司之家乎？殿下不自恤民，而督過如此，則監司亦何暇於恤民？量減之旨纔下，而加定之令繼至，旣徵薦新進上，又責奴婢身貢。而如樂工、騎步兵之價布，亦皆作米，必先追徵舊年之逋欠。加之使臣員多，令繁不能統一，各責守令，競徵支費之物，杯盤狼藉，醉飽後已。 唐 將之饋餉雖闕，而莫加之念，吏民互相怨訾，以爲我國將士之暴，甚於 倭 賊，民之不得所，亦略可見矣。臣願殿下不見 嶺南，願見 畿甸 ；不見 畿甸，願見城中。 嗚呼！ 嶺南 民產，一蕩於 倭 賊、再困於兵糧、三渴於使臣將士之誅求，而守令之濫費，土賊之搶掠，臣不言矣。或賣田宅而流散，或不暇挺身而逃，其間重遷而安土者，士族也。今則士族又皆荷擔而立，則臣不敢知誰與爲國乎！臣以爲極擇剛明勤幹之人，委以巡察之任，先去剝民負君之尤甚者，以懲其餘。又選慈祥惻怛之人，爲之守令，先量荒田，以減民徭，又作屯田，以助軍需。而大臣以下，各給散料如在京之官，以杜濫收之弊，則孑遺之民，庶有其蘇之望矣。《書》曰：「民惟邦本。本固邦寧。」惟聖明留意焉。 其六：明紀律以修軍政。臣聞兵凶戰危。夫合犂鋤之民，赴凶危之地，而不先立紀律，譬如驅群羊而摶猛虎，兵卒雖多，難以禦賊矣。 雖然，紀律之明，在於將得其人。古之爲將者，才德兼備，今之論將，其所取者皆膏梁子弟。厮役凡流，以趨和承順爲能，以苞苴結托爲事。至有不解文字而任閫寄者，其簡閱訓習之權，委諸色吏，形圓則以爲圓陣，形方則以爲方陣，而不知兵謀師律之如何，況開闔變化之術乎。甚者性稟則麤暴，而物望則隆重，年除歲遷，席不暇暖，將卒之間，尙不知容貌姓名之如何，宜乎恩意之未孚，而紀律之日弛矣。故能死於職者，終在於操觚弄翰之 宋象賢，而不在於弓馬才全之 李鎰 也。 臣於上年十一月三日，親見 龍宮 之戰，隊陣亂雜，若蜂屯蟻聚。然一聞銃聲，鳥散獸斃而將者獨生，所謂弓馬之才，乃敎之走，非敎之戰也。節度以下，臣不復掛齒牙，以都元帥言之。 幸州 之捷，聳動遠近，皆以爲我東之將，復有 金庾信 者。南來歲暮，未聞一進，臣未知其有有生之心，無死之氣而然乎？抑 黔州 之驢，技止於此乎？其間諸將之以捷聞者，盡是隱伏草莽，伺其可制數少者而掠殺也。對陣拒戰，臣未之聞也。 倭 勢若盛則必望塵先遁曰「衆寡不敵」。夫將者，三軍之司命、國之安危、人之死生繫焉。而行伍之法、約束之令，疏略尙如此，況望其修軍政激士卒，以退寇敵，不亦難乎？ 臣竊觀我國雖小，生齒之繁，近日尤甚，公私賤之多，倍簁於水陸軍額。於是，搜括殆盡，名曰「雜色軍」，則乃農也非兵也，聞金鼓見旌旗，尙駭且怪矣。變亂以後，或殲於鋒鏑、或盡於餓莩、或死於癘疫，非復舊日之盛。而平日所謂精兵者，如新選定虜䘙，不圖入使臣守令之軍官，則必圖免於官吏。其餘甲士、騎步兵之謀免者，亦不知其幾許。州郡患之，以田結起軍，則所謂雜色軍偏受其苦。而其間家饒者又漏，惟孱弱不堪赴戰者，以其無賂而獨戍。當此緩急，何補於用？爲將者患其疲癃，受其糧而免還其身，以爲酒食之費，又督州縣更徵軍兵。而赴防之卒，不改於舊，年少壯勇者，皆在於家，則又受缸筩於赴戍者，盡起儒冠而充其尺籍。 嗚呼！兵不患少，患不精；不患不精，患無將。將苟得人，則及 唐 兵之在域，乘戰守之暇日，習其坐作進退之節、火箭鳥銃之法，以爲異日之需，而守令與將帥，不以國事爲念，委諸軍官與下吏， 唐 兵若撤，誰與守國，可爲寒心。 臣以爲不論文武、不論朝野，必得習兵律愛士卒者，爲之將，又必使之久於其任。而判兵農爲二，如 天朝 之制，盡揀公私賤之勇壯者，定爲隊伍，使之顔情稔熟，緩急相資。而養以公料，不費私糧，兵將相愛，如家人父子，則庶無散亂之弊，而可與有爲矣。古語曰：「兵卒畏將者勝，畏敵者敗。」惟聖明留意焉。 凡此六事，皆不可緩，而其本在於殿下之一心，殿下之心正則六事無不正。一有人心私欲介乎其間，則雖憊精勞心，以求正夫六者，而國家之事，終至於不可爲矣。若使本心誠正，其餘五者，次第盡擧。而境土不復， 寇 敵不退，則殿下加之以面謾之罪，臣亦甘心矣。然士子之論，與臣不同者有之，請爲殿下辨之。其言曰：「正本之論，非今日吿君之急務也。」臣以爲君心者，朝廷之本，萬機之主。譬如人焉，果有病風喪心者，四支百體，皆得從天君之令而無違乎？是以君心不正，則朝廷紊而將相不得人矣。將相不得人，而能治其國家者未之有也。 又曰：「君無立志則不能撥亂，必以燕昭王、越句踐之志爲標準也。」臣以爲志者，心之所立也。心或不正，則其所立也皆苟而已。凡人之心，兢兢業業，持守不失者，其所之也果有弛緩姑息者，亦未之聞也。 又曰：「餓莩相望而賑救無策，軍器蕩然而守令不恤，兵糧已竭而侵漁未已，此非當今之急務乎？」臣以爲此亦在賢守令之措置如何也，若兵糧則臣亦深以爲憂。蓋天之所生，地之所養，只有此數，而民不耕種者今數年矣。以八道全盛之糧，供大軍之需，恐或不支，況今日乎？欲責生靈，而膏血已枯，欲請 天朝，而使价不通，將何所取辦乎？ 臣竊聞托殿下以聚斂兵糧者，分遣差使員，付以空頭吿身以募民粟，而實則怯脅民物，定額取盈。僅僅保存之人，又皆四散。昔者 漢 高 之還定 三秦 也，賜 漢 中今年租，當 楚、 漢 爭雄之日，所急者猶尙如此，其得民心宜矣。今則不以制民産爲務，競以蕩民產爲限，惟恐剝膚之未盡，推髓之或寬。 嗚呼！諺曰：「人飢三日，鮮不爲盗。」民嵒岌岌，土崩可畏。 陳勝、 吳廣、 赤眉、 黃巾，盡是域中之赤子，而終爲天下之患，國家之亡，豈獨在於 倭夷 乎？以此觀之，今日之務，不在於得人，而得人之本，不在於殿下之一心乎？此臣之所以眷眷於殿下之前者也。第恐殿下之於臣言，以爲腐儒之常談，而置之度外，則臣請明其不然。今日所陳，不處殿下於古聖王，而高入於 老、佛無稽之談，卑就於 管、 商 功利之說，則乃吾君不能之尤甚，而亦非臣之所敢安也。故必原 孔、 孟 之意，述 程、 朱 之論，而非臣昧陋之見也。臣非不知聚斂搜粟之論，足以逢迎殿下之心而致目前之快也。傳曰：「財聚則民散，民散則財聚。」又結之曰：「與有聚斂之臣，寧有盗臣。」臣之所講者宿矣，何忍導殿下聚斂之事，斂怨於民乎？又有以「國家板蕩，不暇恤民」爲言，而臣以爲捨民爲國，終古未有也。蓋君民之間，自相依庇，君非民則無以爲國、民非君則無以爲生。亦猶舟之不可無水，而水之不可無舟也。只欲行舟而行之於旣渴之水，則其勢恐不能行矣。又何必諉之於國勢之板蕩，而不恤我赤子乎？伏願殿下不以疏遠迂拙之言，而俯採其萬一則國家幸甚，宗社幸甚。臣無任戰兢屛營席藁待罪之至。 請減薦天鵝疏 代 湖西 方伯 沈悅 作 伏以天鵝一物，弊入民骨，而上干宗廟，又系聖上事亡之孝，臣欲言而止者，非一非再。顧以國脈之傷，生民之散，天鵝之弊，略無所與則已，如曰「不然」，臣與其不言而保身，不若一言而殞首，以酬知遇委任之恩之爲愈，故臣昧死以達。 天鵝爲禽，在平時不知產於何道何邑。今以所轄一路之民怨觀之，排月薦新，輪月責辦，則此禽乃本道稀有之鳥，當辦列邑。預於所產之地，多方討貿，一介天鵝之價，木綿之多幾至五六十疋。守令遑遑以得罪爲懼，民間擾擾以得禽爲虞。旣得討買，或失其養，致有一斃，則又顧而之他，買之如初，是一薦新之禽，其價必費百餘疋。此非守令之自辦，又非神運而鬼輸，皆出於剝膚推髓之政。民之膏血已渴而又渴於此禽，其不敢言而敢怒之狀，可掬而不可形諸言語也。 臣竊按《祭義》：「先王之孝也，色不忘乎目、聲不絶乎耳、心志嗜欲不忘乎心。致愛則存、致慤則著。」先王之所嗜欲必致而無闕者，實出於繼述之孝也。又按「鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。」「夫水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。」「然不敢用褻味而貴多品，所以交神明之義也。」今者天鵝一禽，未知屬於何品，合於何俎。揆諸《內則》八珍之用，䳺鶉之微，皆在不遺；考諸《祭物》八簋之實，蜩范之賤，莫不咸備，而天鵝之薦，獨不經見，臣竊怪之。昔者 周 文王 使 太公望 傅太子 發，嗜鮑魚而 太公 不與曰：「禮鮑魚不登於俎。豈有非禮而養太子哉？」此臣事生之禮也。 屈到 嗜芰，臨死托宗老薦用芰，其子 建 却之不從，君子以爲知禮，此子事亡之禮也。 一魚之嘗，一草之薦，所失不大，而爲臣爲子者，猶以非禮不從。況此天鵝，臣旣簡聞小誦，不知合禮與否。而生民之怨苦，臣實飽聞，聖祖神宗之靈有知，其必有所惻然而動念者矣，其必不忍以傷民生，而安其薦享也？ 臣竊以爲姑減此禽之薦，以抒民生目前之患，俟民安物阜，然後更擧已廢之典，而薦諸宗廟可也。臣又考《禮經》，祭物莫備於牲牢，而牲牢之盛，莫尙於一元大武。今也宗廟之祭，備則大牢，簡則特牲，何必待於天鵝之薦而後得盡其孝哉？又何必殘民害物，椓喪國脈，然後方可謂之能盡其敬也哉？ 此臣之所以不得已於一言者也。臣，世臣也，義同休戚。非故薄於君父，而必欲快於此禽之減薦也。蓋民安則國保，國保然後宗廟之薦、社稷之享，可次第而盡擧也。臣不忍坐視生民之慼，而緘口效金人，故敢陳瞽見，以達本固邦寧之義。惟聖明財幸。 請從祀 延平 李先生 疏 臣聞褒有功於聖敎者，崇報之常典；祀前代之儒先者，激勵之大端。蓋 周家 化民成俗之方，莫先於崇儒重道；崇儒重道之擧，亦莫先於祀享重典。是以古昔帝王，必以先聖先師之祀爲急務者，所以明崇報之禮而不忘激勵之道也。 恭惟我朝，崇奬吾道，尊祀儒先者，卓冠百王。內而成均、外而鄕校，崇奉大聖人，配以五聖， 孔 門七十子，及有功於經書 漢、 魏 之儒，及直紹 孔、 孟 之道統，如 濂、 洛、 關、 閩 諸賢，皆得以附享。又追崇前朝儒臣某本， 朝 儒臣某五人，從祀廟庭，報功示效之道，可謂至矣。然尙遺先儒 朱熹 之師 李侗 未列從祀，遂使盛明之世，猶有曠闕之典。祀與不祀，雖不能有所損益於 侗 之道德，而在聖世尊斯道，示矜式之道，豈非一大欠典也？今日聖人新作，文物一新，儒道興隆之兆，曠典擧行之機，此其時矣。 至如 延平 先生 李侗 從祀事，殿下之所欲聞者，臣夷考其行之見於傳記者，陳其梗槪，伏乞聖明垂察焉。 侗 之學問道德，本於 夫子、 顔、 曾、 思、 孟 之道，而發明其義者，見於四書傳注。躬行之實，則散見於《宋史》及《朱子語類》與《朱子年譜》、 朱子 所錄《延平答問》、且 朱子 狀 侗 之行、祭侗之文、輓、 侗 之詩《書周子通書後語》及《滄州精舍告先聖文》，合而觀之，則 侗 之道學之純正、淵源之繼開，槪可見矣。 侗 之有功無功於世敎，蓋自有不可掩者，不待臣之煩達，而已入於聖鑑矣。 嗚呼！夫子之道，傳於 曾子， 曾子 傳於 子思， 子思 傳於 孟子， 孟子 歿後，夫子之敎不明於天下者幾千百年。幸而 周、 程 兩夫子繼絶學，開群蒙，明吾夫子之道，而 王、 蘇 二學，倡於一時，援儒證佛，眩亂眞僞。雖 周、 程 門人，一再傳而大義已乖，微先生，孰得而反之正而傳諸 晦翁 也。 夫 晦翁 夫子，未見先生之前，馳心於空妙之域二十餘年，及後見先生，爲學始就平實，而卒得夫子道統之傳。是則 晦菴 之折衷群書，大明斯道於天下者，其誰之功歟？後學之得傳 晦菴 之道，至今不墜而有光於 仲尼 者，皆自先生發之，則 侗 之有功於斯道斯文者，爲如何哉？ 或者以著述少之，此則不足多卞，聖賢著述，皆非得已。天何言哉？而四時行焉，萬物生焉。 孔子 曰：「予欲無言。」子貢 曰：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」孟子 曰：「予豈好辯哉？不得已也。」顔子 終日如愚，而實爲亞聖， 明道 先生未及著述，而得以從祀聖廟。 侗 之言曰：「學問之道，不在多言，但默坐澄心，體認天理，則雖一毫私欲之發，亦皆退聽矣。」然則聖賢之道，豈在乎多言哉？ 侗 之著述現現可見者，臣旣已前陳，而其弟子如 晦翁 夫子，發明群聖人之道，不可以言語形容，則 侗 之著述，豈曰少哉？以 侗 之學與道，尙未陞祀於聖廟者，臣未知其何故也。 紹煕 五年十二月， 朱熹 始作 滄州精舍 吿成，釋菜先師 孔子，以 顔子、 曾子、 子思、 孟子 配，以 周敦頤、 程顥、 程頤、 張載、 邵雍、 司馬光 及 侗 七人從祀。其時陞祀之典，尙未擧行，朱熹之師，亦非一人，而獨推於 侗 者，是必有深意也。豈非 侗 之所得於 伊、 洛，足以有功於夫子；而侗之所傳於晦菴者，足以有功於後學也耶？ 厥後 熹 之門人 蔡沈 及元儒 許衡、 吳澂、或親炙私淑於 熹，或敬信 熹 之《小學》，或敬讀 熹 之《大學》，而陞於從祀久矣。以 熹 傳道之師，不得與於從祀之列乎。 宋 臣 楊揀 請諡 李侗，兼請從祀也。其言曰：「探聖學之傳，重師道之本，以其所以尊崇朱文公者而推尊其師。」元 臣 趙瑜 等請從祀 李侗 也。其言曰：「可以敦厚儒風，激勸後學。」明 臣 周述 上疏請從祀，備陳道學之源流，言其可以陞祀之狀，而明白剴切，臣不敢容贅一言。而 晦菴 之推尊師道，若是其重且大，歷代之儒臣，建請不止一再，而迄無褒陞之典，豈獨爲當時之欠典，亦可爲千古斯文之憾。或者以臣言爲迂遠難行，而千載曠廢之典，不可遽爾擧行，或曰：「中華未行之典，外國難以陞祀。」臣折衷二說。然後申明其說。 曠廢之典，不可擧行者，臣以爲不可。夫以大聖人之祀，凡歷幾百年而始建文廟，四聖之配，亦未知歷凡幾年而至 宋、 元 方始配祔耶。此則不須援引，而 泗水 侯 孔鯉， 仲尼 子也， 淳煕 七年三月， 朱子 守 南康，申省轉聞，陞 泗水 侯於從祀。時不果從， 朱子 歿後至 度宗 咸淳 元年，幸太學，又陞 邵雍、 司馬光 於從祀，二年，又陞 泗水 侯於從祀。悉取 朱熹 故事行之，則 度宗 之去 泗水 侯，未知幾千年，今去 延平，未知幾百年。而 度宗 之擧行廣廢之典者，實出於崇獎儒道，則今未可更擧曠廢之典而崇獎之耶？ 中華未陞之賢，外國不可陞祀者，臣又以爲不可。昔在 明宗大王 朝，有人啓請陞祀 薛文淸、 胡敬齋、 陳白沙、 王陽明 等於文廟。若有中外之嫌，則其時啓請，豈無所見而然哉？且以義理折中，則中國雖未陞祀，吾 東方 先自標異，陞於文廟，則豈不有愧於 中華 有識之士，而亦豈不有光於 中華 之曠典乎？ 嗚呼！ 延平 先生，得 伊、 洛 之正脈，接 洙、 泗 之淵源，大有功於聖門，重儒敎於後學。 滄洲 之祀， 晦菴 嘗尊其位，與 周、 程、 張、 邵，幷列於 顔、 孟 之下，而至今不得列於 荀況、 馬融 之下者，豈不深可痛惜者乎？ 嗚呼！三綱不明，義利不分，等語，此乃 延平 使 朱子 吿君之辭也。當今南北有虞之日，子不知其孝於父，臣不知其忠於君，徒知其利而不知其義。此正尊崇 延平 之賢，以示矜式於今世，而振今已頹之三綱，分今已混之義利，豈非立敎尊賢之美典乎？ 伏乞聖明，俯燭 李侗 傳道之實， 朱熹 推尊之意，又燭正學發揮之根，斯文遺憾之本。特命禮官，討論故事，發潛德之幽光，陞祔於聖廟。其於正學術淑人心之道。實非小補云。 乞覲母箚子 癸卯 承訓郞、行藝文館檢閱、兼春秋館記事官，臣 裵龍吉，誠惶誠恐，頓首頓首，謹百拜上言于主上殿下。伏以臣母今年六十有七矣。稟賦綿薄，少多疾病，連遭喪患，失其性情，暫動心慮，如不自保。小感風寒，幾死復蘇，猶得延至今日者，實湯劑扶持之功。而臣以獨子，無他兄弟可以看護。是以不敢放心廢離，常在膝下。 上年冬，僥倖末科，委質之初，義固爲重，不可以病母之故，任意退養。今年正月，棄母來仕，將四箇月于玆。母子相隔，如彼其久遠。音聞旣疏，藥餌無賴，歸覲之情，日復一日。顧以疏遠之臣，得近日月之光，寵渥踰分，遽吿休暇，極知冒犯。一司兩吿，又無其例，僶勉夙夜，不敢自裁。 去月晦，始得鄕書，母爲春寒所中，證勢彌留云。此必臣家恐臣用慮，不以時報，及其危重，方走人來吿疾病。證勢一刻累變，而得聞太晚，臣雖晝夜馳去，必經四五日，方到母側，或懼未能及救。 言念及此，方寸如煎。臣不勝憂憫涕泣之至，敢冒萬死以達。洪惟聖明，孝以爲國，端擴惻隱。凡在庶官小吏，苟有爲親乞覲，無不遂願，臣於此尤不任竦企之至。 伏願察臣憫迫之情，特賜休暇，使得救病母危線之命。臣身自今至死之年，無非爲殿下殞首圖報之日也。臣無任懇祈屛營之至，謹昧死以聞。