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丙午年 五月十有一日

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老峯先生文集
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老峯先生文集/卷三
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1734年;閔鼎重
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朝鮮王朝
疏箚 辭校理，仍請還收 兪㯙 安置之命疏 丙申 伏以臣本以弱質，累經危疾，沈痼多年，氣血虛損，其在常時，未有一日寧意。且於壬辰歲夏，重患半身不遂之症，幾死堇甦，自此當暑必復。至于近日，感風猝發，從左一邊，目翳耳痛，臂攣而脚縮，頭眩而頰緩，種種諸症，顯有再中之候。苟不及今治攝，漸至苦篤，則終必無救於死，臣之情勢，寧不矜愍？ 況臣邇者遭彈而不斥，被引而免罪，俱出於聖上聰察之明、曠蕩之典，在臣微忱，感激難報。而揆之名義，亦豈不傷於廉而愧於心乎？伏乞聖慈哀憐矜察，特賜遞免，俾臣得以養病守分，終荷天地生成之德，不勝幸甚。 仍念臣有區區所懷，思欲一近淸光，仰聞天聰，而不欲煩諸章奏。今適不幸有疾，深恐委頓支離，久阻天陛，耿耿此心，無以自達。茲敢略具文字，以應聖上求言之旨，以暴微臣必達之誠，更願殿下赦其罪而察其忠焉。 臣竊念今者人心不淑，變怪旁生，以至誣及於王室至親、朝廷重臣。而殿下明燭赫怒，決之以一言，不但一時臣民之所欽服也，求之前史，亦所未聞也。嗚呼！自古人君之患，莫大於猜忌，而亡國敗家，恒由於斯。今我殿下明聖夬斷，有若乎此，何患乎流言，何憂乎讒間，何畏乎巧言令色孔壬之小人也。 然獨 兪㯙 之事，不免爲聖心之所疑，雷霆之發，萬均之壓，有不暇卹國體而原人情者。至於煩刑吏極箠扑而終竄逐之，朝野駭顧，群情驚惑，皆莫知所出。臣愚竊惟殿下於此固有所以深怒者，而第其間恐有所未盡察耳。夫處危疑之際，息浮訛之言，宜莫如靜以鎭之。而朝家處置已了之後， 㯙 乃再擧 柳道三 妄發之罪，以爲聽聞紛紜之端，則宜殿下之怒其言而疑其心也。 然 㯙 所啓，卽前日憲府之論耳。徒見其煩複做錯之失，未著其行凶網打之迹。而遽斥之以鬼色，億之以邪惡，治之以大憝，不造請室，不詢廷議。朝升前席，夕纏桁楚，卒施之以四凶之律，使國體虧損而遠近駭慄，則豈不爲聖明之過擧也哉？ 自古小人得售其計者，必因人主之蔽處。今殿下旣燭之無遺，決之無留，雖使懷奸邪之計，果何因而求售哉？小人之情，善能窺測， 㯙 果有意於窺測，必不肯爲此也明矣。臣與 㯙 無素，實不知其人腸曲如何，而若謂之今日之事有網打之計，則決知其理之不然也。苟殿下詳緩審察乎此，而 㯙 果次第售計，顯有網打之擧，則殿下與國人共戮于市而棄之可也。夫誰曰過乎？今但因渠妄擧旣停之論，而斷之以行兇之迹，治之以誅凶之律，則群情之驚惑，不亦宜乎？ 孔子 曰：「居上以寬。」又曰：「聽訟之道，在於寬，寬之道，歸於察。」臣謂不但聽訟然也，事莫不然。凡事急則不能察，不能察則失其情，失其情則不惟當罪者或冤也，有罪者亦得倖免矣。臣恐今日之事，欠於寬而未及歸於察也。《書》曰：「罪疑惟輕。」夫所謂「罪疑」者，迹或是而心則非也。執其迹而致之以罪，猶且不爲，況於迹未著而罪不明者乎？ 宋 臣 司馬光 之爲講官也。 神宗 謂曰：「『舜堲讒說殄行』，若臺諫欺罔爲讒，安得不黜？有言韓琦欲興晉陽之甲者，豈非讒說殄行也？」光 乃救解之。嗚呼！以訛言動撓藩鎭大臣，豈是小事？而 神宗 但欲黜之而已，而 光 又解之。古之明君賢佐，不欲輕罪臺諫者，豈直爲臺臣地也哉？ 且臣聞當 㯙 之鞫問也，殿下又問其同謀之人。嗚呼！今日在廷臣隣，平日持身、處事，抑皆不得見信於君父乎？不然，必是色目之分、朋黨之稱，混雜紛錯，慣習成風，已被明主之疑，而尤不能釋然於此也。然念訛言之行，已半年之幾，則聞之者非不熟矣，日月非不多矣，而卒無以此聞之於殿下者，豈不以欲使訛言自止而不欲煩於朝廷耶？ 初旣不欲發而今欲謀之於已決之後，則不須論以義理，只以小人善爲利害計者言之，必不爲也。況 㯙 也以宰列之人，居諫長之職，非是奔走聽人論議之末者，而乃又不詢於其僚，率爾陳啓於筵中，其間事狀，固無餘情。而至問其同其謀者，得無疑之太過乎？ 嗚呼！朝廷之上，大小協恭，氣象和平，豈非君臣上下之所共願歟？今緣一 㯙 之妄言，嚴旨累降，擧朝震懼，情意阻隔，光景不佳，斯亦國家之大不幸而時事之大可憂者也。伏願殿下平心靜察，徐究事理，益廣聖聰，夬去疑阻，還 兪㯙 安置之命，以示曠蕩之德，則國家幸甚。 臣以微末，猥蒙殊遇，感激天眷，思欲一死爲報。今若畏威拱默，有懷不言，實負聖上，臣不忍爲此也。臣愚不識忌諱，敢冒萬死言之。殿下如以臣爲 㯙 游辭，以罔朝廷，則臣請伏斧鉞之誅，以謝四方。臣無任激切惶隕之至。 貼黃 臣於疏成之後，伏讀憲府箚子之批，尤不勝慨然於中。今日玉堂諸臣，雖萬萬無狀，豈忍言之於 兪㯙 而諱之於聖明之前？憲府諸臣，又豈忍黨護一 兪㯙，而懷奸飾辭，歸惡名於君父乎？今日諸臣之見疑於殿下至此者，固莫非諸臣之自取。臣竊恐殿下之待諸臣，亦太薄也。殿下若果以爲然，則臣是玉堂諸臣之一，而其黨私罪人，厚負君父，臣又與憲府無異。乞先伏誅，以爲人臣懷姦黨邪，不忠負上者之戒。臣旣欲爲一言於明主之前，有不敢畏罪自匿，懷情不發，幷此披陳。誠無任震怖竢罪之至。 〈答曰：「省疏具悉。爾何遇慮至此？憲府箚批，亦非欲罪之意也，爾其勿辭察職。」〉 辭校理兼陳所懷疏 伏以臣病劇情迫，冒控辭章，自知僭猥，恭俟譴免，過蒙優恩，至許調理。臣誠感戴，益增惶蹙，揆以分義，宜不敢更有煩瀆。而第臣所患，實非朝夕猝發之疾，沈痼已久，羸瘁亦甚。乘虛再發，半身偏痿，浸成不遂之症，作一癃癈之人，撫躬憐悼。只宜任命，而惟是職事未解，虛帶官銜。旣無旬月速瘳之望，坐速瘝曠越分之罪，愧慄悶縮，日夕不安。茲敢不避嚴誅，再伸危懇。伏乞聖慈俯賜矜察，亟遞臣職，俾臣得便養病，終荷天地生成之恩，不勝幸甚。 仍念臣疾病垂危，精神昏錯，有不暇復及他說，而區區願忠之誠，有一欲聞於聖聰者，請得以言之。臣伏聞頃者進善 權諰 承召赴闕，聖上卽命引對，誠希世盛擧也。瞻聆所及，孰不以爲今日君臣將相與有爲也。俄聞 權諰 呈單控辭，已出郊圻。若復伊人從此還鄕，而遠者旣未之致，來者又不得留，則曾聖上側席佇待，半歲催召之至意，果安在哉？而豈不重爲瞻聆之所笑也哉？實恐殿下未及知 諰 之已出故耳。夫豈一見其人而遽爲厭薄而然也。更願聖上留意焉。 近故判中樞府事 金集，斯文宿儒，國家耆德，而抑殿下平日之所嘗優禮而敬待者也。死生之際，古禮所重；弔葬之典，褒榮所存。遠居鄕邑，縱未及問言於在病之日，追擧哀章，儻復有推恩於送死之時，則豈非聖朝優賢待舊，終始無替之美事，而亦可以聳動章甫知所以師宗矣。 願聖明留意焉。臣旣昧冒略陳所懷，而氣乏眩發，語無倫序。臣尤無任惶懼俟罪之至。 辭職陳戒疏 伏以臣病劇情迫，控章冒瀆僭越之罪，實合萬殞。聖慈寬容，得逭譴罰，乃蒙恩旨，許臣調理察職，感激失措，圖報無路。第臣本以孱弱之質，嬰此沈痼之疾，羸瘁已極，中氣寢微，一日之內，悶然欲絶者數。病久症變，脹又兼發，臍腹之間，彭滿如鼓，喘息煩促，食飮噎滯。數日以來，益就危薾，方在死生之關，實無供仕之路，不得不再陳情懇，干冒宸嚴。伏乞聖明哀憐矜察，亟遞臣職，俾便療病之計，獲荷生成之恩，不勝幸甚。 臣於病伏濱死之中，得聞朝廷方更議營造慈殿奉御之所。臣愚竊以爲今春聖上命寢此役，蓋爲敬天戒也，在朝相賀，以謂殿下抑事親之情，而嚴畏天之誠，有若是也。四方傳聞，擧欣欣然相告曰：「吾王之懼災敬天，能若是也。」猶殿下歉然不居，乃諭之曰：「是惟敬天之一節，亦何足多？」當其時，臣實不料殿下之復興此役於數月之後也。 嗚呼！人主居於億兆之上，所畏者惟天。惟天降監于人主之一心，示以休咎之徵而警動之。是故天人之際可畏，而殃慶之至以類，萌於方寸之微，而應如影響之捷。禍福、災祥，惟其所召。自古人主孰有畏天而不興，慢天而不亡者乎？ 乃者臣知殿下前日之寢役，實是畏天之心，則今日之興役，豈非所謂慢天之漸乎？天變之出，固未必祟乎此役之興；天變之消，亦未必賴乎此役之罷。而然其所以罷之者，乃所以畏天之道也；其所以興之者，乃所以慢天之道也。安知夫聽卑之天，降監于一罷一興之間而爲之喜怒也哉？匹夫私交，猶且重其然諾，況乎爲人君而輕失信於天哉？昔則曰「是惟敬天之一節」，今則竝與其一節而壞了，烏在其所以敬之之意也？上天至嚴，有不可忽視而累試之也。 噫！自春以來，變異沓臻，水旱備極。至于近日，都城之下，民有漂沒，而四方之報，告災相續，其爲非福祥之兆，章章明矣。惟內外臣民之所仰望者，只在於殿下之一心，與天合德消弭災沴，漸底治平，則正是殿下益加寅畏，不敢荒寧之時。豈意便萌慢忽之意，自貽咎悔之至哉？ 臣仰念聖心必以爲居九重之廣，享一國之富，而其於溫淸承奉之間，有不得盡吾誠意，是亦聖人所謂「儉其親」者也。此誠大小臣民所可先意將順之不暇者。而第今災異未熄，興役非時，隨勢從宜，方合於理。 情有所或屈，義有所相參，天之示警旣如彼，則殿下之敬天當以實。傳曰：「人君父事天母事地。」顧殿下不以所以事慈殿者事天乎？矧今材木、器用之取徵於遠方者，旣令停罷乎春，而又復督索於秋，凡諸經潦而朽弊者，又從而新斂之，則其所以增下民之怨，而爲朝家事體之顚倒者，亦如何哉？ 方春之始役，猶爲一失而已耳。及今而再擧，則爲失滋多。豈以殿下之明聖，旣能聰斷於前而不能審思於後耶？苟殿下虧改成命，仍復經始，則殿下所以敬天者，爲如何哉？上天所以降監者，爲如何哉？朝臣之相賀者，今如何哉？四方之傳聞者，又如何哉？其所以累殿下之心德而不相掩於前後者，益復如何哉？如是而殿下必欲強而行之，成聖躬之過，而爲慈殿之奉，則亦恐慈殿不得安於心而反有歉於聖上承奉之美意也。伏乞聖上平心靜察，反覆思度，懋盡誠於天而毋失信於民，千萬幸甚。 臣又聞 仁慶 浴井駕幸卜日。竊念頃歲閭巷浮訛之言，尙有傳其聲樂、游宴之娛，則前事可戒，而君子亦有遠嫌之道。且乞聖上申飭有司，嚴禁雜人，如諸宮家婢從等輩，一切無得出入，以息訛言，以絶閭巷之竊議，尤不勝大幸。臣病劇垂危，萬念俱灰，而惟此愛君一心，耿耿不已。敢冒萬死，披陳所懷，更願聖上垂憐諒察焉。臣無任惶懼屛營之至。 辭校理疏 伏以臣賤疾危篤，苶然沈頓者，今已數月，卹卹有生死之憂。頃忝本職，累疏懇免者，蓋出於情勢之悶迫。不意茲者新命，又及於旬月之內，仰戴隆眷，感激難勝。第臣所患已久，元氣日敗，益不能與病爲敵，種種危症，交侵迭作，顯有難支之勢，實無拜命供職之路。伏乞聖慈俯賜矜察，亟遞臣職，以便公私，不勝幸甚。 仍念臣久侍經帷，深蒙恩遇，徒有犬馬之誠，恒思萬一之報。而才識甚劣，涓埃無效，仰懼俯慙，莫知死所，今又不幸有疾，積月未瘳。若復轉劇，終成癃癈，則此心耿耿，將無以自白於天地之間，寧不悲哉？ 臣竊惟當今之事，憂虞多端，禍亂有象，此誠婦人、孺子之所共談。而抑臣必欲一言于殿下者有之，亦曰天命、人心而已耳。天命難諶，惟觀於休咎之徵；人心難恃，惟察乎向背之情。仰觀天象，則災變之作，未有甚於今日；俯察人情，則愁怨之興，亦未有甚於今日。臣雖未知有何禍亂已萌於冥冥之中，而其非爲吉祥之兆，則灼然可見矣。諺曰：「當局者迷。」今日君臣上下孰不知今日之爲可憂，而猶且悠悠泛泛，度日踰月者，實不知爲眞可憂者矣。若使太史書之簡策，而後世見之，則姑舍去年以前諸異，只從今年元月以後變怪之出，曷嘗有時月之已？而凡所以敬天而卹民者，果幾事哉？ 至于近日，而西南之變尤酷矣。聖廟之頹覆，已是數百年未聞之事。而大雹如斗，乃見於 漢 末衰亂之世後，不累出於前史之記異，此其爲災大矣。況復海防漂敗之報，命吏溺沒之說，有足驚駭。而六七戰船，又莫知去處，一船所載數不下百，若盡渰溺於海洋之中，則累百赤子之死，應被聖上當宁之慟。而見其類之死，哀鳴而駭動者，鳥獸猶然，則南徼之民，亦必騷然而不安其業矣。又何忍孤兒寡妻之招呼叫哭於水邊荒茫之際耶？設又不沒於海而漂泊於南北之隣國，則彼見其具兵載糧，一朝遠至，莫識其由，內生疑怪，必欲致詰相爭。臣之妄慮，實無所不至也。 噫！上焉而天變孔棘，下焉而飢荒相迫，仍之以舟師漂喪，或隣國生釁，則其能安保國家而無可憂乎？矧今早霜損穀，寒雨成霖，歲功愆期，民事益蹙。天之示警，若是昭昭。而竊覵朝廷擧措，方務豐亨豫大之樂，而不見恐懼戒飭之擧，臣實未知此何景也。一朝上天赫威震怒，易其仁愛之心，降以危亂之禍，則雖欲致誠盡意，以冀感動，終恐邈然難回，而有無及之悔也。言之至此，可爲流涕而痛哭也。 嗚呼！有象必有驗，乃理之常。而其驗之應，或在於時月之速，或在於十年之後，有難姑息於目前，僥倖於將來。而要其禍福轉移之幾，則只在於人主之一心，惟我殿下可不敬哉？可不戒哉？然而敬戒之心，人孰無之？而又必守之固，持之久而後，方可以孚於中而格乎上。苟或續斷於時月之間，將何能弭禳於十年之後乎？此 商宗、 周王 之所以嚴恭寅畏，不敢荒寧，而終致中興之盛者也。 伏乞聖上益修嚴畏之德，懋從節約之道，先謹聖躬，勅厲群下，以思所以格天心、慰民情之方，不勝大幸。臣受恩感激，報答無路，輒忘僭猥，又復妄陳。更願聖明憐其忠而恕其罪焉。臣病伏私室，迹阻天門，無緣更登螭陛，一披忱悃。追思去春 煕政 敷奏前席之時，尤無任瞻天望聖，馳神懸情，懇切涕泣之至。 代 太學 儒生，請先修聖廟，退行科擧疏 伏以天災孔慘，郡校頹覆，其禍亦及於聖賢位牌，聞之驚心，直欲痛哭而不欲言也。今日所可盡誠而致意者，唯在於重新廟宇，改安列位而已。仄聞太常所送栗木尺度不足，又命新斫。待其乾正，自經時月，剡斲制造，宜致詳謹。如或促迫，少有差失，旣成之後，或致木理反戾，終欠精完，則變禮之中尤有難處，此固不可不審者也。顧乃該曹唯以科試進退，欲爲相催之地，是何道理？是何擧措？臣等竊痛之。 嗚呼！國家之所以養士者，無他道耳，亦曰使之知尊慕先聖，勉其禮義廉恥之節也。今聖廟位牌，遭此慘變，而乃欲汲汲催成，權安於講堂一邊，開場以試章甫之流，果安在於尊聖敎士之風歟？使諸生而粗曉義理，必不肯赴擧，使諸生而全無知識，不恥求試，則是國家導之以爭名圖進之習，而不復責以禮義廉恥之道也。茲豈非朝廷之失擧、士林之大羞乎？ 《禮》「新宮火三日哭」，今日聖廟之變，豈下於火災？而殿下之所以尊事先聖者，亦豈有間於 宗廟 乎？然猶朝廷無遭變警動之心，但令微末郞官往視其役，了無誠意可以觀感於聽聞者。臣等竊恐斯文從此而墜也。臣等俱蒙菁莪之化，得居首善之地，瞻依宗仰之誠，有不可自遏，則其何敢熟視朝廷之失擧，不爲之一言於吾君之前哉？伏乞聖明特斷宸衷，諭飭禮官，別遣重臣，以幹其事，徐待廟宮告成，位牌奉安。然後更卜試日，俾令朝家士林得無胥失之譏，不勝幸甚。 因災異請開言路疏 丁酉 臣於前月，聞之村氓，有云「白虹貫日，皆得目見。」臣始未之信，俄得邸報，伏而讀之，果不虛矣。前年有此異，今年又有此異，臣不敢知此何故耶。日者衆陽之宗，正月者一歲之元，而淫沴之侵，年年而若是。其爲災變之慘、憂懼之深，實未有極。而竊聞朝廷之所以警動者，大不如前年。 臣不欲歷擧枚陳，而苟殿下自省于內，循察乎外，則亦必知其有所不如矣。前年之所警動者，尙未知果能壓消其災乎。冥冥之中，與或否也。而今又恬然而忽視之，反不如前年之爲，循是以往，不思改圖，今日不如昨日，今年不如前年。引至數年之後，則必且有指以爲祥而賀之者矣。 臣恐天心一絶，稅駕無所，思之及此，直欲痛哭而不可得也。嗚呼！太陽之不可有邪氣之干，夫人皆知之。有如鄕閭愚夫愚婦之微，莫不驚走而駭傳，則豈以我殿下之明聖，爲一國之主，居萬姓之上，而獨不爲之動心也哉？ 如以爲前歲無驗，今不足畏，則心之所忽，卽禍之所起。實惟上天誘我殿下之心，使至於此，而將剿絶我邦命，尙何望哉？嗚呼！我殿下豈有是哉？臣決知殿下之隱傷驚懼於中，而特未及發之政事號令之間耳。臣久病神昏，有不能爲殿下竭其所欲言者，請以聽言一節，仰助殿下修省之道。 臣竊惟言路關閉，爲國治亂，聖訓賢戒，著經載史，業已殿下之所知，則臣不欲煩告。而其 孔子 之言，見於《孝經》者，尤爲明切，其言曰：「天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。」此蓋甚言爭臣之能救其顚危而人君之不可不從諫也。 雖有爭臣，諫而不從，則 龍逢、 比干 之直，果何救於 桀、 紂 之滅亡哉？所謂七人五人之數，非爲取足於此也，爲人君而求助於人者，豈不欲擧一國皆爭臣也？ 夫子 姑約而言之，而其數若非五七，則亦無以救其失國與失天下云爾。惟彼以一人而傲萬民，能自聖而好自用，不能容一士而受片言者，非狂非昏而何？此主德之所以莫急於從諫也。 然念進言之道，每欲其君之有善而無過，故不頌其善而直擧其過，勸其君之改之也。聽之者，見其臣之擧己過也，或以爲誹謗，或以爲怨訕，或疑其揚惡，或疑其凌慢，或疑其沽名。不惟不用其言，又從而誅殺其身。夫望其君之有衆善、無一過，豈非誠忠之至也？而聽者怒之多方者，蓋私意蔽而常情易惑也。是以逆耳之喩，出於經文。 如使言之，而順乎耳悅乎心，則何難乎聽受？惟其逆於耳、拂於心，故必求諸道，而虛其襟然後可以察其心之忠，知其言之直也。其間雖有狂妄過激者，亦因其人氣質之病，而原其心則皆願忠者也。豈有樸愚少文之子，持粱肉以餉其父，少有闊步違級之失，而遽疑其心之不愛其父也？ 矧夫明良之會，莫如 虞、 夏 之盛，君臣之際，宜無失中之言。猶且曰「無若丹朱傲」，曰「無敎逸欲」，是豈故爲過激不近之語，以侵切人主之身哉？誠以理宜如此而不得不切戒也。如使聽者自以爲「予豈若丹朱，予豈敎逸欲」，色怒心違，不兪不拜，則是亦傲且逸也。何以成 舜、 禹 之德哉？ 又其間雖有懷利、沽名者，惟當視其言之是非，是則用之，非則置之而已，亦豈可疑人沽名而先自狹以拒人也？昔 田文 書其門板曰：「有能止文之過，私得寶於外者，疾入諫。」惜乎！千古帝王之智，乃不及於鷄鳴狗盜之雄耶？ 嗚呼！人之爲善者，必求直諒之友而聞其過，惟恐其不聞其詳而不能盡改也。是故改之不已，至於無過。人之爲不善者，必求便佞之輩而喜其諂，惟恐其或擧己過而必欲自掩也。是故掩之不已，至於成惡。其心皆出於愛身，而一則聞之而自新，一則掩之而自蔽。掩而益彰，聞而益光，究其所歸，不啻千里。此 季路 之所以喜聞，而 程子 推之爲百世師者也。匹夫尙然，而況於人辟乎？惟願聖上加之意焉。 臣旣泛言若此，請復以聖上今日之過實之。臣出外疏逖，未聞近事，而曾於前冬，得之傳聞，有云聖上臨筵有敎曰：「修理之不時，予亦知之。誠若廷臣之言者，予有不得已焉。」如果信然，則何聖上不思之甚也？臣聞 孔子 曰：「法語之言，能無從乎？改之爲貴；巽與之言，能無說乎？繹之爲貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」釋之者曰：「語之而不達，拒之而不受，猶之可也。其或喩焉，則尙庶幾其能改繹矣。從且說矣，而不改繹焉，則是終不改繹也已。」噫！凡人之過，皆出於不知不察。苟或知之察之，而猶不能捨，則奚但爲過而止哉？漸於一事而成於百事，萌於一念而累於百念。臣實不憂修理之不時，而憂聖心之有蔽也。 臣又得之傳聞，有云諫臣啓牘，有及閱武之不可，聖上臨筵有敎曰：「此必其兄之誘導也。」如果信然，則何聖言之有失也？是將欲使諸臣父詔兄勉，緘口結舌而皆不得出一言耶。衰季人物，鮮有氣節，雖使人主優容導言，尙恐讜言之難聞，又況加之以收司連坐之律乎？殿下此言，甚非國家之福也。 至如大臣箚批，則致令域內臣民皆惶駭失色，寧死而不欲聞，又不可謂之失言而已也。臣聞 魯 定公 問一言而喪邦， 孔子 對曰：「『予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也。』不幾乎一言而喪邦乎？」噫！聖上之於臣隣也，如有不平之心、厭惡之言，則時以無樂爲君之意，發之辭命而拒之，使不敢開口，何聖言之失，有近於 孔子 之所指乎？臣實不憂聽納之不恢，而憂聖心之有累也。 嗚呼！以此三者觀之，今日天戒，不可求之於杳漠難知之理、細瑣事務之末，而直可求之於殿下方寸之間、念慮之微。誠願聖上深悔力克，廓然澄淸，以立萬事之本，以採衆言之善焉。 噫噫！甚矣。今日言路之閉也，殿下之所厭聞，孰欲獻之；殿下之所深拒，孰欲攖之。意諭色授，人皆希旨，計前算後，動思瞻顧。至于災變荐臻，危亡有象，而猶未聞有正言直說，規殿下之所失，達群情之所鬱，而傳之四方，使皆得以知朝廷有諍論之風，聖上有從諫之美，以爲觀感係望之地也。只有一二章箚出於左右之列，欲以循故事、塞官責而已，則臣未敢知此固可以慰民情而答天心否也。又有甚至於蔑棄官責，屛去故事而默默焉，其視時政之得失，若 越 人之視 秦，此豈所以設官求諫之意乎？ 臣聞 孟子 之言曰：「無以仁義與王言者，不敬莫大乎是。」今日殿下之廷，無爭臣直言矣。亦豈所以敬殿下者也？惟殿下聽其婉婾，康色受之，不以爲怒，何殿下自待之亦薄也。爲國而使士言孫，豈不殆哉？亦願殿下奮然而作，惕然而警，大開聰明，振礪士氣，盡收前日以言獲罪之臣，以來四方之諫而通治道焉。臣受恩深厚，報答無路，不避病甚言悖之嫌，敢陳區區血忱之發。幸乞聖上特賜鑑諒，留中省覽，不勝幸甚。 應旨疏 伏以臣恭奉聖旨，懇惻丁寧，其憂災責己之意，足以感激臣民，風動遠邇。臣以無似，久侍經帷，雖其知識昏昧，疾病沈痼，不能推究天人，探索奧微，以答聖上求助之盛。然其目前之所見，平日之所蘊，三思千慮，欲以一陳於吾君之前而未得其路者，亦有之矣。 臣方忝近班，欲待次對面陳不須煩諸文字。又自數日，賤患尤甚，兩脚浮腫復作，委頓私室，供職無期，實恐轉入危劇，精神昏亂，終無以出一言報聖恩。茲敢作爲疏章，歷陳其槪。第其所言，有係變通，如蒙乙覽，有可採擇，下之廟堂，以議可否。或其狂謬，無可施用，亦乞聖慈寬恕寢留，以弘聖上隱惡之大度焉。 臣之所欲言者有十：曰畏天之無其實也，曰修己之無其誠也，曰卹民之無其政也，曰用人之乖其方也，曰待下不可不以禮，曰公論不可不張，曰文武不可不養，曰將帥不可不擇，曰肅靖宮禁，曰輔養世子。 所謂畏天無實者何也？臣伏見近來，水旱連年，災異沓臻。乾文則白虹貫日，金星經天，腥霧赤雪，流火怪風，甚至霜雹有當暑之積矣。地理則地震地坼，而山崩、海氷、川斷矣。人事則疫癘不息，飢饉相仍，恒產俱乏，衆心未固，風俗已壞，倫常不明，將有流離解散之患矣。 然臣伏見殿下所以嚴恭寅畏，恐懼修省者，未有若 商宗、 周王 之爲。有時而厭聞煩聽，形諸聲色，如前歲風變 孔廟 顚覆之時。責言者以邪論，繩守令以重法，雖幸寢收不行，凡有瞻聆，孰不知殿下無畏天之實心哉？惟於亢旱之極，猝當民物暍死之急，則始乃遑遑然欲以片時之意，便望上天之應，實不知致旱之本，所從來久矣。縱使聖上虔誠親禱，禱輒得雨，終不能快消沴氣，永弭咎徵。每致無歲不旱，無歲不飢，夫豈長久可恒之道也？所以祈禱雖遍，而高明之天愈不應，敎旨雖切，而至愚之民愈不承，此亦無他，皆知殿下之無實心也。 所謂修己無誠者何也？臣竊覵殿下內無聲色蠱志之惑，外有變異驚心之戒，宵旰萬幾之間，豈無恐懼自省之端？而然猶未見沈潛學問，益自求於身心之內者，超越事業，每用力於規爲之末。志不爲帥而有暴氣之患，心不作主而有忘助之害，偏係之私，猶夫前也；喜怒之失，亦依舊也。實無患難增益日新又新之效，則何可謂之有誠乎修己也？ 昔 漢 儒之策曰：「爲人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹於正，而亡有邪氣奸其間者，是以陰陽調而風雨時，群生和而萬物殖。」又曰：「心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故陰陽和、風雨時，五穀登、六畜蕃。」由是觀之，古人之論水旱之愆，豐歉之徵者，顧不在於君心之正不正、和不和歟？誠願殿下懲前反本，深留意於此焉。 所謂卹民無政者何也？臣竊念古之爲國者，必先行仁政，使民生被澤，無一夫之不獲。然後敎之以禮義，禮義旣行，然後有以服遠人而征不享矣。雖有只爲自強之謀者，亦必富民足國而後，可以結人心，人心結而後可以備寇敵。未有民生飢餓，老弱顚壑，而可以固國而禦侮者也。今殿下則不然。國無儲畜而未聞節用之道，民有流徙而未有安輯之方。經費已竭，無以備不虞而需倉卒，生靈益瘁，不免樂歲飢而凶年死，其所日日講求而汲汲者，乃修弊、練卒等事也。是所謂鞭臨死之骨，責之以禮義；驅困飢之魂，禦之以強寇也。理有難行，勢所難成。人心之日散，邦本之日撓，何足怪也？ 誠願殿下察本末緩急之序，而行其所宜先者焉。若言其行之之先，則勸農、賑乏之類是也；若言其去之之先，則宮家田土之奪民廣占，士夫莊業之與民爭耕之類是也。亦宜遵用舊典，優給俸祿，使足以代耕也。 所謂用人乖方者何也？臣竊惟古之用人，將欲用其道。故必先歷試以職，察知其賢，然後以此陞進，君臣合志，事功易成。雖 舜、 禹 之於 皐、 夔，亦用是法，今我朝則不然。命德之器，率因賞格而得；淸華之選，盡由世閥而占。守令之除，皆是請托；鎭堡之將，全不揀擇。是故居卿宰之位者，上非得知於君，下非屬望於人，但委之於自己之命。在臺省之列者，自謂地分之當然，人知榮身之私物，乃至以不得者爲恥。共理之良，任他循私；禦邊之重，或寄賤隷，勸懲之道，何從而立；黜陟之法，何處可施。以此治國，寧不削弱？ 稽之前史，明哲之君，施賞於其臣者，非有課最之績闢地之功，則未行封爵之典，有如直言之褒，亦止於賜帛賜米，則其他可以類推也。至若用文之道，請依愚臣前日所陳，先除守令，察其能否而陞遷有級；用武之道，請依先正臣 李珥 獻議，先除權管，察其能否而陞之萬戶僉使。文武諸臣，一切皆從此兩道，則未必無少補也。 何謂待下以禮？臣聞傳曰：「君使臣以禮。」君者上也，臣者下也，以上使下，猶必以禮者何哉？人君居天位理天職而所與共者，卽天民之賢者，則待賢以禮，亦天理之當然也。待賢而不以禮，則賢者必不爲用矣。不以禮而不去者，貪祿之小人也，終必導君於惡，亡國而後已也。是故古之聖王，尊賢自卑而不爲屈；古之賢士，崇道自重而不爲倨。 今殿下則不然，罵辱及於宰輔，杖責加於卿士，斥之使去，招之使來，威制摧折，無不如意。仰惟聖心必以爲馭下之得其道，是足以尊主而治國矣，殊不知禮義廉恥已盡消壞於下，而主勢亦爲之日卑也。 孟子 曰：「未有義而後其君者也。」使公卿大夫而皆喪失廉義，則雖快於一時承順，若或浸至於後君之患，當如何哉？求之古史，歷歷可監，臣不欲明言也。 臣於往年，面陳 尹絳 不可決杖之意，而殿下不從。其後 絳 蒙敍，眷任不衰，豈有宰相出而受撻於市衢之中，入而訏謨於廈氈之前也？前年側聞筵中，嚴責相臣 金堉 之非，辭旨太薄，有非禮待之道。近者又聞 李時昉 被暗詐之譴。 堉 先朝老臣而居股肱之位， 時昉 亦先朝勳舊而受肺腑之任。殿下苟知其人有不可用之實，則以禮退之可也，豈可待之如奴隷、犬馬然？不許其去，又從迫促，而彼兩臣亦不敢引義自處。將使滿廷諸臣惴息怵心，惟命是從而莫敢矯非，則斯豈非亡國之道乎？其他侍從諸臣之前後被譴者，亦不可一二數也。昔 漢 高 豈不誠知人善任哉？猶以善罵之故， 四皓 亡匿， 子房 辟穀，安知今日亦有亡匿之 四皓 而義不辱於殿下哉？誠願殿下留心默思焉。 何謂公論不可不張？臣聞古者君相行政於上，而在下者得以議其是非，君相又從而採其議而用之。其合於萬人之心而出於萬人之口，一同而無異者，乃所謂公論也。公論之在人心，猶水之在地中，水可壅也而水脈不斷，人可殺也而人心難服。是以公論之所在，則不可以匹夫而輕之，不可以鼎鑊而威之。如欲強而制之，則其禍立至，必須採其公論，恢而張之，然後上下和志，人心自服也。其間或有一時浮薄之論，假托公議，鋒焰雖盛，然非卽於萬人所同之心，而出於一時主張之口。在上者苟能辨而明之，則有如行潦之易涸、浮雲之易過，何足憂也？ 仄聞聖上臨筵，累以士論、公論、名流、名士等語，闢之太峻，斥之太嚴。若果有此，殿下此言，甚是禍國之道也。自古人君，厭薄公論，欲成己私者，多用此語，奸臣乘之飾爲獨斷國是之說，卒致危亡者，滔滔皆是。仰惟殿下亦必講明於此矣。 今殿下惟當於此等事，辨之明之，審察其論之公不公如何耳。其論果合於公，則殿下雖挾萬乘之勢，難奪萬人之心也；其論果不合於公，則不過煩殿下一言之辨而足以定矣。豈可許以公論之名，而又加以揮闢之嚴，至使聽聞有以疑惑也？萬一小人俟隙，眞以爲聖上厭惡公論，媒孼釀成，則淸流 濁河 之禍，不難致矣。誠願殿下留心默省焉。 何謂文武不可不養？臣聞養成人才，猶養成材木。雖有美質，苟失其養，無以成就，理勢之固然也。卽今朝廷其於培養人材之道，蔑蔑無聞，此所以人材之難得也。臣之前後所陳，未嘗不懇懇於此，而廟堂不察本意，以爲難行，臣實鬱焉。 臣請於闕內或闕外閑廢公廨，設爲一局，令以專經文臣被抄諸員，每員每月七日就直讀書，而所讀之書，則許其所願而無出於四書五經之外。選宰臣中有文學人望者，管其事，每七日替直出去時，進去考講，而使講者只誦正文，不誦註釋，以其各人所誦通不，書單入啓。若其一日所讀簡編多少，則斟酌定式，一書旣畢，又改他書。專經殿講之時，亦以見讀之書取講，則一月七日之暇，不至於瘝廢職事，而逐月所誦之書，猶勝於終歲不講之憂，其於養材之道，似有所益矣。 武臣則請依臣前日所陳 胡瑗 故事，令於出身之初，從其所願，或學兵法，或治器械，或膂力、或材藝，分隷二局，如文臣分館之規。而無論文武，擇其曉兵家者，敎授考課，試閱勸督。每歲自本局推薦其才能居首者，然後兩銓始許通仕，則不數年，必有成才之效，而亦可防末世循私之弊矣。 何謂將帥不可不擇？臣聞用將之道，兼用文武之士。蓋文士不可只用於治民，武士不可只用於治兵，求之古史，亦可見矣。況人君左右之臣，莫非文士，一朝有緩急之報，則徒持文墨議論，而茫然莫知所措，亦豈所以爲長遠之慮乎？臣謂宜擇文士中有識量計慮者，間除邊閫之任，使士卒有以豫附。及其遞任還朝，又不偏以才局待之，使置諸侍從之列，朝夕告猷，則古之所謂禁中 頗、 牧 者，亦猶此也。 其曰肅靖宮禁者。今之宮禁，卽古昔帝王齊家之本也。嚴宮禁之道非一，而 朱子 之告其君，先以內言不出、外言不入爲戒。蓋曲逕之言，易以惑聰亂明，而其所從得者不正，故自古離君臣之契、啓讒譖之患者，皆由於此，忠臣志士之所共齎恨而隕淚者也。至如昏庸之君，乃欲因此陰得臣下之情，以爲御世之術，不知反受乎側媚親狎之欺，自賊其手足股肱而猶不悟，寧不悲哉？臣當此聖明之世，豈有過慮之惑？而區區憂愛之誠，竊自附於 朱子 陳戒之義。伏乞聖上加意焉。 其曰輔養世子者。世子國本，實係他日之治亂。而 三代 以後，輔養之道，甚爲疏略， 漢 之 賈生， 宋 之 朱子 言之備矣。至于我朝則疏略之中尤爲疏略。臣愚以爲雖不能延致四方之賢，俾作調護羽翼之任，亦宜極選朝臣中謹厚沈默，有學有行者，授以講職，不許遷動，不許遞易，間或移除他職者，亦令兼帶。唯許自說書陞司書，自司書陞文學，次次轉陞，久侍東宮。朝夕講論，引接無時，則必有薰陶之益矣。伏乞聖上加意焉。 臣旣瀝披肝膈條陳及此，而病憊神昏，不能詳悉，瞻望宸陛，但切兢惶。仍念臣無才竊祿，恒切愧恧，矧又病劇，陳力無路。仰惟聖慈必垂哀矜，乞賜遞免，俾延殘喘，待其痊復，卽令供事，則臣敢不受恩銜感，以死自效。臣無任懇迫屛營之至。 〈答曰：「省疏具悉。憂愛之誠，不但切實於時弊，寡躬之闕失，備悉不遺，予用嘉歎，可不體念。事之施行者，亦令廟堂議處焉。且爾之前後辭職，如是勤懇，今日亦有亡匿者，無乃爾耶？爾其念祖先仕朝之義，更加調理察職。」〉 因批旨未安辭職疏 伏以臣昨奉聖批，俯納愚忠，特恕狂妄，却其疾病之辭，責以分義之嚴。臣承命感激，措躬無地。卽其中「今日亡匿無乃爾耶」之訓，尤非臣之本心，而有非賤臣所敢聞者。臣誠惶誠恐，旣驚且駭，不覺其背汗而心慄也。蓋臣愚意竊以爲君臣之際，禮義之所自出，使事之道，治國之所爲本。上一失則有傲慢之過，下一失則成貪冒之罪。苟不謹之於始，上下交戒以礪一世，則其流風遺禍，終有不可勝言者矣。 臣伏見近日殿下所以待臣隣者，有違於古昔以禮之道。雖在公卿之重、侍從之近，苟一言一事之有拂於聖心者，則待遇太薄，辭氣太肆，只欲如犬馬之加鞭策，奴隷之責奔走而已。嗚呼！人之賢否，雖異於古今，人之心性，無間於古今，得之本性，皆有廉恥。使其折辱譴責，無所不至，則何由發舒其氣，振作其心，自立於禮義之場而能盡其事君之節哉？ 古人所謂「興國之臣，其名臣也，其實友也；亡國之臣，其名臣也，其實虜也」者，豈可不爲之寒心哉？苟使在廷之臣，不愛官爵，廉恥自將，有如 宋 臣 錢若水 之爲者，亦必有以上格聖衷，下裨世道，而顧非臣等之所能也。此固今日臣等之罪，而亦恐聖上今日之病根有在於是。故敢以 漢 高 四皓 之事，陳戒於殿下，實恐殿下狃於今日，將復以是待四方之士，而拒人於千里之外也。臣之眷眷納忠之意，只在於此爾。乃如小臣身微迹賤，無所肖似，怵畏威命，懷戀恩寵，宛轉徊徨於周行之列，終欲一效其犬馬之勞、奔走之力者。豈敢一毫自擬於 商嶺 採芝之高蹈以辱古人自取衆嗤哉？ 特其疾病之迫、情勢之蹙，不免請告之頻，而顧有此情外之嚴命，況之以古人之事，責之以世臣之義。仰惟父母之慈，或出於一時眷愛之戲，而反顧循省，亦豈臣心之所敢安者哉？敢冒萬死，畢露肝膈。伏乞聖上亟遞臣職，以安微分，使卒全其危病之蹤，以爲他日報效之地，亦豈非天地生成之賜也？臣無任惶懼俟罪之至。 〈答曰：「省疏具悉爾懇。予豈不知爾之心哉？聊戲之耳，勿爲惶恐辭職。」〉 辭校理仍陳所懷疏 不果上。 伏以臣頃奉朝旨，幹事 南漢，軍需所重，戎幕所督，嚴不敢以病爲辭。往還之際，奄經一旬，觸熱行暑，傷風中濕，腹脹益甚，嘔泄無數，元氣大敗，精神如失。以臣狗馬之賤疾，不宜更煩於尊威之下，而情勢所迫，亦不得不乞哀於仁慈之天，特垂矜憐，亟遞臣職，俾得專意醫藥，千萬幸甚。 仍念臣今所經之路，實前所居之鄕也。向臣承召而來，正當旱極，四野焦赤，苗皆槁矣。今臣奉命而出，則焦者蘇、赤者靑，勃然而興，沃若而茂，曾不兩月，轉移若此。孰不曰吾君格天之誠，愛民之驗歟？臣乃知天人之際，其理甚近，念慮之微，所感實顯。而又竊伏睹殿下不自滿暇，警戒無怠，修明政事，振肅綱紀，軫卹民生，疏釋刑徒，招徠賢逸，聽納忠直。此誠 商 高、 周 宣 之事，而殿下行之， 殷 道之復， 周 室之興，其可復見於今日矣。 臣以無似，久侍幃幄，朝廷治亂，臣實預其榮辱，幸遇昌辰，獲睹盛德，誠欣誠懽，曷勝區區。然臣聞之，難持者志，易衰者氣，雖厲於一時而不固則弛，雖奮於一事而不充則餒。臣竊以爲當此聖上奮厲之始，正是群臣進戒之時。而臣旣待罪近班職，宜先事有言者也。臣請爲殿下益勉其已行之善，豫戒其將然之失。 夫刑賞者，人主之大權，而賞主勸、刑主懲。勸有褒榮，懲有戮辱，用之者甚易，而受之者有大苦樂焉。是以古昔帝王，懋賞而尤致愼於用刑，卽其「罪疑惟輕」之一言，而可知聖人之用心矣。今之用刑，多因喜怒，喜則矜刑於法中，怒則求罪於律外。暇豫之言，雖敦仁厚，威怒之發，專尙刻薄，以故受之者不服，見之者稱冤。 雖殿下行之，而亦不無自疑之端矣，及有災異之作，咸言用法之過。殿下內因自疑之端，外循群下之情，許施大霈滂之典。然若下戶殘氓流徙抱冤者，與他殿下平日所深怒者，則或不得霑惠，至有罪而倖免者，間亦有之。而連年累赦，徒啓小人之幸心。旣滌繼滿，未見刑措之有日，此豈聖世之令則可行於久遠者哉？願殿下自今改圖，愼之重之，毋蹈前悔，以彰新化。 求賢之道，在於知人；任人之方，貴乎相信。不知其人而徒用虛禮，則後必傷君臣之義；不信其人而惟欲專任，則終必離際合之契。是以古昔帝王，求之也誠，故得以知其人；知之也明，故得以信其人。任之不疑，用之不貳，上無擅權之忌，下無逼勢之憂，共成至理，同享太平。 今之用人，初無遇知之實，更眩是非之口，泛循衆望之推，特假一時之色，進之汲汲，退之邁邁。或至積年信任而一朝遭斥，片言獲戾而平生見疑，此豈有他哉？良以殿下褒而用者，未嘗灼知其善；斥而去者，未嘗灼知其惡，其褒其斥，常在於半信半疑之間，自不能決定。而見於與奪之著者，若是其相雜，則在下者亦何敢必殿下之我信而盡其心哉？誠願殿下自今改圖，勉哉勖哉。先盡吾誠，以感人心。凡此二者，卽殿下之所已行，而臣欲望加勉也。 臣聞閭巷之間，盛傳後苑馳騁之說，而至以爲殿下親御鞍馬，臣決知殿下不至此矣。然念殿下欲試廏養，則自有主者，何不付之所司？如欲一番親閱，則亦宜與左右侍臣同之。又豈可頻臨宮苑，私令宦官、武夫走馬馳突於淸肅之地，作一無名有害之擧，以起愚氓之惑哉？萬一不幸有近於傳者之說，自輕萬乘，變生銜橛，則今日滿庭諸臣，將盡爲 袁盎 之罪人，而使殿下爲 文帝 之所羞，此豈臣等平日所以事殿下之忠誠哉？茲敢不以所聞之訛誕爲疑，而冒進其說如此，誠願殿下深懲猛省而戒其漸焉。 臣又聞閭巷之間，盛傳宮中私宴之娛，而至以爲輪日設會，此則臣亦疑殿下有此也。古禮人君有家人之禮而施之宮中，使殿下略設一日之會，以接骨肉之歡，則求之情義，雖無損失。顧今艱虞之 〈缺〉實非逸豫之時，則有識之見，尙憂其微。矧於此際，輪日辦具，務勝較侈，肆然爲樂於中，無復一毫撙節之意，人心天意，果如何哉？ 抑臣之所以信此者，非敢妄疑殿下，其實有所見矣。有若身居大臣之位，至爲駙馬之家設膳之用，而遍求華器於譯官之輩，衆目所睹，誰不爲言？傳之遠近，瞻聆俱駭，必以爲殿下喜宴樂，而大臣從而收譯官之器以供之。此誠惜名一節之士所不欲，豈以我殿下聰明叡智之聖，而遽欲以身當此哉？臣竊計殿下未及察乎此耳。夫以九重之邃，一事之差，而爲累於外，致煩於人者，若此其顯，可不嚴哉？誠願殿下反隅推類，而戒其微焉。凡此二者，卽殿下之所將然，而臣欲望殿下存戒也。 嗚呼！天之生聖人之材甚吝，民之値聖人之時甚難。祖宗之建創造之業，有所望於後孫者爲甚切。天旣以聖人之材付殿下，則民亦將望聖人之澤於此時。矧我殿下仰思所以紹承祖宗，俯思所以貽垂後世者，亦豈有其量哉？誠願殿下自愛而成德，自強而勉業，終不失聖人之名，而副天人之望，慰祖宗之心焉。臣愚不勝惓惓。惟殿下留心省察。臣無任懇切屛營之至。 玉堂論書院箚 應敎 李正英、校理 安後說、副修撰 睦來善 同參。 伏以臣等伏見近者 忠淸 監司 徐必遠 狀聞外方書院之弊，多費辭說，至請更改，而禮曹回啓，遽從其請，稟旨行下。其間實有不允於輿情，致駭於群聽，大有傷於聖朝崇學尙賢之道者，臣等請得以陳之。 夫自 三代 以後敎學廢弛，縱有國學、縣校之設，徒存其名，未見其實。又以仰隷公家，而事體多妨，講習不便，故窮鄕有志之士，不免抱負墳策，遁逃於山林巖谷之間。此書院之所以不得不作，而實 朱夫子 之所倡始而激勸者也。院宇旣立，多士聚居，則講讀古書，追思古人，感發興起之心，烏可已乎？於是而取先聖先賢之爲後世師範者，及其鄕之名儒君子爲後生所瞻仰者，設位而事之，春秋而饗之，則何莫非振起斯文，獎成人才之道？而要其歸則乃國家風化之原也。 然立院之本，在於修養人才，而祀賢之禮，由院而出，故有院而無祀者，亦多有之矣。我東立院之規，倡自先儒 李滉，後學效慕，其制浸廣，而非敢妄作，蓋追 朱夫子 之遺意也。嗚呼！天下之事，行之之久，無有不弊，則書院之設，亦豈無一二可言之弊乎？然今佛宇梵宮遍天下，倡率無父無君之徒，坐奪良民之食者，動以千百計，而未聞有汰之者。乃獨於學院儒林之事，必欲毀撤而省約之，論罪而設禁焉，使諸生沮心而喪氣，莫定其趣向，則是豈聖朝之美事，而可聞於後世者哉？ 若曰院祀之中，有非其人而不宜享者，則誠亦然矣。古人亦有言之者，曾在先朝，儒臣 金長生 疏擧 全彭齡、 郭詩 等名，以斥其謬，朝廷旣許黜去，而本道尙爲一二鄕豪所格，不能快正。而近來士論，亦以 柳根 等之不合於祀享爲言，則身爲道臣，何不採取公議，直擧某某以請黜之，而混將先賢錄于狀尾，幷欲裁貶若是乎？ 嗚呼！書院之設，非爲祀賢而作，則以一賢而疊入於諸院者，蓋可見其人之爲後學景慕者深。何所惡於此，而必毀之而後已也。創院之久，遠將百年，近且數十年，卒然一朝而夷其俎豆之場，埋其祀享之版，而斥去聚講之生，則果可以卽人心而合天理乎？ 一年兩時之享，所用羞饌，只若干品耳。雖非賜額之院，爲其地倅者，略備蔬菓之種，以助享賢之儀，有何所關於縣邑之盛弊乎？至於猪羔，或給或否，邑各異規，尤不足以此爲言。而借令朝廷愛此猪羔而廢祀賢之禮，則其間輕重，果如何哉？ 春秋重民力，故有役必書，而至於 泮宮，則聖人以爲民力之所宜役，而特不書之。役民且宜，其可屑屑問祭需多少之費哉？國家之於道學之儒、節義之士，備加褒贈，廩祿其後者，將欲激勸一世。而今反禁抑後學、鄕人，使不得誦法尊尙焉，則亦豈廣敎敦化之道哉？ 至如鄕賢之祠，乃是鄕人之私議，尤非國家之所宜問者也。今有勳勞於國者，亦有享功之典，爲其酬報也。今有賢士於鄕，以率其子弟後學，而其遺風善俗，足爲一鄕之矜式，則作數間屋，薦兩時祀，令鄕民數人守之，何損於公而必禁之乎？若謂之設院太多，尙名蔑實，則此後創立，必稟聞而後許，亦或一道。而立法科罪，已云太薄，至比淫祠，無乃悖乎？國之春官，實掌一代之禮，而乃於學校重事，不復致詳而裁處，只從其狀，但請施行，則此尤臣等之所不敢知者也。 所謂守院之，各緣其地之形勢，故多寡亦自不同，而或有至於百餘戶者，誠濫矣。宜定限數，餘當汰定軍役，而但今所定，殊甚略少，必不能周旋於備祀、待士之際，亦不可不更加酌處，俾無多士落莫之歎也。且念諸院中亦曾有先朝賜給者，若此之類，尤不宜到今節省，以傷事理也。 伏乞聖明特加叡察，改令該曹商量處之，不勝幸甚。 忠淸 監司及該曹所爲，不可無糾正之擧。請 忠淸 監司 徐必遠 罷職，禮曹當該堂上遞差。取進止。 行殿箚子 伏以臣等伏聞聖駕拜謁 孝陵，又將親臨 昭顯世子 園所特旨宣下，辭意懇惻，寫盡宸衷，瞻聆所及，莫不感涕。若其精誠所孚，感動幽明，發見宵寐，理無違爽，則益可見友愛之聖德，追念之至情，無間於存歿矣。 臣等忝侍近密，伏讀敎辭，尤不禁其無從而隕，自然而流也。第念駕幸園所，曠世未聞，其間儀節，莫見古例，禮官無所考據，大臣只陳便宜，終不知其合義而中理也。臣等謹按《漢史》， 章帝 巡狩至 東平，親幸 獻王陵，祀以大牢，親拜祀坐，哭泣盡哀。夫 獻王 之於 章帝，以親則諸父也，以分則臣子也， 章帝 以天子之尊，拜諸侯之墓，用家人之禮，而後之君子不以爲失。 今殿下之於 昭顯 以親則兄也，以分則非臣之比也。又殿下之在潛邸，曾有尊事之義，則諸父與兄所敬同也。天子之於諸侯，當宁之於先朝世子其分似異， 章帝 旣拜於 獻王，則殿下之拜於 昭顯，似非過禮。臣等謂宜殿下親祀酹酌，以伸至情，仍行再拜禮，群臣用平日所事之禮，然後方合於情文也。伏乞聖察。取進止。 陪侍野次，不能具禮，謹依古人升殿箚子之規，短紙寫出，懷袖投呈，不勝惶悚之至。 請於停講日進故事疏 臣謹按 宋 制，有令經筵官遇不講日，進 漢、 唐 故事十條，實當時學士 蘇頌 之所建白也。想其愛君勉學之誠，不欲其有一日之間斷，而要其意則讀經之餘，看史之法也。其事易行，其慮深密，可爲後世規。 臣於前歲屬病之日，草疏欲陳，旋懼僭猥，竟未能果焉。後又考之 宋 儒 眞德秀 文集，則其所進故事二條，載錄於其中，臣讀其書，尤不勝感慨焉。今臣蒙恩，復叨講職，謹寫作一本，仰供叡覽，因請殿下亦命講官當直者，若値停講之日，則各取故事一二條，上自 漢、 唐，遍及歷代，以至我朝，凡事之可法可戒者，搜閱寫進。殿下試於萬幾之暇，加意披覽，又或送于東宮，閱看其有議論是非之可疑者，亦望諮詢於他日開講之時。又以副本留于館中，及其所進文字數多之後，又命館臣裒集删煩，分類作編，以便乙覽，則必有開卷之益，而抑或爲聖學之一助也。臣於昨日登對之時，擬欲面陳，卒患眩暈泄痢，神氣昏亂，懼無以條白，緘懷退出，耿耿未已，謹此具疏以聞，伏乞聖察。 且臣昨於筵上，略陳贊善、進善，乃近來新設之官，故凡於朝儀，無素定之法，入侍書筵，與諸宮僚同其坐次，外議以爲贊善則堂上官也，雖與賓客有異，其坐次待接，亦當與堂下官差別云。請令禮官定奪者，乃臣所陳之辭也。及見注書所記，則少有差誤，臣因其所記文勢點改，而臣旣發「待接」之語，故泛以「接待之禮」改下矣。伏聞入啓之後，宣旨割去此一句，臣不勝惶懼失措之至。 蓋臣本意以爲賓客則二品，故世子待以優異之禮。今於堂上官，又殺一等，其進謁也，世子略示容色爲答，或立而受之，如正至受賀之禮，似或合禮，欲以是仰陳。而病作氣乏，恐致言語倒錯，只發「待接」之語，而聲音未瑩，不能徹聞聖聰。臣誠死罪，恭俟鈇鉞。臣不勝惶懼屛營之至。 請百官喪服遵用古制疏 己亥 伏以大行大王誕膺峻命，臨莅我東，十年於此，盛德隆仁，卓絶百王，深恩大澤，降茲民心。今日禮陟，民神震動，深山窮谷，莫不奔走號泣，而弓劍莫攀，昊天靡極。卽今日臣子之所可自致者，只在於循愛敬之實，盡方喪之制，少伸其如喪考妣之慟。而凡我邸下所以事死事亡，繼志述事，行其禮、盡其道，聿追先王奮庸之大志，爲建極凝始之大端。以仰則 文、 武、 周公 之大孝，下副群下顒望之大情者，亦不外是而求之矣。 臣竊念今之言者，請行古禮臣服之制者，卽 周公 之典禮，中經 朱夫子 參酌古今，討論潤色之者，實萬世不易之定訓也。爲人臣子遭君父之喪者，擧而行之，豈不卽乎人心之安而得乎天理之正也？特以國令不備，臣下有不敢私爲之服。今邸下居可爲之位，値可爲之時，擧而行之，特一號令間爾。本於禮經，順於人情，循乎天理，愜乎時義，有何窒礙難行之事也？今之大臣有所持難者，秪以時王久遠之制，不欲矯革，固不爲無見也。臣愚竊以爲喪制之不古久矣。 自 漢 文 短喪之後，中間帝王因心特見，斷以行之者， 晉 武、 魏 孝文、 宋 孝宗 數君而已。然皆不得盡擧先王之廢典而達之於上下，尙不能無憾於後世君子之論。惟我國朝喪禮，最爲近古，宮中、外廷，皆有斬衰三年之制，實 漢、 唐 以下之所未有也。特其間制度之間有不能盡稽古義而或妨於大體者，今日之請，固非大段矯革之事也。且自古國家之興，創制立法，不能無有待於後之人者，繼世之君，隨時改作變而通之，有因其可因而改其可改者，亦古今通行之義也。 昔我 宣祖大王 從儒臣 閔純 之請，特改卒哭後烏帽、烏帶之謬，當時廷議不愜，宰臣中至有流涕而謂之時變者。然 宣祖大王 自揮乾斷，不以是撓改，自我作古，永爲後法，至今臣民不以 宣祖 之輕改舊制爲非，而皆以 宣祖 之夬斷從禮爲美。蓋循常習故，不欲改革者，固人之常情，而憲天法祖，因時制宜，考其得失而去取之，以之通變祛弊，不失先王之意者，誠帝王之事也。 朱夫子 所謂脫去千古拘攣之陋，定爲百王永遵之式者，正謂此也。 宣祖 旣已行之於前，而邸下不能行之於後，則果可謂善述之道歟？ 臣嘗從講官，側聞曾於胄筵，進講《孟子滕文公》篇，討論喪制從先之說，邸下有曰：「禮是文、武之舊，而滕乃文、武之裔，短喪之制，雖出於滕之近世，三年之禮，亦滕先祖之法也，均是先祖之法，則毋寧擇其是者而行之。」斯言一播，中外傳誦，皆以爲邸下高明之見，卓出前古也。 今邸下値終天之痛，當自盡之日，如欲復古聖之禮、盡愛敬之道，俾無憾於大事，何不洪祖宗之盛典、法聖賢之盡制，遵 宣祖 之遺意，廓平日之明見，以爲造端立極之地也？ 孟子 所謂「是在世子」者，臣敢爲邸下誦之。況大行大王天錫勇智，閱歷事變。凡義在可行，事在不疑，固不欲拘牽踵習，因陋襲俗，爲 漢、 唐 以下中主之事也。邸下於平日，亦必有得之於問安視寢之際、察言觀色之際也。臣竊恐我先王在天之靈，亦不無啓佑覬望邸下此擧於冥冥之中也。 卽今臺章旣停，公議不行，群情鬱抑，無以宣達。臣侍從十年，受恩隆厚，實非諸臣之比，粉骨糜身，無可報效。有懷必達，有言皆吐，此臣平日所以事先王者也。今日敢不以是而事吾邸下哉。言至於此，尤不勝痛哭焚裂之至。