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疏箚
乞遞司書歸覲病親疏
庚寅
伏以臣聞天地之大，物皆盡情；日月之明，幽無不燭。今臣亦聖世之一微物也。臣之私情，竊有所懇迫者，若不仰盡於天地日月之下，則是臣自負於殿下也。臣請冒昧仰籲，伏乞殿下恕察焉。
臣本童騃，無所知識，學乏一經，才無寸長，每自省檢，徒有慙恧。誤蒙先朝恩渥，擢置上第，臣誠感激，報答無路，恒思退修，以效方來。不意今者，聖眷加隆，初選省郞，已云不稱，曾未閱月，旋超華列，猥以駑賤，得侍東宮，在臣雖榮，於國其何？受命以來，心神震越，踧踖罔措。方將陳情乞免，不欲冒進速戾，以累淸朝，以玷名器。千萬慮外，召牌繼降，揆以分義，當不俟駕，不敢違避，黽勉就職。顧其初心，竊榮甚恥，旣入禁直，寢食不安，中心栗栗，不知自處。累登胄筵，頻侍離光，益切忠愛，夙夜勉厲，欲爲報恩之萬一者，亦臣之志也。
第念臣之父母年近六十，方在嶺外，而臣今身繫於官，作別半歲。人子至情，不欲一日相離，則于今闊隔，實所難堪。望雲之懷，非不至矣，而人臣事君，許國靡他，公議所重，私情反輕。歸覲病親，載於法典，而猶不敢遽自決歸也。昨得鄕書，母患風疾，沈苦彌留，久而未瘳，雖不至朝夕危急之域，而氣力憊敗，日漸困頓，臣聞來方寸不能自定。情雖悶迫，而職忝邇班，不敢率意馳往，敢暴誠懇。仰控于天地父母之前，伏乞聖慈察臣至情，憐臣至懇，特遞臣職，許卽歸救病母，臣不勝幸甚。
且念臣年今二十三矣，志軟才下，所學空疏，未信從仕，如前所陳，而加以氣稟淺薄，比諸凡人，未得十一。疾病纏綿，精神短乏，少或勞動，輒眩亂不省事，理宜退伏，分甘散廢。
今若優容寬假，許其退處，投閑守靜，專意讀書，使之自勉，數年之後，察其才能可堪任使則收之，如其不可則棄之，則自今至死之年，無非報國之日，而亦一聖代養士之道也。不然而昧恥枉性，貪榮冒進，強其所不能，力其所不支，朝廷不之斥，聖明不之察，童子備官，白面致譏，則可畏人言，臣亦心愧。悠悠汩汩，皓首枯死，竟無所成，徒辱名器，不但臣身顚沛之可矜，亦是聖代任人之乖方者也。伏乞聖明察臣至誠無飾，憐臣自知甚明，特許臣懇，臣尤不勝幸甚。臣無任兢惶懇迫之至。
因天災陳戒疏
臣伏見近日天變沓臻，有若危亡之禍伏於冥冥而迫在朝夕。臣於私室，妄自憂念，寤寐不安。意謂君臣上下警懼修省，如恐不及，旣而數日無聞，問之于朝，皆晏然無動色，臣竊自疑臣之愚妄過憂及此。
退又思之，
孔子
著經，備書災異，考之諸史，歷朝將亡，必有變異，斑斑具載。今日天變，臣固不知其象何應，然念方當藏蟄之節，大雷以震動之，雨雹隨之，數日不快，氣象陰霏，其不爲祥而爲災明矣。然而朝臣默默，無一進言箴規者，聖上無嚴恭祗畏，求所以弭禳者，不識朝廷以爲國家不足爲也？天命不足畏耶？
輔弼股肱之良，不此卹；經幄論思之彥，不此慮；臺諫耳目之任，不此念。如使不知天變爲可畏，不宜居其職，知而不言，是不忠也。昔
桀、
紂
暴亂，殘賊忠良，然而義士不顧死以盡其節。今聖明在上，其仁如天，則盈庭百僚，豈都無忠義之心而尙且如此？豈以我聖上拒諫杜直之禍，有倍
殷、
夏
乎？循此以過，將至危亡顚覆，而無有爲殿下言者，豈不痛哉？
臣竊念我先王應天順民，立紀中興，以聰明叡智之聖，輔之以
鄧、
馬、
耿、
賈
之臣，猶恐不得於天，不保於民，少有災異，求言減膳，上下汲汲，若將不濟。今殿下嗣承大寶，遭時艱虞，國勢不如前日之鞏固，群臣半無曩時之老成，則雖使上下協力共濟，尙慮不保。矧今卽祚元年，災變荐臻，而恬然不以爲念，忽天之戒，至於此極。臣恐先王宗社終不可保，而危亡之禍不日而至也。
嗚呼！中民之家，十金之產，子孫不能守，則人皆謂之不孝。今殿下踐先王之位，行先王之政，不能安其宗社，保其赤子，而民怨滋矣，天怒震矣，災沴凶荒，又從而棘矣，尙不思警懼修省之道。方且盛氣任怒，杜塞將絶之言路，摧沮已萎之士氣，上下疑阻，誠意未孚。若是而一朝諛佞蔽聰，四方瓦解，遂至邦國不支，則吾先王在天之靈，其肯曰有後，而抑不知殿下今日將何顏入
太廟
乎？
伏願聖明上畏天命，下卹生民，惕然警悟，大加振作，以安宗社、保民生爲志，謀于外廷，詢于草野，以求所以安保之道，則近之以股肱左右，殫納嘉猷；遠之以四方風動，皆思畢忠。轉災爲祥，亶在於是。此志旣立，無不徯應。
臣世受國恩，曾忝近列，目見時變，朝無一言，若使後世指點而譏之曰：「千乘之國，終無一人云爾。」則臣死且愧焉。臣由是不避斧鉞，冒昧陳誠，而不敢暇及時政之闕，但明危亂之虞，救之當以立志也。殿下如賜聽納，立此志而求其所以行道之要施政之端，則以一國之大，能言是者，豈少其人哉？臣不勝激切屛營之至。
〈答曰：「省疏具悉。深嘉爾忠直激切之言，可不恐懼而體念哉。」〉
應旨疏
辛卯
伏以臣性本戇愚，年少氣妄，目見國事日非，災異荐臻，竊嘗慨然流涕，思欲叫呼天陛刳瀝肝膈者久矣。顧念疏微之蹤，有嚴鈇鉞之威，積年鬱結，終不自抑，乃於前冬，適因雷變，略陳警災立志之說，而不敢暇及他事者，良以志者萬事之根柢也。
古之賢君亦有警懼災異而立志修治者。臣之愚意竊有望於殿下之儆戒更始，如古賢君，而原其本心，斷無他腸。伏蒙溫旨，奬嘉有加，臣誠感泣，益激忱悃。前之所嘗妄自費慮于中而擬爲一得者，更欲仰陳冕旒之下，或冀蒭蕘之採矣。
繼又聞之，經席有言及臣言者，而聖敎慮其氣節之習，近於黨論。傳聞或誤，未必眞實，惶恐隕越，無地自容。括囊不戒，噬臍無及。而又伏惟念如臣疏劣，早蒙國恩，廁在朝列，凡有所懷，義所當陳，而事君不久，誠未上孚，則抑其年少之氣，恐陷偏係之習。無非君父愛惜誨責之至意，則恩益甚矣，復何憚焉？
自是厥後晝思夜度，苟可以裨補國家者，私自箚記，欲一投進而有所不敢，疏成復毀，凡再三矣。知臣者以爲自古忠言讜論，非不至矣，而上無採擇之實，徒爲虛文耳；不知臣者以爲癡人妄物，不識時宜，浮薄喜事，此兩人者，皆非所以知臣也。何者，方今聖明嗣服，爲
堯、
爲
桀，端在厥初，而痼弊未袪，災異沓至，屢下手敎，懇求至言，誠意惻然，見聞感動，而下無一人應之者，則是臣下之負我聖明者也。
或者之言曰：「聖上卽阼之初，四方之人，拭目新化，內自朝廷，外及草野，有所欲言，無不畢告。雖或雜以狂言妄說，其中可採者，亦非不多，而到今三載，未聞施行，徒爲故紙，今之欲言者，戒此而迄可休矣。」斯言雖陋，亦有然矣。然臣終不自沮者，臣之家世，粤自國初，偏蒙恩化，義當與國終始。
臣今竊科幸通仕籍，而積病憊痼，不得自力。雖欲奔走奉公，以報涓埃，其道末由，則無寧陳其私見，畢露誠懇，或有少裨，死且不悔。方期以病自廢，意絶求進，世人譏斥，素所不避，朝廷聽否，何敢較也？臣之所言，亦何敢自謂一一皆是，而雖不見用，敢懷恨心？惟其分義如許，不敢不言，而必欲言之於今日者，抑亦有意焉。
臣聞之，天下之事，必得勢而後成。今當得勢之初，所當汲汲求成，不宜緩緩以失也。其勢有三，其一已失之矣，今又一勢當前，而又從而失之，則國家終不可得以治也，宗社終不可得以保也。
夫所謂勢者何也。國家不幸，累經兵亂，生民塗炭極矣，民之望治，有若水火，而殿下以天縱之聖，夙彰休聞，嗣承大位，四方億兆鼓舞風動，日夜望其政化。當此之時，殿下振作修明，以圖至治，則反掌坐運，未足喩易。而數年之內，施措失宜，大壞衆望，無可收拾，此固治國之一大勢而殿下已失之矣。
然謂二勢當前者。殿下以天性之孝，秉自盡之禮，哀戚之誠，感動遠邇，一國臣民，莫不拭淚延頸曰「吾王之孝卓冠千古」。孝爲百行之源，推演是心，擧以措之，至治可陶矣，王化可復矣。民之望之，比初益切，而日月不居，哀慕莫極，三年有制，百王不易，大禮將畢，卽吉有期。當此之時，殿下赫然奮發，親攬萬機，以大有爲之志，行大有爲之政，則此臣所謂得勢之一也。
皇天仁愛，累示災警，星辰騁妖，水旱極備，以戒飭我殿下者至矣。在昔
商
之
中宗、
高宗，遭桑穀雉雊之異，以爲儆懼而修政行德，遂致王道復興。
中、
高
之治，未聞於災異之前，而大彰於修省之後，則殿下今日，卽
商
王改圖之日也。當此之時，殿下瞿然知戒，思興善治，監先王之休實，斥後世之虛僞，則此臣所謂得勢之二也。
嗚呼！旣失之勢，已不足言，而當前之勢，又不可失。殿下當此難得之大勢，苟不振作改圖，夫復何望？此臣所以徊徨眷顧，不得自已，略陳數條，以效芹獻。而必先明其得勢之由者，凡人之志，苟不得勢而操厲，則易於渙解，此誠古昔賢智之所共察也。惟殿下審之哉！
其條有八：其一曰擇外任爲愛民之本。王政之大，愛民爲先，而愛民之道，莫如先擇守令、監司也。
三代
之盛，
舜
咨十二牧，
周
有六卿，分理六鄕，而治化隆洽。自茲以降，治平之世，莫如
漢
之
文、
宣，而亦純用循吏而已。當是時，公卿大夫出則刺邑，入則輔相，故朝廷知生民疾苦，郡縣知朝廷政令，治之甚易，化澤速究，竟致富庶之業。雖以
唐、
宋
之文治，莫可及者，蓋其先識治民之道也。
今則不然，守令之任，視爲下職，非蔭官武夫，則必文士之無名望者；不然，必得罪淸議者；不然，爲人君酬勞行遣之地耳。如此之輩，自初筮仕，屈指計朔，以待遷陞，纔超資級，奔走懇求，及其得之，務爲肥己，猶恐一失，不可復得。其間或有名流作宰者，必稱以「暫就閑邑，以爲出體」，到治之後，侈其廚饌，酒食自娛，內治家產，外拋政事，凌轢隣邑，「莫敢誰何」。曾不幾日，志厭意薄，便自棄歸田，「於外於內，美爵好官，吾所自有，數年坐罷，何足關乎？」至於監司，爲任益重，徒恃氣勢，遊巡列邑，載妓縱酒，視其疏狎，行其胸臆，如此而政化可以流行，生民可以得保乎？是故朝紳之間，皆不知民事之如何。或有近侍之臣陳奏弊瘼，例以風聞，隨聞隨達，及其覈驗，類多失實矣。撫摩之任，專委無識剝割之手；謨猷之士，多是不知耕穫之人。柰之何民蒙王澤而吏治其職乎？
臣之愚意以爲凡文士出身初陞六品者及他武蔭有才望之人，竝除縣宰，責其治政。其性剛明者，選入臺侍；其善敎導者，擢拜館職；其知治體者，漸升州府，自州府爲監司，自監司入爲卿相。或不能治邑而有文才、氣節、儒雅者，各隨其長而用之。然其選入之規，必先試治民而後，量才收用，以爲通塞淸濁之階。監司則必擇二品以上方嚴正直負公輔之望者爲之，加其期限，率其家眷，如先正臣
李珥
所奏，以爲久任責成，明黜陟、嚴考課之法，時遣御史，廉察
阿、
墨，信其賞罰。
銓官用人，亦隨奏課而高下抑揚，則不出十年，郡邑之除，爲世所重，任其職者，皆思自勵。列邑之宰，無非能吏，經幄臺閣之臣，亦皆歷試職事，備諳民情，上有裨於咨詢，下有資於治政，其於爲國之道，實是第一件事也。
其二曰量人才爲委任之方。爲國之道，惟在得人，而爲今日言者，必曰「人物眇然」，「世之乏才甚矣」，此誤世之言也，臣以爲不然。人無才不才而各有所長，顧在用之者，擇長棄短而已。今則用之失其術，人有一藝聞者，不分夷險，一任驅使，擢用踰分，人器不當。強其不能，竟致僨事，則又從而言之曰「人才不古若也」，殊不知才各有能不能耳。其不能者，非不能也，乃不能量才而用之也。
唐、
虞
之世，以
皐陶、
稷、
契
之賢，宜無所不能，然而司徒、司寇之職，各有所授者，蓋
堯、
舜
之善任人也。今雖不可得
稷、
契
之儔，亦不可曠百司之職，殿下擇其人而授之職，試其才而任之事，可堪者用之，不可堪者斥之，則人人各盡其才而群策畢擧，四方砥礪而人才蔚興矣。
昔
戰國
之游俠，
西漢
之循吏，
三國
之將士，
李唐
之文才，豈天運之適然萃出於一代哉？各隨時世之所尙，人皆自效耳。人君操風化之權，凡所欲爲，何者不成？惟在取舍培養之如何。故人之有才者，逢亂世則善將，逢治世則善相，隨其所遇，無所不可，苟不逢時，只是尋常。
若以
宣祖
朝人才言之，有若
李恒福、
李德馨、
李元翼、
尹斗壽、
柳成龍
等諸臣，平時只是文章名華而已，有以此人輩可以定板蕩之亂、樹中興之業爲言者，國人皆以爲不然，及其立大勳勞然後，始知其才烈不減於
漢
之
鄧、
馬
也。至如
李舜臣
本是微末，
權慄
素無名望，苟不逢時，老死下職，則人莫知其抱不世之才而至今泯滅久矣。當今之世，又安知其老死幾許
權、
李
之才乎？臣又以爲雖有其才，不試之以職，亦不可以得之矣。
其三曰接臣隣而通下情。當今之弊，莫如罕接臣隣，不通下情之爲尤大也。祖宗朝不但頻御經筵，凡有公事，承旨必入稟，親承聖旨，故君臣之間，情義相孚，謀猷得宜。自
燕山
之時，此規永廢，近日則雖經筵晉接之時，自有入對之員，故雖累經臺侍之人，亦有未瞻天顏者。苟有所懷，只以若干文字，搆成啓辭，語不明白，情未盡到。以此不能上回天聽，守例因循，久久爭執。
時或上未見信，有拂聖慮，則嚴旨累降，氣象不美。非徒群臣之不能盡情於殿陛之前，殿下亦且深居九重，罕接其人，只以職事之間些少擧措，斷其爲人。人非
堯、
舜，安得盡善？或有差誤，則不辨本人心迹如何，卽加揮斥，不復愛惜，臣亦恐有乖於聽人之道也。
臣意以爲自上雖不可日御法殿，只於便殿視事之時，凡大小事，承旨皆爲親稟裁決，諫官所啓，亦令親奏，諫臣曰否，殿下曰可，殿下曰否，諫臣曰可，雖事之重大者，決於面譚之間，不煩文字之瀆。要在君臣上下誠意導達，咸得事理之正，則自然無阻隔乖離之歎，而群臣之邪正才劣，亦不逃於聖鑑之下矣。此外凡有欲言時事者，許得入奏，使四方之遠，皆無隱情，其於治政，思過半矣。
臣閱見古史，雖
漢、
唐
之君，治平之世，則君臣相接，亦無所拘，至如
愼姬
見
袁盎
之斥，而君子以爲美事，不以爲內外不嚴也。後世則衰替，禮法不嚴而節目極苛，甚自高大而其實漸卑矣。凡人之家，治耕織者，必問奴問婢，不厭卑賤，以爲必成無虧之計。況治一國之大，而居禁密之邃，使婦寺傳敎令而望其有成乎？殿下誠能復祖宗之舊制，革昏朝之陋習，則人皆效忠而國可治矣。
其四曰明人倫而闡敎化。臣伏見近日天災時變，疊見層出，不可殫記，而其所大可憂者，不在此也。綱常之變、倫紀之惡，無歲無之，至於京城之內而亦復有之，臣恐未及百年，將見浸浸入於夷狄禽獸之域而不可捄矣。言之甚醜，良可痛心。然而致此之由，莫非敎化不行，人倫不明也。是故逆節累起而亂臣作矣，綱常斁絶而賊子出矣。苟不汲汲捄正，復明五典之敎，必至君不君、父不父矣。誠願殿下怛然振勵，以明人倫，以闡敎化，救斯世於將亡，拯斯民於旣溺，則庶乎人理不滅而王道行矣。然其所以設敎之法，自有聖賢之政，布在方冊者，臣不敢支說焉。
其五曰嚴名分而尊禮貌。名分聖人之所重也，苟不先正，上下乃亂。近來國綱不立，朝廷不尊，君上之命，不行於朝廷；朝廷之令，不行於州郡。至於下官凌侮上官，胥徒慢蔑官長。雖公會官府之坐，微末郞僚之比，不肯懾服，徒欲相壓，惰色揚於面，侵言發於口，少無敬畏，退輒譏訕，其心以爲「彼雖資級驟陞，職居吾上，吾何畏彼哉？」其下亦然，漸次以去，至于下民，皆不畏上，習俗不美，實由於此，其弊將至於不知有君上矣。臣意以爲先自朝廷，正其名分，三公摠六卿，六卿摠貳卿，貳卿又摠其下。至如胥吏之輩，亦各自有統攝，率以檢飭，一如祖宗之制，則庶乎人皆畏名安分而自無踰越之習矣。
其六曰振紀綱而勵廉恥。自夫紀綱頹弛，廉恥都喪，人不畏法，世皆溺欲，雖自謂名士、正人，亦未免於流入者久矣。試以一二弊習言之。
居高位者，皆以勢力䝱人，苟爲利家之計，至於臺諫、執法之官，出則行呼唱於道路，入則使其前導之卒，假其法司之威，以爲徵債之，一差其間，縱恣之弊，有不可言，而習以爲常。至其親族知舊之人，亦欲徵債，則竝皆送言請借，如人家器用之具，而便卽借送，略無難色，前導之設，豈爲此輩行劫勒哉？
至如貢物防納，已成陋習，陽托牟利之徒，以避世謗；陰操請囑之柄，以爲分利。惟其如是，故因緣市井，與之親密，至於譯官輩之葬返，或定送護吏，爲下吏者，羞憤欲死，視其官員，不啻無識鄙夫而已，何由從其令而奉其事乎？
噫！擧世滔滔，同浴莫譏，一通名塗，竟相朋比。其在同利，掩護是事，見其異己，却嫌被謗，稍欲自拔，已爲勢孤，群猜衆斥，彼此不容。陋風已慣，莫敢相規，良可寒心。臣以爲苟不振紀綱而勵廉恥，國家之亡，指日可待也。
其七曰伸冤枉。王者施仁，宜先冤枉，當今聖明在上，群生各遂，旣無抱冤，冤無不伸。而然臣抑有所慮其冤枉者，或有以感傷和氣，豈以忌諱而不言哉！
夫
鄭泰齊
之竄也，初因亂賊之口而別無證驗，其類數人而獨被重律，似爲偏罰。雖復姻連廢逆而且無干犯，自餘諸人，皆不抵罪。考其前後，實無可問，則若
泰齊
者，在法可恕，無或冤乎？
至如
兪棨，前後大臣宰臣，屢白本情，非臣所可更陳。且諸臣之或有言及
棨
事者，皆斥以營私，斷以嚴章，非臣一言所能上槪聖心。然臣念之，人情不甚相遠，
棨
雖無狀，必不如殿下所敎者。而初旣特釋，後復投竄，每因群下之觸激而或疏或竄，夫豈一人之罪也，而因人而深淺也哉？當初陳疏之臣三人，而本情則同出於愚妄無他而已，獨於
棨
也，天怒益震者。蓋因銓曹之引用忤旨，諸臣之救解支蔓，遂疑
棨
之鉤釣時論，攀援要路，至以臣子所不忍聞之說斥之，恐非聖人物各付物之道也。
趙翼
之削奪黜送，亦恐爲聖明之欠典也。若以
翼
爲嘗試之計，罪不容誅，不宜如是其太薄；若以
翼
爲老病不能致察，則罪出無情，不宜如是其過重。臣固以爲雖非
翼，人臣豈有嘗試之大奸凶哉，必知其不能察也。不察之罪，與本家長不大相輕重，
尹履之
旣以年老免謫，只削其職，則
翼
之黜送，似爲過重，而情外之敎，得非冤乎？此外在謫罪人，或有涉冤者，殿下與一二大臣商議輕重，以伸其冤，實是仁政之大也。
近日之稱冤屈者，無如
金益振
之削科，臣實慨然。
益振
若有行私之迹，則非但削科而已，當被重律，而其時考官，亦當與之同科，苟無行私之迹，則亦無削科之理。封名雖闊，本無定式，若從今以往，嚴立定式，而有犯之者則削之可也，今旣不然，而卒然以爲封闊而削之，實爲冤甚。殿下亦知其冤，至有職名之除，雖是美事，臣以爲不然。如以爲冤，不必除職，當復其科；如其當削，不必除職，亦將有罪矣。
曾在先朝，有一擧子誤用國諱而削科者。科場之規，用國諱者皆削，明有法典，非如
益振
封闊之比，而其時筵臣有言其可惜者，先王卽許復科。良以自有科法以來，賢愚同赴得與不得，榮悴所係，雖有行道之志，亦必由此而進。窮閻下士，白首篆刻，幸而得之，又以非罪而削之，其爲冤屈，莫此爲甚。人君作人之道，亦宜先察也，伏惟聖明垂念焉。
其八曰重典禮。宗廟世室之儀，神人之盛禮，國家之大典，尊崇祖宗，澤及萬世，古禮三千，莫此爲重。是故
成廟
世室之議，始發於賓天之初，而其時有大臣、禮官及諫臣
金克忸、
金馹孫
等獻議之文。不知當時其令大臣、禮官、臺閣雜議與否，而其所以重其禮則若是矣，及在先朝獻禮之時，考出當時獻議然後，群議始定。
夫列聖世室，非以子孫私其祖宗也，蓋以聖祖功德，浹洽人心，百年不忘而禮不得已也。今我
中宗大王
革亂圖新，深恩厚澤，至今在人，臣民追慕之誠，宜獻萬世之盛禮。然臣伏聞朝廷初因禮官之啓，問議大臣，已爲允定，群情喜悅，雖不可極，其在禮文，無乃太簡乎？夫禮不重則事不誠。臣之愚意以爲會議于在廷二品以上重臣，或考出
成廟
當初獻議節目而爲之，然後播告中外人民，與之同此慶禮，允合事理。
且臣伏見殿下誠孝出天，三年之制已終，哀慕之情不衰，至於朔望之儀，亦皆躬行，實是事亡如存之至意，臣民之感悅尤極。然念拜哭之禮，有所違於古經降殺之節。近以禮官、大臣前後啓辭，殿下亦知其過禮，而且曰「予則徑情直行」，此言何其遽也？雖出於哀慕罔極之情，獨不念先王制禮不敢不至之訓乎？情雖無窮，禮必裁抑，旣已脫衰之後，仍從喪禮，未知於禮何。
今若旣祥而不殺，及禫而後遽爲盡除，則無乃裁情無漸，有非潭潭之意，且豈可繼之道乎？禮雖緣情而生，古之聖人，參情定禮，以爲典式，過與不及，同歸於失。苟或徑情直行，則大孝有五十而慕者，哭泣之哀，豈但三年而止哉？聖人之意以爲三年之後，遽爲復吉，則孝子之哀慕，猶有所不懈者，故遂有中月之制，情文盡備矣。
今於旣祥之後，朔望之奠，每用哭禮，則未知旣禫之後，當用何禮殺此情耶？臣之妄意則以爲旣過大祥，其間朔祭，似當只用拜禮而已。豈可謂禫有哭禮，而未禫之前，朔望之奠，亦用哭禮乎？言其降殺，則禫與大祥節目，亦有一等殺耳。蓋禫之有哭，三年服制，盡於此日，孝子之心，哀慕必倍，自不得不哭，亦不可援據此禮，用於朔望也。禮云「過情非禮」，而古聖之訓至嚴，速令禮官，詳考禮文，更爲議定，似合重禮之義。但臣非知禮者，只陳臆見，伏惟聖明垂察焉。
嗚呼！今日之弊，不但是也。大官依違，小官悠泛，凡干國事，一委胥吏，胥吏之徒，抱文書而來，言當如此如此，則不審端緖，謹署紙尾以送，傍人或問曲折則全不省矣。秪以詼諧爲淸致，閑漫爲雅習，不知國家日至於危亡，臣誠痛甚。茲敢先陳其切急之務，條列如右，而然其振作之方，惟在殿下之立志如何。
所謂立志者，至誠一心，以聖人之訓，爲必當從；先王之治，爲必可法，不爲後世駁雜之政所牽制，不爲流俗因循之論所遷惑，必期治國如
三代
之隆，此之謂也。夫以一夫之身，立志不篤，則不能自修，況一國之大，而不先定聖志，則其能治乎？
自古人君，孰不欲其國之治？然而或欲爲而不知所措，或始銳而不克其終，或安於積久之弊而不能改爲，或惑於衆多之論而莫知適用，此皆上志不立故也。殿下誠能先定聖志，以立標準，勉勵群下，則風行景從，無不徯應。雖如臣之百不逮人者，亦當磬竭駑鈍，以思萬一之報，況賢豪之士志存於經世者乎？
然而雖曰立志，必待學問窮格之力，操存省察之功，然後可以成其志。臣非知道者，雖不敢妄有所陳，
宋
臣
朱熹
告其君之疏，備悉無餘，伏願聖上取而讀之，加意留神焉。然而天下之事，不誠不能，不明不察，伏願聖上自反而懋之哉。
昔
召公
之訓王曰「玩物喪志」，
大禹
聖人也，而惡旨酒焉，伏願聖上自勉焉。臣聞殿下龍潛之日，時近杯酒，或以大酌爲快，及自正儲之後，已絶狂味，而至於筵中，申戒備至，臣民欣悅尤不可極。然臣惓惓之私，不能無
程子
好獵之戒，妄陳及此。伏願聖明誅其狂僭而納其愚忠焉。臣不勝惶恐屛營之至。
〈答曰：「覽爾疏章，嘉尙不已也。爾以年少學士，通達事務，備諳俗態，何以若此之悉耶？出入泛論，無有忌避，予心尤用嘉焉。可不惕念哉！爾亦勿移於俗陋之習，善養此忠直之氣，以期遠大。且疏中所謂『世俗秪以詼諧爲淸致，閑漫爲雅習，國家日至於危亡』，誠哉是言，再三稱嘆，繼以唏噓也。國家之日就危亡，不能收拾，正坐此病也，嗚呼！東晉之風，不幸近之矣。惟我臣鄰宜以刻骨，末端好獵之喩，忠實之意，尤爲深遠，可不書紳焉。」〉
〈仍傳曰：「司果閔鼎重以年少小官，敢爲上書言事，語多切實。其爲忠讜，誠爲可嘉，今下虎皮一令賜給，以示予嘉奬之意。」翌日，傳曰：「旣下求言，勸之使言，言而不用，何以取焉？昨見應旨疏章，力言鄭泰齊之罪有可恕之狀，可不採用焉，其令該府特爲放釋。」又數日，傳曰：「近觀疏章，則多言趙翼之論罪偏重云，可不採用焉，其令該府敎其門黜。」〉
辭正言疏
伏以臣性本戇愚，且無才識，惟其志妄氣麤，過於憂愛，時或喜爲大言，其於世務，實所昧昧。恒求退伏，不欲冒進者，不但爲臣身自謀，蓋念貽累朝廷，厚招人譏，傷公害私，一無所裨，臣之實情，聖明或有以諒之矣。
不意今日誤恩荐加，畀臣以言責，臣誠震越罔知攸處。夫諫官之職，爲人主耳目，其於國家之事，無不與聞而澄淸激厲，振起頹俗，亦其任耳，非以爵祿恩寵爲一時私榮也。上之除是職，宜擇方正不阿之士，使之匡救君違，糾察官邪；下之受是任，宜度才力可堪之義，以之進盡謇諤，斥去媚佞。苟失斯道，適足爲虛授濫叨而已，可不愼哉。及者聖明失於擇人，遽及臣身，旣已誤矣。臣何敢不自量度，貪榮冒進，重誤我聖上哉。朝廷不爲無人矣，直士不爲不多矣，如臣譾劣，猥當恩命，實爲淸朝之羞，而抑恐名器爲之一輕矣。
且臣念之，諫官之職，若是其重，而今日之爲諫官爲尤重。何者，方今言路杜塞，已成避事諱言之習；直道久屈，不見繩愆糾謬之風。間或有一二敢言之人，上疑好訐，下致猜隙，終至摧折而後已。是以語涉乘輿，人皆畏誅；事連卿相，口輒囁嚅，彈劾莫及於淸要，抨擊偏歸於宂末。如此之時，雖使
汲黯
日進「外仁內慾」之戒，
蕭燧
得試排奸正邪之手，惟慮不可復振已消之風采，而況於臣哉！伏乞聖慈察臣至懇，亟賜遞免，以幸公私。臣不勝惶恐隕越之至。
玉堂遇災陳戒箚
應敎
洪命夏、校理
李晳、修撰
吳挺緯、副修撰
丁彥壁
同參。
伏以臣等伏聞頃者
圻甸、
湖西、
海西
邊海諸邑，水溢太酷，田疇禾穀，壞損無餘。繼又聞
湖南
旱水兼備，禾穀堇存者，七月念後，始得發穗，而市中米價，一匹綿，纔六七升，民皆饑餓，
嶺下
尤甚，而
嶺南
亦如之。又於今月初五日，微霜乃降，嗚呼！天其將欲剿絶我民命耶！臣等驚憂深慮，不能自定。
昨日雷電驟雨，又何其愆度異常之甚耶？凡茲數變，實是危亡之兆，而咸萃於我聖上勵精之日，何哉？臣等聚首震駭，誠莫知致此之由也。殿下亦以此爲憂哉。然臣等聞之，天之在上，有如懸鏡，隨物方圓而細巨悉照。是故人主奉天立極，理民行政，而其所得失，天爲之鑑，垂象示警，其理不忒。
今日天災，無或我聖上有違德失政，致天之警耶？抑又聞之，天之降災異，所以激勵人君，以爲開悟復善之地。是故
漢
之
文帝
號稱治平，而災異最多，無或天之眷愛我殿下，一如
漢
文
乎？
今我殿下居憂禮畢，始攬萬機，夙夜匪懈，而天警至此，豈非上天眷愛之至而玉成我殿下乎？然於聖德之闕遺、時政之得失，猶可以指陳其一二，伏乞殿下恕察焉。
臣等謹按《春秋傳》曰：「克謹天戒，則雖有其象而無其應，弗克畏天，災咎之來必矣。」此誠至言也。人君之遇災異者，不可不以此爲監也。夫其所謂謹與畏者，何指也？曰惟誠哉。臣等伏睹殿下卽阼以來，至誠求治，于今三載，未見實效，欲正朝廷也，則朝廷日以混淆；欲振紀綱也，則紀綱日以解弛。民生非不欲保卹也，而散亡益甚；法令非不欲整頓也，而紊亂無序。恢張公道，則私議橫奪；綜核名實，則虛誣成風，以至奉若天道而天災極矣。
臣等於是竊疑殿下切己之功，有所未至也。何者，《羲易》論乾健之道，而不息爲大；《大學》說治國之序，而修身爲本。誠使殿下立其大本而推諸施措之間，秉其實德而發於辭令之際，則風行草偃之化，可以立致。而竊觀近來實心未孚，虛名是尙。日御經席而不下喫緊之工，講說義理而未見存養之力，聽言雖廣，是非或不得其正，用人雖審，賢邪或不得其情，善善而無所施，惡惡而無所斷。若是不已，則臣等恐雖有求治之名，難得爲治之實也。
臣等近嘗得之傳聞，殿下於筵中敎曰：「臺諫之論大同之法，不過只陳所見而已。」及答備局之啓，則曰：「人言雖巧，予豈動哉？」夫巧言者，譖口惑亂之謂也。前後論大同者，雖或意見不同，各陳利害，要其本心，爲國無他。若遽皆歸之於巧言，則其論之者，未必自服。聖敎本意，亦何前後之殊耶？
又聞筵中以內司之事，諭宰臣之敎，無異家人父子之相勉，而聖量之恢廓，天地同大。臣等自聞此敎，喜極而憂曰：「有君如此，不能引之當道，措世唐虞，則實群下之罪也。」安知不日而答尙方之旨，辭意遽至不平耶？假令前日筵臣，不知織錦曲折，有所陳達，自是誤聞，何損於聖德乎？殿下惟當以爲外人不詳之致而已，家喩戶曉，非予所知等敎，無或聖量有歉而自示不廣乎？如許等事，雖極細微，恐或有損於聖德之萬一也。
且紀綱之弛張，本在於人君之擧措得宜，賞罰當理，使人心悅服耳。刑威力制之擧，每見於歷代昏亂之日，而徒爲敗禍之歸。何者，凡國家將衰，政令紀律，日漸解弛。繼世之君，見其然也，欲齊之以法，而人心旣玩，令亦不從。由是上下相激，情義不孚，猜疑怨懟，不復愛惜，嚴刑酷罰，竟至潰亂，此理之然也。
明智之君，知其如是，故導之以仁義，率之以禮讓，勸之以刑賞，使民日遷善而自不至於干犯也。今願殿下明以察物，斷以制事，罰及其罪，賞及其功，則紀綱不期振而自振。此所謂「公則明，明則嚴，在其中」者也。
竊覵殿下近日以來，頗尙嚴威，至於推考薄罰，亦下禁府。罪在怙終，則固難容貸，雖是眚災之不至罷遞者，亦未免下理，實非聖人寬仁之德，而反有損於使臣以禮之道也。
噫！奢侈之害，甚於天災，聖賢勉戒，未嘗不在於此。而今殿下治民祗懼，克儉于家，服食、器用，務從省約，至於名日之方物，大禮之服飾，亦皆減損，臣等欽仰聖上節儉之盛德也。然而難持者盤水，易佚者人心，千里之謬，始於毫釐；九仞之虧，在於一簣。若使殿下終始此心，靡有少懈，則
夏后
菲衣之治，
文王
卑服之功，指日可待。而《詩》不云乎？「靡不有初，鮮克有終。」此臣等之所以惓惓於聖上者也。
噫！下情之不通久矣。頃者常參之擧，誠美事也，在庭諸臣，只行拜禮而退，有若一時習儀者然，此豈臨朝聽政之本意哉？臣等伏聞我
世宗
朝則終朝視事，親自詢咨，而凡干公事，該曹皆得稟斷。自夫此規之廢，而草記之啓作矣。今旣復設，則各司可啓之事，皆宜面啓，以備叡裁。豈可以常參爲一文具，而黙然而退，又有草記哉？且常參之日，則罷朝之後，諸司之官，各於本司開坐，以其稟旨之事，因爲擧行之地，不敢偃然徑還其家，乃是古例云。而今則常參之官，旣無稟旨之事，又闕坐衙之規，此等事，亦恐不當也。
若夫經筵之法，自有三時之講，與夫召對、夜對之規，則此外更無可議。而臣等竊念君臣之間，嚴敬太過，誠實不足，有非上下相孚之義。臣等之意，則方今殿下銳意圖理，孜孜不怠。若於萬機之暇，有所得於聖慮者，則勿拘儀文，不時召見政院、玉堂及他闕內在直諸臣，而敎之曰：「予有某謨某猷，爾其可否之。」僉曰：「可。」殿下斷然行之，爲百姓利。又敎曰：「爾有嘉謨嘉猷，爾其敷告，煕予之載。」有以謨告而言可底績，嘉納之，以勸庶僚，則此誠
堯、
舜
都兪之美也。矧今秋涼氣淸，更夜漸長，或於丙枕餘閑，晉接侍臣于寢內，咨以當世之事，其所進言，可用採之，不可用置之，則是皆有裨於聖德，而
漢
帝前席之美事，可復見矣。
噫！民生之困窮，未有甚於此時。元元之望，只在今秋，而大雨連月，雷電竝作，餘存之禾穀，萎折殆盡；結顆之木綿，損落過半。八路民生，已絶衣食之源，未及收穫，將見散四塡壑之慘，不知殿下將何以救之哉？嗚呼！我先王以艱大之業，投遺我殿下，殿下之今日，惟無彊休，亦無疆卹，殿下其念之哉！今殿下當此上天之不豫，下民之否怨，苟不施之以仁，結之以義，以興復我邦家，則土崩瓦解之患，不日且至矣。
中民之家，百金之產，子孫不能守，則人必謂之不孝。矧惟我殿下踐先王之位，行先王之政，不能保先王之民生，守先王之緖業，則將何以爲廣孝之道而爲天下後世辭乎？臣等俱以無似，忝叨經幄，區區願忠之志，不能自已，冒陳狂瞽之說。伏乞聖明赦其僭而納其忠焉。取進止。
〈答曰：「覽茲箚辭，語意切直，足見我經幄近侍憂愛忠讜之誠，嘉悅之懷，實倍常品。噫！寡昧非不欲願治，而天怒民怨，日加而歲增，災異變怪，式月斯生，而殆無虛日。以此推之，則尙爾不亡，亦云幸耳，烏在其代天牧民之意乎？夙夜憂懼，不遑寧處，所陳等事，可不體念焉。人非堯、舜，每事何能盡善？惟我近侍，凡厥愆尤，罔或攸伏，無遺細大，悉陳于我，以補不逮。末端所謂『子孫不能守，人必謂之不孝』之說，尤爲感動於中也。常參等事，當令政院檢飭焉。」〉
陳情乞遞修撰疏
壬辰
伏以臣猥以無似，累忝匪據，受恩偏厚，報答蔑效，恒懷感慄，不知死所。不意今者誤命又加，臣誠惶蹙，措身無地。第臣有祖母今年八十有二，方在臣父任所。自臣在孩提，祖母抱哺鞠養，以至成長，不但臣之烏鳥情深，祖母撫養特甚，衰老之後，尤不欲一日相離。而臣幸蒙國恩，早通仕籍，榮則極矣，身縻於官，睽違多日，一念耿耿，常切於中。
昨者專人來言，自冬以來，重傷風寒，彌月沈綿，全廢食飮，氣力危綴。臣聞來心不自定，卽欲馳往救護，而新命之下，不敢輒發，呈單陳懇，又非法典所許。反復思惟，終有所不能自抑者，仰恃天地父母之慈，敢有犯分冒死之請。伏乞聖明諒臣僭猥，察臣忱悃，亟遞臣職，俾遂私情，不勝幸甚。且念臣旣無能仰報聖德之萬一，而惟是願忠之誠，素所蓄積，隨事而發，有不可遏，狂瞽之見，不得不畢露於明主之前。伏乞聖慈容而恕之。
臣伏念國運不幸，逆臣孼芽，旣稔
皇父
之惡，更圖
桀、
安
之計。幸賴宗社威靈，罪人斯得，刑章旣正，民庶相慶，抑今日國家之勢，譬如大癰旣潰，氣血盡脫。苟不汲汲然補之以平和調養之劑，而卒有風寒亟至之痾，觸冒勞役之症，又從而乘之，則將見眞元大敗，四體不遂，而莫之救以死也。爲今之計，宜莫如收拾一時賢才，培植擧國公論，使元氣日盛，外侮莫侵，此誠殿下今日啓聖興邦之一大機會也。所謂收拾培植者，豈有他哉？惟在殿下一擧措間耳。
往者
宋時烈
等以山林修道之人，受知於初服，殿下之禮遇之，固非近世之所有，
時烈
等之爲殿下圖報地者，亦豈出古人下哉？適値時勢大謬，狼狽而去，使邦國之事益以潰裂而不振，至今士論之所歎惜者，未嘗不在於此。不知殿下亦嘗憮然於此乎？噫！「無法家拂士則國恒亡」，
時烈
等非今日殿下之拂士乎？臣誠願殿下招致此人等，置諸左右，上有以補聖躬之闕失，下有以爲國人之矜式，茲豈非今日之所當先者乎？然待士之道，貴在推誠；推誠之道，亦在反己。此尤殿下之所當惕念者也。
沈大孚、
兪棨
等，旣以妄言獲譴，此殿下之所深怒，朝臣之所忌諱，而不敢盡言者也。然臣竊念
大孚
等，俱以先朝侍從之臣，當聖上始初淸明之日，只欲殫忠竭義，以盡臣子之職而已，寧有他腸哉？且其事殿下日久，殿下宜亦諒其爲人而求其心矣。
趙錫胤
之所失，初非情犯；
李慶億
之樸直，亦無私意，而俱被嚴譴，至於投棄，此亦非聖朝遇士之道也。
徐必遠、
丁彥璧
之所論，雖不知朝廷保全之本意，亦是有懷必達之義，有何沮撓國家之大計乎？況聽言之道，言可用則用之，不可用則置之，若從而罪之，恐非所以開不諱之門也。
嗚呼！國家之興替，實由於用人，而目今人物眇然，國勢日卑，正色而立殿下之朝者，果幾人哉？凡茲數臣者，皆殿下前日之所信任，輿情之所屬望，若以一時情外薄過，捐長錄短，仍爲聖世之所棄，則豈不有憾於天地之大？而亦恐殿下無與共爲國矣。
臣聞山有猛獸，葵藿爲之不採；國有正士，奸邪爲之不起。伏願殿下念茲哉。臣又聞：「子思曰：『古之君子，進人以禮，退人以義；今之君子，進人也，若將置諸膝，退人也，若將墜諸淵。』」伏願殿下戒是哉。愚戇之性，不識忌諱，危衷所激，言不知裁。臣無任惶懼屛營之至。
論
尹順之、
尹善道，仍辭修撰疏
伏以臣以無狀，久侍經幄，而自顧才識蔑如，上不能裨補聖德，下不能導達公議，被人嗤點，固所甘心。大提學
尹順之
之不容於物議，臣亦知之已久。僚寀之間，亦有此論，坐於疲軟，囁嚅度日，不能早發，竟爲宮官所譏斥，惟增愧恧，何說自解。至如承旨
尹善道
則當初召命之下，識者固以爲聖上之失擧，及其超拜承宣，輿情俱駭。蓋
善道
之前後重駁，居官貪婪之狀，不但事在旣往，亦非臣之所目睹也。若其不謹於身，無行於家，逸居蔑義，多行僭制，則臣亦聞之熟矣。其爲罪累名敎之所難容，國人之所共棄，豈可以一時師傅之舊，混辱於搢紳之列、近密之地哉？臣頃於鞫廳，與同事僚臣言及此意，而姑待兩司欲循故例，俄聞本館諸僚已發於公坐，而諫院亦且有議矣。遲延數日，未及擧劾，庸詎知
善道
之又敢抗辭至此哉？
臣忝冒公論重地，旣不能獻規於前，又不能劾正於後。而聖旨極嚴，以「媢嫉」爲敎，發論諫官，至命特遞，則臣何敢歸責諫官而自得晏然乎？嗚呼！「媢嫉」二字，本是小人猜刻君子之稱。豈意今日欲劾無義無行之一
善道，而遽得此名於君父哉？決不可冒恥在職，伏乞聖明亟命鐫削臣職，以治不言之罪。
且臣伏見臺臣避辭，有長官筵中奉旨，退與議罪司書
李尙眞
之語。筵席說話，雖未得其詳，而
尙眞
果可罪也，雖無上敎，自當擧劾；
尙眞
果不可罪也，雖有上敎，亦不可從也。嗚呼！國家之置臺長，秪爲承敎議律之地哉？此則一法吏足矣。安有臺閣正直之風也？誠前古所無之事。臣實不料聖明在上，而承順之習，乃至於斯也。臣旣有負犯，方在俟罪之中，雖不敢以公相規，區區所懷，亦不敢不達。臣無任惶懼屛營之至。
應旨疏
貼黃隨短疏以上，短疏失本稿未錄。
臣伏以天造不幸，國步艱虞，上下惴惴，恒恐莫濟，而加以天心不豫，災沴荐臻，國勢顚隮，如水益深。而今歲之旱乾，又至此極，民庶遑遑，大命近止。嗚呼！誠可謂太息流涕之秋也。
臣伏睹聖心儆懼，夙夜焦煎，自責甚切，求過甚急，敷求直言，綸音懇惻，凡在臣民，莫不感激拭目，思欲效萬一。何況如臣駑劣，久侍經幄，受恩深厚，其可以妄言爲戒，獲罪爲懼，不進一言，孤負聖明哉？
仍念臣遭遇盛際，濫荷洪私，忝在侍從，已經數年，未嘗有一毫裨益，有所報答，而然聖上每軫眷渥，不賜屛斥。不知聖上何取於愚臣而至於此也。或者聖上憐臣愚戇，察臣憂愛靡他，優容假借，以備任使，則臣亦何敢竊冒淸班，虛辱寵命，而不盡胸中之所蘊於明主之前哉？臣請先陳臣之素志，次及近日之事，俾聖上有以洞察臣愚衷，而臣亦欲知聖志之所存果如何耳。
臣初爲祿仕，濫竊科第，通籍以來，累除近列。前後拜命，不敢固辭者，非謂臣之才分自能堪當，幸値聖上臨朝發歎，將大有爲。而顧惟在廷之臣僚蹜蹜，計不及日，謀不及遠，上無所倚仗，下無所承奉，荏苒日月，終至聖志漸懈，時勢益潰。悠悠國事，如水赴壑，如日下山，衰微旣甚，亂亡成象，將無以仰副我聖上有爲之志而爲天下後世辭。故臣竊不自量，忍尤冒進，庶幾獲近天光，一陳所懷而奉身以退。
及登筵席，又不敢盡言者，誠慮人微計淺，無足裨補。然其請立大志，以爲標準；收拾人才，以壯元氣；廓開言路，以通下情；奮發事功，以恢大業。臣之眷眷，要不出此，而誠意淺薄，說辭拙訥，其所敷心瀝肝之言，未免陳談妄說之歸。而竟不能上感天聽，下達愚悃，此則臣之罪也。
然臣不敢便生疑惑，輒用自沮者，良以君臣之間，貴在誠意交孚，愚臣本意，殿下或未之深察；聖心所在，群下不可以窺測也。方今殿下所以上嚴天威，下卹民隱，惕慮圖惟，靡不用極，則正是人臣效忠之日。此臣之所以冒竭惓惓，思欲畢陳危衷，以冀殿下之進退之矣。伏惟聖志堅定，臣不敢瀆請，而收拾人材之說，請又以反復之，而殿下垂察焉。
臣竊觀近日人物眇然，朝廷乏才，經心世務者，罕見其人，只有一二當事之臣，酬應於日用之間而已。舍騏驥而致千里，乘泛桴而濟大海，不待智者而知其難矣。
高宗
思道而
傅說
起，
宣王
撥亂而
申甫
降，在聖上至誠以求之耳。豈以今世而無賢哉？
然女以自守爲貞，士以不衒爲貴。雖有龍蟠鳳逸之賢，苟無誠與禮也，殿下烏得而用之哉？至如向年儒臣等之優禮奬拔也，人皆喜其進用，臣獨慮是人等或不無差失，不能盡副聖心所須，以爲儒者闊於事情，無益於國，而便沮日後求賢之志。曾未幾日，此慮果符，事與時違，終致狼狽。
今日進言於殿下者，固知難以儒說，然人之才，必有養而後成，有求而後至。古昔聖王旁求禮招者，不朝而野，碩輔哲士應時而出者，不顯而微，則當今之時，隱伏山野，足以應殿下之求而成殿下之志者，又安知其無是人哉？臣頃於筵席，略陳此意，而不敢歷指以告者，實恐人微職卑，不堪薦進，一出臣口，便輕衆望，彼此有損，徒爲無益爾。殿下苟能誠心以求，何患不知哉？
抑又今日殿下之取人聽言也，不于逆于心，而于遜乎志，是取是聽，稍有頭角者，便不能自立於朝，此恐時事乖違之大者也。下情何由而通，事功何由而立乎？此臣之中夜竊歎而每不能忘言者也。嗚呼！方今國勢頻蹙，天戒赫然，可言之事，臣不能悉，抑又以所慨於臣心者言之可乎？
嗚呼！漂海
漢
人，豈非我昔日
天朝
之赤子乎？設令國家不幸至此，尙何忍一切縛縶遺黎，驅送仇敵，略無疑難哉？此誠人情之所怫鬱，聖心之所怛然者也。況前日所送，皆被屠殺，而今又知其不免，而迫就死地，豈我國之所可忍爲也？此輩飄蕩海濤，九死十生，賴天之賜，得到我疆，心念舊日，謂得活境，轉俘千里，悉投有北，其爲矜惻，奚足多言？人情之所不忍，天意亦必有不平者矣。行不義殺不辜，豈不足感傷天和以致凶災乎？
濟州
本是海中絶島，彼此消息，可祕勿泄。今若具船以送，任其所之，則意外之患，不可不念。如其接置島中，略給料食，待以不死，以終其年，則恩義旣伸，擧措亦便。雖復奸賊陰通，虜人致責，旣難往驗，空言肆嚇，逆料事勢，必無大患。況前日捉送之時，
鄭賊
猶云「爾國刷馬幾許多也」，其心固已竊笑我國之無謀。今胡不鑑於此而懲前之爲哉？萬有一不得終祕，我將直辭以言曰：「天朝非前日父母之國乎？向者旣見大國之屠殺，誠不忍知其然而迫就死地也，非有它也。」彼雖豺狼，固不欲以此而失一國之和也必矣。臣援筆至此，不覺涕之無從也。不識聖上以爲如何哉？
頃日
李袤
之請鞫
辛生
者，非
袤
之言也，實是國人之所共言也。
袤
於嚴威之下，有不敢索言者。臣竊謂
姜逆
之獄，初出於內間，人謂
趙逆、
金賊
實與其事，擧世聞聽，不無驚惑。向者二賊旣敗，奸計畢露，卽今閭巷衆談，或以爲二凶姦巧，或能上蔽天聰也。然臣以爲此非外人所可得知，殿下必已備燭而周察之矣。如或其間有一毫可疑之端，則兄弟之倫，本之天顯，速宜伸雪，以慰九泉，以弭災厲。
但念此事，干係先朝，殿下必以是爲難，而欺蔽以方，聖哲難免，則何嘗有累於先王之大德？而今日之善繼善述，適足有光於先王矣。如其然也，先王在天之靈，豈不以此望之於殿下也？如或不然，亦望快示是非，以去國人之疑，不亦可乎？
且其子女，乃是王家血屬，藐然孩兒，尙拘海島，危喘如線。儻或一朝霧露所傷，不終天年而死，則雖復追加矜憐，已無及矣。惟聖上亦嘗念此，累發慈悲，而大臣每引虜使來問爲嫌。形勢之難便，雖云如此，處置得宜，實在於我，曷不爲將順以廣我聖德乎？況其女長成，歸人已久，則合宜推恩補官給祿，編之屬籍。豈可使吾君血屬，淪沒閭巷，作一鄕里凡人也？
至於
兪棨
則臣嘗再陳可恕之狀，而今聞審理元單，沒其姓名，付黃以下，是殿下斥
棨
於倫紀之外而深絶之也。臣不勝瞿然惶悚，始覺前言之爲妄而自陷於營護大罪之地。臣不敢負罪自安，獨免刑章。伏願殿下先賜譴罰，以彰臣罪。然臣愚昧死敢言，更願聖上加之意也。
臣聞「烏鳶之卵不毀而後鳳凰來，誹謗之罪不誅而後嘉言至」。設使
棨
之狂妄，萬一出於誹謗，猶不當錮於聖世，以彰含垢之德。惟
棨
也非先朝侍從之臣，殿下之所嘗優容者乎？豈敢訾謗先王，自取莫大之罪戾乎？當初
棨
以儒臣，當國家大事，只欲討論典禮，以備聖聽耳。若以訾謗罪之，則擧國皆知其冤矣。
棨
本孤忠樸愚，不理於口，無乃別有三至之讒，至於慈母之前乎？亦惟聖上之平心易氣，更加之意也。一夫抱冤，天氣爲之謬戾，
棨
之獨不蒙曠蕩之典，恐非天覆之意也。
臣仰恃，罪瀆擾，臣罪萬死。抑臣所陳，語涉忌諱，且極狂妄，而旣承聖旨誘之以盡言，揆以愚分，亦當畢殫忱悃以暴心肝，故茲敢冒死上章。或冀採納，以少裨殿下畏天弭災之實。而然臣所言，皆國家機密，直恐易於洩漏，以招意外之患，徒爲觸忤，上有累於聖德。區區愚忠，有見乎此，敢此手寫密封以進，伏乞聖明少垂察焉。
〈疏入，卽命引對。筵話見附錄。〉
辭副修撰疏
伏以臣冒進危懇，干瀆宸嚴，自知僭越，無所逃罪。不意聖慈如天，曲加包容，特賜溫批，不卽允許，臣誠惶感，益無所措。第臣情勢之悶迫，實有萬分不得已者，昨已備陳，或蒙矜察。更乞聖上亟命罷斥，俾遂私悃，不勝幸甚。
仍竊伏念臣之駑劣，最居人下，加以年少蔑學，無所知識，審於自量，不宜冒進。前日丐恩，出於由中，誠非飾讓，而愚衷莫達，未蒙兪從，荏苒歲月，屢塵邇列。
事君大義，有激于中，前後獲對，槪陳其略，封疏磬蘊，以冀進退，而愚臣本志抑有所不得自隱於君父之前矣。惟其譾薄，素無寸長，而至於經學，尤所空疏，登筵講奏，亦致失誤，追思惶慄，益增愧恧，何敢再冒，重汚淸班？誠宜屛居省愆，自放於寬閑寂寞之濱，讀書求志，致力於古今經史之學。賴天之賜，或有所得，犬馬之齒，尙未及晩，他日圖報，庶幾萬一。從其分願，使得自新，亦是聖朝養士育物之一道也。
如但隨行逐隊，喪志循形，從他笑罵，苟保爵祿而已，則不知聖上亦何所取於愚臣也。更願聖上哀矜而成就之焉。臣之此言，非如山野逸民之忘世而遐遁，偃蹇而自疏者也，將欲自礪於聖明之世，思效於方來之日爾。儻或聖上慈憐微物，不欲棄捐，則或試之小縣，備知民事，蒭牧承化，有以自效。量力揣分，庶或可堪，何莫非天地父母生成之至恩也。臣情切勢迫，昏愚昧死，仰恃聖慈，妄陳及此，臣罪萬死萬死。伏乞聖上裁赦焉。臣無任屛營懇迫之至。
應旨疏
伏以臣於頃日，入侍筵席，仰瞻天顏，親承玉音，其畏天警災之意，勤懇切至，感動群下。臣退歸私室，耿耿不寐，夜而達朝者凡數日。竊自傷念，如臣無似，猥忝近班，當此主憂之日，顧不能發一言殫千慮，以裨我聖德之萬一，則臣之罪益深矣。繼而手敎遄降，伏讀未半，涕淚交零，感激心肝，懦頑作氣，臣何敢自劃愚賤，忍而不言，以負我聖上哉？第其所言，狂妄無序，罪涉不恭，惟殿下赦其僭而察其忠焉。
臣竊念今日時政之失、民生之困，所可言者，非不多矣，而天下之事，有本有末，不治其本，則末不能擧。臣請先其本焉。
臣伏睹殿下聰明出世，天錫智勇，受祖宗萬世之業，値國家多艱之際，銳意圖理，將大有爲，擧國臣民之所以想望於始初之政者，豈在於
三代
之下哉？及其事與時違，變故層出，朝無可恃之賢材，國無轉治之善謀，則於是乎殿下之志沮矣。紀綱頹弛而整頓未易，朋黨深痼而破打無效，則於是乎殿下之志激矣。大官悠悠，小官泛泛，依違是事，軟熟成習，累賜嚴警，未見恥格，則於是乎殿下之志亢矣。
臣愚竊以爲今日之罪責，實在於群下，而國事之不濟，亦未嘗不由於此也。第未知殿下亦嘗念之哉？臣願殿下烈以立沮，和以濟激，寬以制亢，然後國事乃可爲也。至如聖躬之闕失，臣不敢知，而上天之致警，必有其由，則臣請以數事陳戒。而非敢以爲殿下必有是也，深望殿下有則改之，無則加勉焉。
臣竊念人主一心，萬化之本，此心公然後可以理物，此心正然後可以察事。所謂公者，九分公而一分未不可也；所謂正者，九分正而一分未也不可也。公必絶偏係之私，正必斥邪僞之念，此天之所戒也。臣願殿下念之哉。人主一言，興喪所係，作爲敎令，播于邦域，萬民之所共仰，隣敵之所傳聞。如或輕發易肆，則後雖有悔，不可磨也，不可及也，此天之所戒也。臣願殿下念之哉。喜怒之節，哲王所愼，一時有蔽，其害必至於刑人戮人；臆逆之戒，聖師所訓，一日不愼，其害必至於猜人疑人。此天之所戒也。臣願殿下念之哉。人主之病，莫大於自聖；聽言之道，惟貴乎廣詢。逆耳者獲罪，則諂諛漸進；順旨者見納，則忠直益疏。此天之所戒也。臣願殿下念之哉。事之是非，關國治亂，是不可不早定，非不可不早辨。主於先入則偏，牽於己私則惑，此天之所戒也。臣願殿下念之哉。人之進退，係世安危，忠不可不早進，邪不可不早退。守義不苟者易疏，先意承順者易狎，此天之所戒也。臣願殿下念之哉。御下之道，在於禮讓，不在於威令。如或督過太迫，摧折太甚，人皆以免罪爲幸，而廉恥名節，一切壞了，則諍言未聞於平日，義士難責於臨亂，此天之所戒也。臣願殿下念之哉。用人之方，在於誠信，不在於虛禮。如或片言稱旨，若將置膝，一事忤意，若將墜淵，朝合而爲不世之賢，暮隙而有無窮之罪，則直臣不得完其節，賢士不能保其行，此天之所戒也。臣願殿下念之哉。
嗚呼！凡此八者，實是人君所當戒念，而若求其本，則皆在於一心。更願殿下恒加誠敬之功，養以和平之氣，自然歲月之久，永消幾微之萌，則其所發於中而行於政者，何莫非天理之流行歟？
然臣念之，養心之道，在於安靜專一，少有鬧擾，必且害之。帝王之學，雖與韋布有異，然其本末之序則亦未嘗不同矣。臣伏見近者朝家多事，奏牘太煩，至於微細之擧，有司之所可自斷者，必經聖覽然後始得施行。噫！人君之職，豈在於此哉？徒爲勞聖體費聖慮而已矣。臣願殿下日親經籍，潛玩於聖賢之訓，廣求儒士，講論乎古今之義。申飭有司，各修其職，非關重大，不必瀆奏，惟以窮、格、修、治之說，寬和平鋪之道，日陳于前，則不但聖學日就於光明之域，其於保護聖躬之方，亦必有得矣。
臣旣以狂瞽之言，仰備修省之一助，而若夫治國之要道，則莫先於用賢才、卹窮民、重邊防而已。臣於平日，竊有所妄度于中者，竝爲列書于下，冒昧投進，亦乞聖上俯採一得焉。臣無任惶懼屛營之至。
臣竊念國朝用人之道不廣，其所注擬，一任政官。夫以一政官之所知，何能盡一國之人才乎？臣之愚意，請乞朝廷依
程子
《養賢箚》意，別設
延英院，以待四方之賢，凡公論推薦及巖穴之士，皆招致優禮，視品給俸，而不可遽進以官。止以應旨命名，凡有政令則委之詳定，凡有典禮則委之討論，經書得以陳奏，而治亂得以講究也。俾群居切磨，盡其材志，使近侍之臣，互與相接，殿下時賜召對，訪以治道，可觀其才識器能也。察以累歲，人品益分，然後使賢者就位，能者任職，不肖者罷去，而每歲道臣採訪物情，拔尤以聞。且令已赴召者，公薦其所知。
武士則設院給俸，拔尤公薦，一如右例，而亦依
宋
儒
胡瑗
爲直講時學規。今又別選才智膂力，分爲二局，令大臣及兵曹堂上武臣秩高者，統而領之，月試其藝，講論兵家。朝廷擢用，皆由此進，則其於竝用之道，各得其方，而無倖占冒得之譏矣。當今之宂食實多，而頃者局出身輩亦得廩料，則國家顧無養才之費，而不思長遠之計乎？更乞宸衷裁量焉。
臣竊念我國家去難已遠，生齒稍蕃，而策應多端，賦役煩重。水旱仍之，禾穀不登，流遷相望，種糧俱乏，農不勸力，土不收利，飢餓病癘，死亡居半。此正自古聖王之所不忍，而不可不思所以救活之也。
三代
以降，王政雖廢，歷世保民之君，亦莫不熟慮乎此。其所稍得古意者，曰
李悝
平糴之法，而
隋、
唐
用之，大惠於民。
宋祖
初政，先用此法，而
眞宗
以後，更設常平，用於軍供，實不濟民。及至
朱熹、
呂祖謙
諸賢深究古制，營建義倉，節目具備，載在簡冊，亦必曾入於聖覽。其言以爲
伊尹
之志，周官之意，而至請頒行天下者，豈偶然哉？
近日諸道州縣，間有公賦之外，別聚蔽物，以補民役者，實出於良吏惠民之美意。若復朝廷因勢利導，修復古制，得以通行，則凶穰各理，利人勸耕，鰥孤有養，廢疾不飢。而論其著效，則不但施惠於一時，抑可垂憲於萬億矣。大抵其法，掌之不以官吏，施之不以威令，藏之鄕社，徧及窮閭，如欲行之，顧無難事。但其節目，必須斟酌古今，講議利病，方可以永久無弊。
臣頃者奉命
湖西，得聞
沃川
義倉稍成端緖，皆倣
朱子
之舊。而當其創設之初，邑人咸與議定于鄕老
郭志仁，其人博學修行，無求於世，而其於是法，素所講究云爾。殿下若行此法，必先禮招此人，熟講審議，然後頒于諸道，曉喩士民，使有志者皆得遵行，則生民幸甚。但其元本，有難猝辦，許令各邑除出國穀若干石，使之逐年收息，或散貴取賤，子倍其本然後還其本，則實爲兩便。而昔
宋
仁宗
出內藏庫珠直緡錢三十萬，以賜三司，諭輔臣曰：「此無用之物，豈不欲捐棄？不若散之民間，以紓吾民之斂。」嗚呼！我聖上卹民之仁，亦豈讓於
宋
仁宗
乎？更乞聖上懋之哉。
臣伏見近日天災時變，層疊竝臻，有若危亡之禍，伏於冥冥之中，而迫在朝夕者然。臣誠不知其象何應。第以人事言之，土崩之患，實所當慮，而外侮之侵，安保其必無乎？此誠思患豫防之日，而我國戎謀，一無可恃。臣常念及，不覺氣短。
至如南徼鎭戍，不復留意者，于今幾年？臣竊未曉廟謨之所在也。蓋我東
羅、
麗
以來，每爲
島夷
所困，歲被邊患，殆不能支，考之史冊，亦可見矣。由來百年，幸得無事，而亦豈賊心之效順而然哉？臣於春初奉命
湖南，歷見鎭堡，則祖宗朝築鑿關防，吁亦固且壯矣。當時醜徒慴慄，不敢近邊。雖經壬、丁之變，不復再生此計者，何莫非祖宗威烈之所及哉？
竊觀近年，恬嬉已極，疏虞莫甚，苟不及今速圖，恐或其後有悔。茲敢不避僭妄，略以收布募軍之意，幷陳於書啓之中。其後該曹備局，皆以收布乃是防禁爲言，此則不然。諸鎭收布代立，已成規例，蓋出於形勢之便宜。雖或現出，朝廷亦不得加罪，則有何防禁之意，而獨於募軍一事難之哉？
又以鎭浦土兵多少不同爲言，此亦不然。各鎭所設之浦，初旣擇地，實便漁採，而又有代立之利，故雖殘鎭居民，亦不下三四十家，而一家或有丁男三四人。以此各鎭稍能成樣，如欲募立，何患無人？其間事情，已盡於前日書啓，不復瀆陳。
而至如許屬屯田，募民爲格，則其時臣之所經三鎭，皆有附近公田，故以此陳達，而必難通行於諸鎭。今若有屯田處，許屬屯田，無屯田處，則折給附近漁箭、鹽盆，實爲便好。而如以此兩事爲難，請令鎭浦居民，勿論公私賤，竝許給復，除其雜役，以爲格卒，則浦民等或父爲募軍而子爲格卒，或兄爲格卒而弟爲募軍，平居相依爲生，臨變同心效力。而且如各鎭主將之所需，亦皆公給廩料，而糧饌與紙價、收布等事，亦得革罷，則可以慰軍情而整邊禦矣。
〈答曰：「覽爾疏章，憂愛格非之說，先百僚而出自經幄，不但嘉悅倍常，實不負我之所望，欲爲體念之懷，豈特尋常哉？條陳等事，尤可見居常念國事之誠，當與廟堂從容商議採用焉。」〉
辭校理仍陳所懷疏
癸巳
伏以臣宿疾未蘇，寒症添加，喘急頭暈，胸腹牽痛。數日以來，憊敗轉甚，氣力精神，頓不收拾，決無供職之望。累呈辭單，見却於政院，臣之情勢，尤極狼狽，不得不露章陳懇。伏乞天地父母俯賜矜察，亟許鐫免，以便公私，不勝幸甚。仍念臣病劇情迫，冀解職名，而然其憂愛之誠，不能無慨然於中者，豈敢以疾病求免爲嫌，而不盡所懷於君父之前哉？
臣於
申恦
之竄也，已將本心之無他，事體之不當，備論於前疏矣，未蒙日月之燭，終靳雷雨之解，臣竊不勝愚惑，反覆思惟，實未知
恦
之可罪也。
恦
之糾人劾人，乃其職耳，且其情迹，本無可疑，豈可導之言而加之罪哉？外廷公議皆謂兩臣竄逐，乃聖世過重之擧，而臣則只爲過重之中，
恦
之被罪，尤有關於國家也。何者，事過於前而慮必在後。如使他日朝廷之上，實有貪贓之臣，坐受輦輸之賂，而爲臺官者，有懲乎此，莫敢發言，皆以
恦
爲口實，則其患必至於塗目塞耳而後已。無乃殿下或未之思耶？
臣之前所陳願恕
李應蓍
者，惜其人而不欲摘細過爲其累也；臣之今所陳請疏
申恦
者，原其情而實欲廣言路無所壅也。以臣觀之，臣之所慮，不在乎遠，而其驗已立至矣。近日以
恦
等爲言者，連被嚴斥，摧折太甚，人人震慄，不敢出氣。雖職居言責者，進不能明陳，退不能爭執，終不欲仰首一言，觸人主喜怒，多見其愛身而不愛君也。循此以過，率而成風，則實非國家之福矣。
臣於向日，欲與同僚上箚以陳，而及其發簡，皆不肯從。大抵其言，皆以恐不能匡補聖德而終無益爾，此不幾於以姑息待殿下乎？三司之臣，亦且如此，則殿下之所親信者，果誰人哉？將見殿下之國事日非而無可爲也。臣愚竊不勝私憂過慮，不避瀆陳之誅，復進狂妄之言，更願聖明留神省察焉。
〈答曰：「省疏具悉。爾之爲國遠慮，大泛論之，則不無意見。予亦嘉尙，而第此事則甚不然。豈宜乃爾？爾其勿辭。」〉
陳情乞遞副校理疏
乙未
伏以臣有區區至情，亦恐有違於禮敎，敢冒萬死，干瀆宸嚴，辭語短拙，誠意未達，終靳恩兪。繼而天官以臣所陳爲禮律所無，臣誠惶懼，不敢退伏，入直禁中，已一宿矣。今者奉旨，來日開筵，臣以講官，當得入侍，再近香案，仰瞻天顏。乃臣至願，欣幸則大，而抑臣私情有不敢自安者，更陳由中之懇，冀蒙體下之仁。
臣謹按古禮論三年之喪，有曰「禫而從御」，釋之者曰「從御者，從政而御職事也」。以是言之，今臣承恩奉職，似有所據於禮。而《禮》又曰「徙月樂」，又曰「聽於人」，「不作於己」，其所以許從政而不許樂者何？莫非明公義之嚴達人子之心，而立萬世之法也。
今臣之出而從仕，雖不敢復辭，而若其登筵講讀，則不但草土之餘，精力昏乏，恐不能周旋於經席之前。其所進講之篇，又是《詩》之《雅頌》，則此實古人之樂章而所以詠歌之者也。臣於此誠有所不安於心者。矧惟聖訓有著明文，抑而行之，不得自暴，則有非聖世興禮之意，而恐被君子奪己之譏。
臣之願伸私情者，又豈多乎哉？惟在於踰月而已，求之義理，豈不可了此旬日之間而自枉其情禮哉？臣旣待命直廬，而若又引此爲嫌，私與同僚自相替代，則當聖上勤御經筵之日，在其職而廢其事，尤非分義之所安。故反覆思惟，不敢終默，不避瀆擾之罪，仰陳宸陛之下。伏乞聖慈俯賜矜察，特遞臣職，俾遂自盡之情，不勝幸甚。臣無任惶懼屛營之至。
〈答曰：「省疏具悉。旣已出仕，則今復遞職，似爲無據。而但人之至情，不可抑而行之，入侍之時，則使下番替讀可也。」〉
玉堂因災陳戒，請講學招賢箚
副校理
徐必遠、修撰
李晢、副修撰
李端相
李慶徽
同參。丙申
伏以臣等竊惟殿下遇災警懼，夙夜不寧，其所以敬天自修之道，非不至矣，而夫何數月之內，太史告災，相續不止？天意邈然，不可推測，民心未固，益切洶懼，臣等於此驚心失色，駭惑莫究。豈以我殿下仁明之德、憂勤之誠，遽爲上天之所絶，下民之所離也哉？益可以明夫仁愛之天警告者切，而愛戴之民期望者深也。然則處此之道，亦豈可端拱深坐，踰時引月，以冀其災變之自消哉？必須大警動大振作，如
商
宗、
周
王
而後，方可轉災禍祈福祥而建中興之業也。
談今日之務者，孰不曰弊政未祛，施措失宜，而臣等猶以爲末也。若言其本，則惟在殿下修身以道，得人任用而已。修身之方，講學爲先；得人之策，招賢爲急。而開張聖聽，訪詢治道，又爲今日之當務也。近因玉體違和，停筵有日。臣等蒙學，忝侍帷幄，雖無講說顧問之益，九重深邃，堂陛阻隔，實有婦寺、便屢之憂。當此春寒未解之日，縱不得開講如儀，乞依頃日臣等面啓之說，時御燠室，召接講官，使之進讀。或經或史，惟聖意所擇而從容賜問，則足以著聖上懋學勤政之誠，寧復有君臣罕接之歎，如前日聖敎所及哉？
矧今聖上廣求直言，播告已久，而竊聞外朝諸臣，多以章疏陳聞，竟歸虛文爲沮，而群議鬱抑，無以得伸。今若特許大小臣僚凡有懷欲達者，皆於開講之日，請對同入，講畢進啓。而其所進啓之言，有可用者，先以可否，詢于入侍諸臣，然後以付廟堂，使得議處。有不可用者，優容寬假，不復捃擧，以遵
大舜
揚善隱惡之德，則不特言者思進，下情可達，亦可復前古明闢之休，革後世深阻之弊，而聖上平昔所嘗慨然而欲行者，因此而爲之兆也。
若夫招賢之擧，乃殿下之所嘗留心存誠，而必欲循次引進，無徑厭遽已之志，則臣等有何間？然但念自古守道藏修之士，不欲輕受爵祿之縻，而其於出處之際，亦有定論矣。蓋人主居深宮之中，未嘗一見其人，徒以一二人之譽，加以除拜之命，待其奔走自來。而其爲士者，又不知人主之意，遽舍其自守之操，冒譽名當官職。旣出而上不得於君，下不合於時，則其何有於隱居求志遯世辭祿之本心哉？此
程子
所以有「先進見而後受爵」之說也。更乞殿下先開其可進之路，次審其才賢之分，而終盡其任用之實焉。
臣等忝在近列，値此災厲，不避煩瀆之罪，累陳區區之忱者，竊自冀其少補殿下修省之萬一。而愚陋之見，又自以爲舍此二者，實無他策。苟殿下修其身、得其人，則弊政可講而祛之，施措可得其宜也。旣得其人，又信其言，則身雖欲不修，亦不可得也。二者之序，縱曰修身居先，而修身之道，又必得人而後益進也。更願殿下留神裁察焉。取進止。
〈答曰：「嗚呼！災異孔棘，日夜憂懼，不知所出，是豈予閑臥養病之時？第緣寒疾惡風，尙未出外，不得引接臣僚久矣，憂鬱殊深，今見箚辭，我心噲然，寧不欣喜，自當體念。而其中大小臣僚之凡有懷欲達者，開講之日，來詣面啓之言，尤爲切實，不可不趁卽施行。其令政院知委擧行。」〉
陳弊疏
伏以臣仰惟殿下遇災敬畏，不敢荒寧，其所以宵旰警惕，以求夫修省之道者，至矣盡矣。至誠下孚，四方齊應，明旨所及，章奏日續，此實數年以來未有之盛事也。苟能上下相協，一意交修，則何患乎災異？何憂乎禍亂？而將見回祥轉休，得如
商
高、
周
宣，而臣竊爲朝廷賀也。然殿下之所以求助導言者，不但聞之而已，必欲措之事也；群下之所以冒威進言者，不但言之而已，必望施諸用也。上下之相須，若是其切且至也，而何殿下不爲之瞿然奮發，夬然特斷，博采折中，措事施用，有以謝天心而慰民情也？
臣聞「識時務在俊傑」，今之進言者，夫豈盡是俊傑哉？然則其所論當世之務，雖未必盡合當世之宜也，若其所陳當世之弊，則皆其當世之所目見耳聞，而人得以言之者也。雖或言之者各異而不一其端，要其人人之所同言者，則乃所謂一國公共之論、一國通同之弊。愚智之所同知，賢不肖之所同見，而人心之所在，卽天心之所監也。何殿下不爲之先留意乎此，而以求所以天人之同底于和也？
臣伏見今日爲言者，莫不曰軍民俱怨矣。民惟邦本，而其本旣撓，則國何以存？此必然之理，古聖之明訓，而殿下平日之所深講，臣不必有所煩縷。而至如軍怨之禍速於民怨，考之古史，昭然可監，亦不欲詳說也。爲今之務，莫如速講矯弊之策、變通之術，而苟有可救之道，宜視如焚溺之急而不容少緩者。
臣叨忝侍從，居在京輦之下，其耳目之所得者，不能遠及，則臣於八路民生之憂樂，固不得以周知遍見。而第其所詳知而竊慮者有四焉。臣請悉陳而惟聖上採施焉。
今年
嶺南
之飢荒，前古所罕，一方兆庶失哺遑遑。朝廷亦加矜卹，已捐數千石穀，特令道臣及時賑救，而荏苒數月，漠然未聞擧行與否。到今備局緩緩以文牒相督，視民罹死而歇後遲延。內外如此，無怪乎下民之不能保也。頃因奉使之臣自南來者，聞
嶺
民方冬絶食，若過一二月，未及賑活，殆無類矣。卽又得之傳聞，則
嶺
民之在下道者，已皆扶携流轉，相屬於道。嗚呼！今殿下焦勞隱惻，懇懇於九重之內，而何仁政惠澤，不能救赤子之爲殍於道耶？
臣願殿下亟命有司，差一御史，或令本道都事專幹賑卹，簡其所率，遍行列邑，多般講求，盡力救活。朝廷已賜之外，或出公糴，或勸富民，以爲繼用無絶之道，一如先儒
朱子
之說，而使其擧行稟聞，得以直啓。且許各邑守令救活多者論其功，死亡多者請其罪，俾令一路千里之民，得續將死之命，而亦有以知我聖上愛視如子之仁也。
至如斗斛之改造，初非朝家之失擧，而其弊之及於民，有如頃日啓達於筵席者，愚下之民，至以謂朝廷有聚斂之意，其事雖小，而其言甚可畏也。臣之所見者，只是
湖西
數邑，則又未知他路他邑復如何也。臣旣備言于度支之長，勸其速行關移，而第恐一紙文字，終無以禁其方滋之弊。更乞殿下明勅有司，申嚴諸道，諭以日後訪察之意，預絶寅緣欺竊之患，或望特命寢止，徐議處之也。
夫所謂軍怨，則致怨之端，實有其由，以臣所見
湖西
一路言之。凡被籍軍伍者，每朔在官門者二十餘日，在家者未滿六七日，如是者一年之內，凡六朔矣。又有
安興
之役焉，其徹役而歸，裹足扶杖，或病或蹇，怨訾愁歎，則臣亦親見於道路之上。察眉聽言，實無親上效死之心，設或不幸有興師動衆之擧，的有潰散作橫之勢。平日朝廷之所留心訓鍊，欲爲緩急之用者，果安在哉？仰覵殿下亦慮乎此，已有通變之計矣。更乞殿下先將旣往之弊，特示悔悟之端，次以將來變更之意，明諭部伍之間，使渠輩曉然知朝廷非有以厲己也。
且臣竊念近歲以來，年穀不登，民產俱磬。
嶺南
之民，已云急矣，而
兩湖
之民，亦無餘蓄，又聞老農之言，今歲田家之望，亦無豐熟之驗云。苟於此際，卒然有數千里之水旱，則彼民之無恒心者，必將流離轉徙，不可安集，而若有
綠林、
黃巾
之賊，一嘯於其間，則實恐國家之憂，不但在於南北也。臣願殿下預留聖念，先擇監司守令，以責其職，節用儲穀，以備不虞，俾爲保民之計，以存長遠之圖，不勝幸甚。
日者修撰
洪葳
應旨之疏，有曰「特遣御史於諸路，訪問民瘼，以爲矯捄保活之道」，其言實有見，而豈非卹隱採詢之大端乎？備局諸臣，乃泛然回啓以爲「不時發送，有如常時暗行廉察」之云，臣實未曉也。事事如此，何敢望其實效之有孚也？
目今天變荐臻，民情洶懼，孰不曰禍迫朝夕？而然天意高遠，不可易測，變異之驗，不在於遠，亦不在於近，則安知今日之變，不爲他日之驗乎？每看朝廷之上，遇災則震動，若不能保時日，少經旬月，則輒晏然無憂色，以爲尋常。臣愚於此竊不勝深憂長慮，而繼之太息流涕也。
臣猥以無似，復侍經幄，而當此上下虞災之日，顧無才識可以仰裨聖世之闕遺，撫躬懷慙，一念耿耿。近又行役之餘，宿痾復作，氣力憊瘁，心思眩錯，全不能收拾精神，管攝言語，再被召對，恩優前席。而凡平日所欲入告者，一皆疏略遺忘，無有倫序，退歸私室，惶悔靡及。賤疾漸劇，齒痛兼發，晝夜苦苦，累日不止，漸有沈痼之勢。旬月之間，未敢望次對入侍，敢以區區虞度于中者，作爲文字，具疏以納。雖其辭語未白，實則意在救民，伏乞聖明留神裁察。且願遞臣職名，俾臣得以治病，以免曠職之罪，尤不勝大幸。
〈答曰：「省疏具悉。條陳之言，誠爲切實，深用嘉悅矣。嶺南飢荒，非不知之也，非不救之也，道臣尙不明白啓聞，恐致吾民於溝壑之塡，予常凜凜然矣。疏辭極是，卽令有司特差御史一人，前往賑救焉，其他等事，亦令廟堂議處。爾其勿辭，調理察職。」〉
辭校理疏
時北使在京，批答密封以傳，元疏不下。
伏以臣情迫勢蹙，進退狼狽，控章至再，未蒙準許，繼呈辭單，輒見寢沮，踧踖徊徨，處身無地。當此主辱之日，徒援乞告之例，偃然帶職，謾復曠時，是豈分義之所敢安者乎？臣請自列，而惟殿下更加察焉。
臣之所忝，職是論思。其在館例，凡官宂務，非所宜論，而臣於
成釴
等事，會與僚臣議及臺章之失當，逮登筵席，適値諫長之面奏，聖敎發難，至詢大臣。臣於是也，以爲身居三司之一，合陳意見之實，故率爾妄發，未免失體，終致紛紜，此固臣之罪而不敢冒出者一也。
成釴
之猥濫，已極可惡，而其所狀聞，亦涉誣僞，
韓震琦
之告訐，有足可恥，而其所證質，至發事後，論以朝廷紀法，俱不可不問，而未有擧之者。
釴
之貪汚，欲先覈正，乃諫官主議，而聖批旣已允從，緣臣妄言，遂寢成命。愚臣兩罪之說，實不能行，臺閣査出之論，旋從而止，諫官館臣竝發相爭者，終歸於寂寞無事之地。而此二人者，乃得以漏罪倖免，將無所懲戢，其於法例，寧有是乎？此固臣之罪而不敢冒出者二也。
臺議峻發，擧名完席，雖云中止，師言已騰。叨忝近侍，耐彈行公，有累淸朝，咎在妄言，自取謗議，此固臣之罪而不敢冒出者三也。
今臣負此罪咎，敢復冒進，則不但在臣喪其廉恥之一端，抑殿下更有何取於臣而責之以任使哉？伏乞聖慈曲加矜諒，亟賜遞免，俾臣得以守分省尤，不勝幸甚。
仍念臣方且引罪乞免，宜不敢更及他說以煩聖聽，而顧臣纔陳參査之臣不宜收敍之說，旣又伏聞有上章爲辭者。而吏曹參議
睦行善，覆啓謬錯，天怒大震，有旨拏鞫，兩司爭執，亦不兪允，臣誠駭懼。復恐爲聖朝之一失，請得以申告焉。
臣竊覵近年以來，朝廷之上，廉義都喪，搢紳大夫未嘗以名節相勉，率用苟且鄙陋之習，豈獨薄於待人而已乎？亦所以卑於自處也。國事之日非，風俗之日偸，曷不由此而啓之也？茲者二三臣宥敍之擧，旣乖於國體，又非以禮待下之道，則蒙敍之臣，不敢自安，辭其恩典者，其義固當。朝廷從而許之，未爲不可，而該曹乃欲仍存，多見其處己待人之卑薄也。然若執其措辭之端，疑其欺罔之迹，至於下理鞫問，則是果情法之相當者哉？朝士鞫問，何等擧措，而遽爾加之於天官之貳，致駭四方之瞻聆，甚非大聖人和平之發，而其有累於盛德亦大矣。
「刑不上大夫」，卽古人之明訓，而抑亦群下之所嘗陳戒于殿下者，何殿下不爲之存省乎此，而復作過當之擧，使人人驚惑而不敢安也？更乞聖上平心靜察，特收威命，以彰風雷之德，以示日月之明焉。嗚呼！辱國辱君之罪，今日大小諸臣實不敢辭者，唯當抆血刻骨，輕身思報，以圖所以自立於天下後世者。而朝廷不靖，體本不立，習慣恬嬉，心甘侮辱，每於橫逆之來，獨使至尊坐受無限惱苦，正是臣子憤痛而欲死者也。
殿下誠宜開張聖聰，審別臧否，先奮有爲之志，不畜充位之臣。平居則礪以節義，臨急則責以忠力，一有忘公、僨事、喜懦、圖便者，明罪昭典，竄逐之可也，誅戮之可也。因一
行善
覆啓之失，竝欲執是而究之，則無乃錄小過而責大義，有失於風動振作之機而不足以大警群下之心乎？伏願殿下留神默省焉。臣無任惶懼屛營之至。
〈答曰：「省疏具悉。觀爾疏辭，令人感慨，氣涌如山。夫復何言？所陳之辭，當體念焉，爾其勿辭，從速出仕。睦行善命勿鞫問。」〉