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丙午年 五月十有一日

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蘆沙先生文集
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蘆沙先生文集/卷六
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1883年;奇正鎭
Nation
朝鮮典籍
書 答 尹坡光君 宗儀 丙寅十一月 曩日賤狀，衰朽本色，非病也。意謂鞅掌不遑，未敢堅挽，犯宵作別，餘悵何能弛也？卽拜惠牘，仰審視篆候度如前，何等伏慰？借聽每賜勤敎，好問之裕，豈不歎仰？第瞯所存，「如保赤子」優爲之，雖欲竭其愚，此外豈有別語也？實非撝謙諒之。 正鎭 自月初，形骸益難收拾，看此頭勢，似非久於世者。數日前，因縣道納陳情一疏，終是書不盡言，中心不能快活。且其尾附之語，頗涉放恣，未知得罪輕重如何，方在兢惕中。疏本頗長，未暇謄上。 與 尹坡光君 解金歸山，何等淸福？「於魚得計」， 莊生 眞準備語。「兩衰非別離時」， 隱侯 句，可奈何？ 得書曠然太息，非徒爲 咸 民失乳地也。曩也城內城外，尙在持衡中矣，今承所敎，似已有定向。「若要熟也，須從這裏過」，晩景喫此苦淡一味，豈非佳事？甚善甚善。 安貧之策，以我爲曾經先覺。老兄疎矣，上之不能尋陋巷樂處，下焉而蹉過 徐孺子、 龎德公 之事業，貧豈可安之物乎？如我者，眞勢窮力屈，而走避不得耳。老兄之太上一著，雖非淺陋所敢測量，誠願畫一拙謀。耒耟手執，非老人筋力所可堪任，披掛襏襫，尙可爲之，老農老圃，皆吾得意師友，阿段、信行，不出百畝一步。其末也雖不免餒在其中，《七月》一篇，在吾庭階門戶矣，此亦可以送餘年保太和否？外此而又求別策，則誠非所及，奈何？ 弟緬奉後傷於震剝，觸於風冷，委席沈頓者數朔。近日始擡頭起坐，而兒少相繼痛臥，必是輪證，未知終作何狀。洛邊消息，尙未乾淨，遠役極可慮，惟冀愼旃。 答 尹坡光君 戒程之日，皁蓋已入衡門，中塗失寧，自是鄙人分薄，在公何慊乎？量此喫飯飮水一土偶，枉被厚德君子置之故舊之末，前後繾綣，不一而足。風義迥出，固可敬，虛受厚眷，不已濫乎？ 愆度旋復，極賀。秋間賦歸，已有前定耶？近有南來人說「咸平素稱，無上弊邑，經數公循良，今爲樂土。」雖不言其某某，吾聞之暗喜。牛刀之割，不可專謂道不行也。願公爲海堧殘邑，勉爾遁思如何？ 弟冬春之交，幾瞑者累矣。三月以後，能擡頭坐，而五官失守加倍矣。未知前頭當復支拄多少時也。 別紙 「周公繼成王」云云，此是百世大疑訟，今何敢容易立論？但 孔子 旣以先 僖 後 閔 爲逆祀，而三傳之文，直以爲先禰後祖，先王經法可據之文，孰有加於此者？ 「養他子不三年」， 權遂庵 謂：「養他子者，養他姓爲子也。」尋常致疑於此， 賈充 以外孫爲後，得 荒公 之諡。況以他人之子爲後，此王法之所必不許也，何論三年與否乎？ 李桐湖 亦謂：「繼後子當三年」，先輩議論大槪如此，而迂愚未敢深信。正而不體之子，亦爲之三年，則體而不正之庶子，胡爲而不三年也？更詳之如何？ 知不知，是人己上說話，是一說，富貴貧賤，是豐約邊說話，是一說，不可滾同爲一。豐約邊，或可排遣，人己邊，最難打破。故自《論語》首章，屢言知不知，富貴貧賤，則或有時而語到，可知是爲學者克己工夫而發。盛論欲以「道」字了之，非不淸爽，以爲經旨則未敢信其必然也。 形家言，要當以 朱子 《山陵議狀》爲宗旨。 朱子 又謂：「不用某山某水之說」，此與今日術客之言，大相逕庭。只在信得及如何，不可強人以必從，奈何？ 朱子 又曰：「地有盡而人之求無已，求之則可必求，無是理也。」答 尹坡光君 丁卯二月 正鎭 親塋緬事，以初六日促行，初七日訖役，八日始歸，尊邑隷人，留門已兩日也。忙手按覆心畫，感不容喩。 此身自分，窮蟄以後， 洛師 夜話，旣不可得，皁蓋南遊，或使陋室燭跋。此曾往所希覬於尊季父，此願竟歸差池。乃幸得之於尊兄，浮生萬事，一「命」字出脫不得，此亦一事也。悲霣未定，不暇他及，惟幸恕照。 脯燭之惠，旣後時，似當還納，而留以爲異時奠獻之用，亦未爲虛棄厚眷，故拜嘉耳。不備。 答 尹坡光君 福星徑離海堧，無乃垂死故人盍簪緣薄致然？將誰尤？三世師友六十年，忽如雲端人卷中人，人情不能不悵悵耳。一書追問起居，中非不切，而數年間身事，如過身熱頭痛坂，寖毁寖削，自顧皮袋中所貯，不過沒知覺槁骨。每執飯匙，手不能自知其口，何況把筆寫字？耿耿莫宣，自咎自憐而已。 七月十五日惠書，中秋日始獲展讀，已後赴擧人一望，遠地事如此。又聞前此已有一幅，其喬沈可惜，若顧存之感，見不見何殊也？屢承芻詢之及，而茅蹊枵腹，迄不能以一句語，裨崇聽之萬一。此書復申前命，而方寸之昏塞，非但猶夫昔而已，奈之何？嘗聞 白休庵 八十矻矻，語不及他事。每歎其氣魄出人，世復有斯人乎？以吾耳目所及，老兄近之，心竊歎仰。 謹取前者兩度頫問夾紙而反覆之，其間有已經仰塵處，有體大而不能究言處，有見識不逮而自吐情實處，不審老兄所欲言者何項耶？已經仰塵者，形家言一項是也。此事當以《山陵議狀》爲究竟法，過此則惑矣。《論語》多說富貴貧賤知不知，曩時淺說云何？以吾愚見，則或人所云，自是正意。老兄引而納之「道」字圈中，似反迂晦矣。聖人本以人不知爲不干己事，故戒以不患。今乃以人不知爲道不行，而屬之於道，果若是也，道之不行，豈非可憂？ 體大而不能究言者，「命」字之論及帝王家繼體養子服制說也。「命」字之實，老兄旣讀《易》，何不考之於《易》乎？吉凶憂虞，卦卦不同，爻爻各異，雖聖人不能使八卦皆火天地山，坤六爻皆含章黃裳，此豈非命？然而言「利貞」，未有言「利不貞」，此不同中之同也。 其同其異，自天言之，則非有兩箇命一滾下來焉爾。一滾者何物？理外無命，千差萬別，一「理」字而已。自人觀之，則彼此對立，得失相形。於是以異一邊歸之於氣，謂之指氣而言，同一邊歸之於理，謂之指理而言，其實豈有氣外之理理外之氣也？然則吾之安身立命，不患其無地矣。彼卦卦不同，爻爻各異者，吾無如之何矣，利於貞，不利於不貞者，非吾之所當鞠躳者乎？ 帝王之兄繼弟叔繼姪，是天地間大典禮，而《禮經》無明文，是天地間大闕文。賴有 夏父弗綦 躋 僖公 一事，「逆祀」二字，發於夫子之口，《春秋三傳》或以爲「子先父食」，或以爲「先禰後祖」，或以爲「無昭穆。」《春秋》爲斷爛朝報則已矣，《春秋》苟爲百王不易之法，則明文孰有加於此哉？外此而別求方法，則褒猶璁萼已矣。「繼後子服制」云云， 遂庵、 桐湖 禮論，尋常疑之，旣無明文爲據，今不敢妄爲之說。若《序卦》次第及《下繫》九卦之說，情實已吐於前書，今無別語。 少年多疾，不能熟一部書，今又老廢，開口談命理盤錯，豈不惶悚？豈不羞愧？關聽之日，卽行滅棄，是相愛之意。耆英會豈非 洛 中盛事？然而君子盡老爲可歎。令叔父耆社，可驚而不可賀也。惟冀益崇明德。 別紙 「何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也」，此《喪服》傳文。聖人制服之意，未易窺測，後人之所當遵信者，非傳文乎？竊意此傳文，不與他條等，極其鄭重，其曰：「正體於上」者，自子之身而逆推之也。其曰：「又乃將所傳重」，自己之身而順推之也。逆推順推，無一點難愼而後合於三年制服之不輕，於三年也如此，今也但據「爲人後者爲之子」一句，服繼後子三年，無乃與傳文之意不相當乎？若以爲之子而服之三年，則彼本是己子，而承重之庶子，曷爲而不三年也？反覆思惟，終不安穩。此所以於我東中葉諸儒賢之禮論，有不釋然者，幸深思之如何？ 答 尹坡光君 窮巷邸報不到，老兄新除，未之聞也。不審離 江陵 在何時？惠書之來，封面有「沃溝」字，未開坼，暗知 沃溝 是尊兄。何哉？平生相知，絶無郡縣開路人。設有之，孰肯垂念不生不滅一腐儒，十舍地流汗官隷耶？ 因伏審視篆神相，滿幅聯紙，如渴得飮。老兄年齡，亦已邁矣，而志氣如此不衰，日新又新，有方進未已之氣像，如我無骨一蠧，愧死矣。 家累今方居 水原 耶？歸田有意未遂，何害？都無歸田意，自家田園，恐遂蕪沒，決然歸田，百姓田園亦可念，須以歸田心，做出不歸田事業，方是佳。況是四郡九邑仙債待人償？鄙人之諺不云乎？「此生有債未償，他生償五嶽名山。」昔人有無他端，往而不返者，卽此事也。公方償債田園，豈得容易歸？ 來書所言經歷，雖略讀之，吾心亦凉。今日所莅，雖似左遷，此地爲山水名鄕則不足，爲寬閑野寂寞濱則有餘。想必民淳事簡，鷄割刃迎，一邑福星，不是少事，勉之勉之。 躁怒爲病，前此亦嘗下布，今又提起，性偏處難克，若是耶？此雖全璧微瑕，在盡善之道，固當照顧矯治，然下問之及於淺陋，若是諄復則左矣。「克己可以治怒」，此一藥也，「若知如此是病，便是不如此是藥」，此一藥也。凡此藥方文，老兄非不知之，則想已屢試不一試，然而不能奏效，則淺陋者奈公何？以淺見思之，兄之此病彌留，非持養邊有滲漏，乃是人情物理，打算有所未爛。 請姑以鄙人曾經言之。 正鎭 也性本褊狹，兒時同伴少不如意，輒敢捽髮批頰。不惟此也，怒生時，輒目不視物。十四易丱以弁，始出遊聘家及族人家。始見戴髮含齒，若是繁夥，入耳觸目，不如意者，十常八九，此非吾力之所可強之使同我也。始乃反顧而駭，知向也欲人如己意者妄也。滚來滚去，己身亦非曩時魂魄，七情都是白澹澹地，自此天下無復可怒之事矣。吾未敢知兒時性情得其正，而今也全然失去乎？抑曩時全然愚妄，後乃粗生知覺乎？必居一於此矣。 摠而言之，性氣之變於前度，打算之力也。上方「打算」字出於此，或可備蕘說之一端否？辭語未究竟，眼眩先發，勢不得不中止。其摧塌之狀，六年前已垂目擊，六年後事，又可知矣。是以都闕之。 答 尹坡光君 徂春伏蒙被以德音，勿言有往無復，書後幾日，蓋無一日而忘仰答矣，仰答不旣多矣乎？世豈無喫年齒者，招魂前摧拉無餘，未見我比。雖曰質本虛薄，亦見內無植立。竊計莊敬日彊，宜莫如老兄。不審精力動息凡百，比昨昨南州時奚若？惟願益加珍護，以幸士林。 斥異扶正，壯哉，言矣！不惟念到此者未之見，話到此者亦未之聞，此一句話，足見老兄眞箇讀書。雖然此豈易事？自家知言之工，或有所未至，則或恐自家先自墮於詖淫，若 正鎭 者何足道？亦嘗見塚中槁骨背著大擔者乎？老兄旣念到話到，此任恐不可辭免也。 令叔父尙書，積厚展薄，畢竟成就，遺殄瘁之慟於邦人而後已。又聞其後事凋零，報施之理，有乎無乎？傳聞未詳，主灌今有其人耶？ 正鎭 之日夕經過言之，則不過一張危病錄。兄無 倉、 扁 之術，病錄何用？抑此年也，非病也。「揮戈返日」， 魯陽 之後未聞，雖 倉、 扁 奈之何？初欲自手蚯蚓，力量不及，不免借孫兒手，且神思若明若滅，所欲語百不掛一，吾心猶無答也。 某人固知曩時邑子，而何其親熟若是？此等人恐亦不可多得。有書無答，如物在喉已久，故今有一札同封以納。自京傳下鄕札，非若居鄕之難，望須傳致。統希炯照。 答 尹坡光君 所編《曾子全書》，淺陋曾未思量到此。卒承下問，有若擧子入場見創見科題樣。副急杜撰，敢左右於許大事，詎是自處之道？又豈足以槪多年積思之萬一？然而敎意若是勤摯，又乍看不能無礙眼處，則不敢隱而不宣，自歸於不相悉之地也。 《大學》雖入德之門，而謂 曾 門書則可，謂 曾子 書則不可。今編 曾子 書，而以此爲第一篇，不瑕未穩？注釋若前人幷所未有，則 馬、 鄭 旣行之，己亦爲後世之 馬、 鄭，亦何大不可之有？今注疏也、章句也、集註也，鄭重臚列若是，而以自家手段，參於其間，無或犯「離立往參」之戒乎？ 愚意則當立內外篇，以見於《論語》者爲內篇之首，其次《孟子》，其次《二戴》，以《孝經》終焉。以《家語》爲外篇之首，而以《大學》終焉。有注疏處，則存而勿削，繼以章句集註以會極焉。始終不犯編次者一句語，似爲得體，未知如何？ 東國狹隘，是書之成，必不免有脣舌，恐不可不深長思也。賤疾比益沈涔，往往魂魄都失，千里代面，若是草草，可愧。 答 尹坡光君 三月惠幅，七月初始以拜領，遠地魚鴈難哉？曩時病昏中云云，或恐盛編之取人指點，未暇自顧己見之大失稱停，追思惶恐。再思之，當蒙揮棄已久，不必更提辭說，今見下幅，於鄙說辱有酬酢，可見詢蕘之盛度出人萬萬。 以「學行訓」三字了一書，意思尤周盡無疎漏，使人一覽灑然。天其或者使此爲完書乎？第有一語可貢愚者。「學行訓」三字，意足而辭或不雅，改作內篇第一第二第三，而「學行訓」之意，略爲篇題以發之爲可耶？ 蓋此書外篇不可闕。傳記中所載 曾子 之言與行，或有近於傅會者，而亦皆敦本近裏之意。今不可一筆句斷，歸之傅會，又不可混入原書，漫無分別，若無外篇，則何以區處耶？旣有外篇，則原書自當爲內篇，須更下思量如何？ 答 李參判 應辰 丙午五月 昨日非有遠出也，而巧失委伻。但見惠幅留案，驚喜之餘，還深逋謝之悚。仍伏審日來壯熱，客中節宣淸燕，慰瀉曷已？ 下喩滾滾，比枉臨對討時，又一倍傾倒，自惟譾劣，何以得此於執事？且感且愧。況引 唐 人語，以高明大雅，豈或俯同司業，紫芝之淸高拔俗，又豈醜陋之所可夢到者耶？雖服風義之軼古，頗怪擬議之非倫。所期之不止於詞章，自頃年 壯洞 一奉，固已覰見大槪，今而後聞其實際矣。此固鄙生之所望於高賢者也，甚善甚善。 所可懼者，世間英材何限，有志於此事，亦不少矣，其或「弘毅」二字，一有不足，則卒之爛漫而無成。蓋不進必退在勿論，半進半退，最不濟事。如 正鎭 者，亦坐在裏許三四十年，迄未有以自拔，此在賢者，便是前車之明鑑。願以來書所謂「一掌血一條痕」，深自策勵，以不負此美質如何？ 《定字說》在末學冥擿，本不當有此。特以「自定」二字，乍看礙眼，輕貢所疑於 李生，繼被 李生 炒煎，輾轉到此。成說之後，雖使自家自看，尙恐有過直處，未知知道君子更以爲如何？甚是惶悚不弛于中，而窮鄕少師友，末由商確，此頃日席間所以奉質者也。賢者雖或麾斥以僭妄，寔不爲過，而乃辱與酬酢如此，深感不鄙之意。指摘疏決之際，又有以瞯其學識之精深，幸甚幸甚。但所論雖明，終未覺其爲箚著癢處，自恨蔽惑之難祛，一至此乎？請更略布其一二，惟明者終敎之。 蓋來敎所謂「理在源頭，賦與之前，不可言性，纔說性時，便已屬人」者，誠至論也。然而此語是從上面說下來者，可用於本然氣質分合之界，五性感動善惡分之際，人心道心強弱之間，乃爲著題。若從下面說上去，其所謂屬人而在我者，乃天命之全體，而初不可以層節看也。是故自人我而言，則人我莫不有天命之全體，自性而言，則渾然一天命，有何人我之可論乎？ 所謂「聖人定之」者，定其在我而無人我者耳。雖無人我，而未嘗不在我，則非懸空也，雖曰在我，而初非有內外，則是一原也，此其爲義，豈不明白乎？ 凡論文字，貴於得其本意，苟非本意，雖堂堂正論，曲成義理，秖可別爲一章，非此書之義。請問 周先生 下此一字之時，其意以吾身爲主而欲其定，如自修自明之例乎？以道理爲主而言其定，如立命凝道之云乎？觀於此而決矣。 「自定而定人之意，亦在其中」云者，是固然矣。 正 也雖迷暗，亦豈不能揣知？然而「耕也餒在其中，學也祿在其中」，耕與餒學與祿，分明各是一事。今也秖有白直一件事，却用兩件事底話頭，欲其包含何也？ 大抵當初 李 某之設問也，以此一字致疑於自定定他之間，則是蓋不察於己性之無內外者也。若答之曰「此是合內外之道」，或曰「己性豈有內外」云爾，則豈惟《圖說》之意？抑亦對證之藥。而 湖丈 却就「人己」兩字中揀擇取舍，以爲「主於自定而包得定人。」夫自定定人，豈非好箇句語？而用於此處，則竊謂非宜也。如「盡己之性，則能盡人之性」，古之人亦豈不分人己言之？但說道理，或橫或豎，各有境界地頭。若見人說晝，却將前人所說夜底道理來較量，則是所謂「迷藏之戲。」不明不備，亦古有此語。曷謂不明？昧其本原，故曰不明。曷謂不備？失其派流，故曰不備。如愚意則當云「語所定之理，而攙入人己，則不明，語定之之事，而不言人己，則不備。」「聖人之性，有非衆人所與」， 正鎭 實寡陋，不見古人有此等語。以愚見則「性」字上加一「定」字，則意或可通矣。來說中可疑處，不止於此，而姑擧其最大要。兩家所執本領，有些不同，不必汲汲究結，容費向後商量，或經 湖 門稟問而後，更論之未晩也。又有當仰白者。 鷺湖 本語，無「兼」字有「包」字，鄙人所謂《定字說》者，誤憑 李生 書中語，以「自兼」兩字一例立柱，極是惶悚。及後覺知鄙說已傳於 李生，悔懊無及矣。知整駕尙未卜日，良眄豈敢更望？若得續懷好音，則幸之大者。神昏尤不耐筆札，胡亂至此，悚汗。 答 李參判 沈公 筵上燭下顔面，奚啻夢中事？昨年何幸輪鞅儼臨，穩接瓊玉之輝，受貺良多，珍重何可忘也？別後一幅，未及報謝，而行駕已自 月坪 發，不敏之愧，於斯爲深。玆又遠拜心畫，不以往來之禮相較，又非一層感怍處耶？仍伏審承歡之餘，進修日懋，是慰是慰。 時文之分工，容有不免，此在下根，誠有難兼治者。如左右好姿地，據德游藝，豈不綽有餘裕？但恐本領或不能先立，則爲我病者，豈獨一時文哉？ 栗翁 所謂「兩占便宜」者，眞可懼也。 正鎭 積病餘氣，日事在明滅中，今秋來，眼中昏花太甚，雖或以古紙相對，隨復堙塞散磨，曷嘗有一副意味可把玩者耶？環堵之貧果有之，然而貧何嘗好？貧而樂方好，驟見其貧，而許以曳履歌商，則輕著矣。 俯詢二條，乃湖洛諸儒未之究竟者，以末學膚淺，何敢發口？然而無一辭奉報，亦非相悉之道，寫在別紙，幸一覽過。 金穉敬 本地極可信，而問學果其所短。渠方有意，正當以年歲爲期，庶有所造，非一蹴可辦也。所畫良規，渠亦知感矣。意多辭縮，惟冀崇深。 別紙 人物之性，有謂之同者，言其材料一般也，有謂之異者，言其結裹自別也。結裹之別，不害於材料之同，故本然不可以偏全論，如云「器中之水，非有方圓之別也。」亦非結裹之外別有材料，故偏全莫非本然，如云「孔隙大小之所受，莫非日光也。」或者以本然謂有偏全，則是材料不同之說也。以偏全謂非本然，則未知結裹中物，果是何物乎？ 以心謂氣，姑以論心性界至，則有何不可？若欲解釋「心」字本旨，則心乃氣之靈處，有具衆理應萬事之體用，豈一「氣」字所可了乎？呼吸榮衛，未嘗不是氣，則皆可謂之心乎？體質無別之論，又似深文。蓋心靈於氣一層，體質重濁於氣一層矣。 與 趙光州 徹永 玆者伏承依倣 文公 《小學》，欲修《海東新編》，旨意甚盛。後生學者，獲見此書之成，亦發蒙之一端也，慰幸良多。第緣伊時迫於悤卒，所以仰復者，不成語脈，雖使我自讀，茫然不曉指歸之云何，甚孤俯詢之盛念，追惟悔恨，未有涯極也。 蓋其規模凡例之大槪，伏未消詳，自首篇《列女傳》以下，便當以他語塡代耶？抑《立》、《明》、《敬》三篇本文依舊，而《稽古》以下，始欲裒稡東國事蹟以代之耶？由前由後，愚意皆恐難成。而今以下書中「《立敎》、《稽古》兩篇」云云觀之，似將從頭塡換，若是則愈覺難成矣。蓋天下之言雖多，其理到之言，不容更有雷同，從古及今，惟有此話。就以《立敎》一篇論之，「不邊不蹕」，何辭可換，「男唯女兪」，何語可代？《明倫》、《敬身》段段句語皆然。非徒《立敎》一篇爲然也。 若《稽古》一篇，則又有不可容易者。蓋建立人極，盡倫盡道，惟聖人爲然，所謂「惟聖人爲能踐形」者也。此等宇宙間無幾多人，然天下後世，要當以盡者爲法。是以 朱先生 於篇題中，特引「憂之如何？如舜而已」一語，此便是鐵案。 《稽古篇》中所引，雖未純是聖人事，而必以聖人爲主，然後道理方圓滿。今將舍此而別求，則雖極其蒐輯糚點之力，終未免於 朱先生 所謂「將第一等，讓與別人做，且做第二等」者也。故愚見欲修《新編》者，犯手於《稽古》以上，則斷然難成。至若《廣立敎》、《廣明倫》、《廣敬身》，則是乃前訓之演義，希聖之實蹟。苟有立言之精到制行之篤實者，則輯之不厭其多，蒐之不厭其博，固不可以文公所編爲止於此而已也。 天眷聖朝，治敎休明，賢儒輩出，羽翼斯文，若得蒐稡其嘉言善行，與舊編幷行，則其於觀感則傚，豈云小補之哉？若是則《稽古》在其中，不必從頭塡換然後可謂之《東國小學》也，豈不休哉？然而「東國小學」四字，終是題目不雅。蓋《小學》、《大學》之道，建天地竢百世，放之東海西海而準，放之北海南海而準，東國豈有別般《小學》乎？名之《海東稽古新編》，斯可矣。聊述陋見，不過各言爾志之意云爾。 詠歸書院 位次改定事，頃因 光 鄕士林，有所參聞。其時所聞大槪以爲「永思之移奉北壁，在所不已，而一壁之或左或右，姑未質正」云矣。近日有以 詠歸 舊位次圖及改定後位次圖轉示者，始知此禮旣擧行，而 永思 居右於 河西 矣。此以世序爲坐次，固院宇之通例，但以客位壓主享，陋見於此終抱難破之惑。藉曰院宇是公體，不論主客，參以人情物議，終有不然者。曩接士林時，旣以私見略有云云，今雖欲再伸前說，不過磨驢之舊跡。況已成之禮，焉敢容議？ 但區區過慮，今日或有一半分未審，以致來者之指摘，則其於敬賢之禮，未爲圓全也。見今春享尙遠，請宜自搢紳官指揮兩邑士林，以此顚末，博謀於賢關及國中識禮家，凡其處變禮數，務歸於盡善，使他院取法，豈不休哉？瀆冒至此，千萬主臣。 答 閔參判 胄顯 從氏俯臨，兼承惠狀。謹審侍奉餘經履，當寒益衛，慰瀉滿萬。中間屢過試塲，而老儒連屈，朋友之慨。繼聞 湖上 摳衣，留連而歸，助發必多，仰賀豈淺尠耶？ 今又見寄示先墓誌文，闡發幽光，可謂無復餘憾。苟非追遠誠感，何以得此？益深奉賀。鄙人實有區區之拙戒，非敢自愛而然，但懼人微文蔑，反以累昔賢懿德故也。老兄何不諒悉耶？先蹟草，敢此奉納，恧縮而已。《心經集解》構得小序以去，而無所發揮，安在俯托之意？尤愧。 弟 中洞 移寓，果出於學稼之計，而今年事全歸鹵莽，又棲屑多端，可悶也已。俯詢二條，足見講習之樂，顧此病廢，安能上下其論耶？劣見寫在下方。 中和一理，特以發未發而殊其名目耳，一理一氣可乎？發固乘氣，而理必求之於離氣獨立之地耶？ 太極陰陽之論，太極爲本體，而一動一靜，均之爲流行者，源頭全體說話。未發爲本體，而發後之善惡爲用者，下面一半說話，各自一說，而不妨通爲一理。今欲牽合而強通之，宜其不能無少疵也。 答 閔參判 自聞廟官之除，區區欲一賀者有說焉，然不如付之默會，則把筆而還停者屢矣。卽拜謂外情翰，仰審高明起處超茂，辭旨之間，又有以窺內腴外淡之實，實獲我心，復何望焉？ 李生 傳道「案堆《朱書》」，若以官閑硏鑽得力，則此又可賀之大者。 正鎭 昨昨年重病以還，神精一去而不復返，以喉則喘矣，以四體則麻矣。老兄夢間，猶有前日我耶？可笑。 中和舊說，近間或入思議耶？未聞定論，時復鬱鬱，故謾及之。近有 靈巖 一友生云曾入老兄親塋，讚其得地。此人有熟工，又非諛辭者故誦之。朔滿在邇，顔面恐從此益疎，奈何？惟仰珍重。 答 閔參判 正鎭 拜復。 正鎭 去年慘色，老而不死爲罪。伏承唁書轉到，非情眷攸曁，何以得此？鳴謝不容喩。第審比患无妄，刀圭奏效尙遲，開正以後，迓泰獲祉，馳戀實深。 正鎭 衰悴忒甚，要非久於陽界者，未知復有一場盍簪時耶？曩時副封，朝野豔傳，而僻陋未之見，或有因便寄示之道耶？昏掉不能多及，惟尊諒。 示諭服制說，實不可曉。滿紙劈破，皆與鄙見不契，究言之，則似乎不近倫理。高明所見，汙不至如此，必是吾昏耄已甚，誤以金屑爲眯眼之物也，自歎自歎。 蓋父之所後家，卽出後子之本生家也。於其祖之喪，當爲降一等之服，何故有此紛紜耶？無乃子之出後在先，父之出後在後，祖孫之間情地疎薄而云爾耶？愚見則出後雖有先後，服制初無間隔也。 凡曰「本生」云者，所重在父耶？在祖耶？人非生於空桑，必生於父，則父之所父，子安得不以爲祖乎？若以父之出後在後，而遂不謂本生家，則此子但有所後家，無本生家乎？若以父之生家，爲子之生家，則是子之本生家，有祖而無父，無父之本生家，亦可謂之「本生」乎？ 嫌其若此，而欲因父其出後之父，則父已出後，而子乃使父罷繼歸宗也，世間寧有此理乎？父與母生我鞠我，昊天罔極則同，而統系則出於父而非出於母。故聖人制服，顯有間級，今乃以父之出後父，比擬於嫁母之舅父，所謂「不近倫理」者，此等語也。幸細商之，自當辨晳。 答 閔參判 陞秩想是歲末都政事，而頃書失賀，可愧。卽又拜承審令體神勞百福，又將彈冠，賢者流坎，豈滯於一隅也？甚善甚善。但念病生旣非久於世者，而公又從此靡盬，則此書安知非永訣也？不能不動悵耳。 服制事，吾本瞢於禮學，妄陳瞽說，古人謂之汰哉，今蒙不加揮斥，良幸。元初本生家服制，旣無所據，雖難質言，愚意亦恐無再降之理，更詳之如何？秖祝行邁珍重。 答 閔參判 正鎭 老而不死，譴罰稠疊，羞對人面。伏蒙令監兄弟聯狀賜慰，舊誼藹然，感極欲涕。宦成名立，一未拱賀，實緣山野僻陋，傾嚮之情，未嘗輕歇，知也無？公亦老矣，枉駕不敢望。秖希益崇明德。 精神漆夜，人言止戈都忘之，何況性理說話？公能不忘此事，羡仰羡仰。「中和」二字，不記曾者淺說云何，反覆來示，脈路容有可尋者，更露瞽說可乎？ 此二字，本是吾心體用全德之形容意象，莫問是理是氣。但能操存省察，不離須臾，則全德在我，雖不言理氣，而理氣在其中矣。苦苦說理說氣，做得甚事？此後世學問，所以異於洙泗之學也，不可不察。必欲言之不止，則淺見又與尊意不同。 蓋中和同是心氣得正後事，以此歸功於氣，則中和當一體歸功。若曰中是理而和是氣，則但知動者是氣，而不知靜者亦是氣，可乎不可乎？若言其實，則靜而中動而和，理之體用，本來如此。惟心氣得正者，乃能不失其本然耳。所謂氣者，何嘗補助得半分耶？ 大抵東人之說理說氣，愚者每欲掩耳不聞。苟說理說氣而後，可以爲學，則洙泗先我爲之矣。 與 閔參判 正鎭 頓首。善門亦有陽九，胖合之喪窀穸未幾，又喪賢胤，鬼之不仁！天胡忍斯！台止慈之地，其何鎭抑？達生委命，無是理則已，苟曰有之，不望之於台而誰也？此事言之雖易，踐之實難。 正鎭 方坐在此地者，其奉念如割，非不病者呻吟比也。惟願爲下庇弱孫地，倍自護惜。 正鎭 魂魄已逝，所存虛殼，如蟬退樣，不敢以陽界自處，筆硯放黜門外，已滿數年矣。中間頫慰逋謝，亦坐此，或垂曲諒否？ 年輩盡已黃壤，惟吾兩人巋然相望，若有不偶然，而老病禍故如此，此生一席，何可期也？浩歎浩歎。九朔泄痢，步屧不出門外，此書非曰展底，略表區區耳。 與 閔仲德 三賢 拚別後天序屢更，遠惟省奉餘德履珍嗇？大比隔日，竊計隨分赴試，所不能免，嚮風馳戀，又非他時比也。久屈必伸，是所翹企。服人僅撑殘骸，無足奉喩。 尊府所編《集解》，儘是傳世文字。無待區區之致力，而旣辱見托，置名爲榮。第自徂春以來，家故身病，苦無一日寧靜，今亦眼弦都爛，不揕執筆，而適有閑隙，勉強副塞，以竢隨便付呈。識淺文澀，無所發明，是愧是愧。 《範數》文字，素所矇如，不敢下手，休咎！從氏前不得各幅，亦非情淺，千萬惟幸照亮。 答 閔仲德 逢人從東方來，輒問貴溪消息，特以病廢把筆，不能修一字寒暄耳。謂外承問，謹審省節衛護，慰感旣多，而遣辭之繾綣，又見進修之不懈，尤所慰滿。 正鎭 少年多病，到老朽敗，無足怪者。 金生 遠訪，令人顔發騂。令從氏新除，雖使自擇，竊計無以逾此，又不求而得，朋友柏悅，尤在於此。但恐前路騫騰，朝暮人無由更得一面。意多辭縮。 答 李節度 承淵 海變凡有人理，孰不憤欲死？而老而不死，眼見此事，其自憤尤一倍矣。自聞令公受命南來，私心嚮望「弘濟艱難，或將有待於令公之手歟」，迷息還，獲承安候，而胷中事，終莫由告訴。 意襮從氏儼臨，寵以辱翰，旨意迥出，且感且愧。已向從氏傾倒，蓋其間有難形諸紙墨者，回報日，或當照燭淺慮之所在也。有司排定若是，固無不可，而其實未必穩當，恐不如使各邑從公論自定之爲愈，諒處之如何？其詳從氏當言之矣。 行檄時，後錄若是而止，則過爲疎略。所募之人，所募之財，從實成冊報來一款，及庶人、賤人、行商、僧徒，各立一項勸喩似當。 答 李節度 月令恰到三庚，竊計濱海瘴濕，或妨節宣？伏惟閫外整暇，令體萬相，不任仰㴑。 曩時下狀，宜卽修答，而第緣先集讎校，力弱任重，倉卒不知所以置辭。故與令族氏留後期，令族氏過期不來，因以差池，此情何以俯諒耶？ 先集是後百世，有關係文字，不可魚魯草率，致人指點。非不欲盡心，而眼花神昏，失後忘前。其顯然可見處，謹已付籤，又別爲篇目一通，貼在卷衣，以竢還納，而未能保其無差誤。切仰更付高手，期於盡善，勿遽爲入梓如何？ 又有一事合仰白者。《雲巖遺稿》回祿，幸有詩章若干首，《西歸集》中若不收錄，則勢必終歸泯沒，深可歎惜。假令 叔齊 有遺集，則 伯夷 片言隻字，不同收錄，任其泯沒可乎？謹取其本稿一紙於 雲巖 子孫家，納之匣中，倘蒙不以爲罪耶？ 正鎭 昏迷淟涊，日甚一日，且以暑令濕證，頓却飮啖，不得已有入山飮泉之計。臨當發行，草此以竢令族氏歷路。 答 崔參判 益鉉 乙亥十一月 陋地停駕，尙有可諉者曰歷路，此書又從何至哉？驚多於榮，不知所以置對也。離違之久，朝夕承歡，若未曾有，此外何求？奉賀實劇。 正鎭 少不若人，殘年形神已離，雖能齕粒飮水，其實去松下塵無幾。尊緘所以慰藉賤身者，皆萬不著題，賤身顔發赤，猶屬第二事，其若明者一言之不知何？ 理氣之說，平生不惟不敢，亦所不欲，不知 安生 所謄者何語歟？無乃得之故紙堆而誤認者歟？一倂滅去，勿掛人眼，是乃愛人以德之意也，千萬千萬！神短不備。 答 崔參判 正鎭 頓首。唁書出海，驚先於感。 正鎭 苟有一半分陽界意象，則豈不能飛一幅於囚山，而使俯唁先之耶？窮獨係是天殃，不敢說，亦不欲說，而四百四病，生來飽經，風病最醜，與八十偕來朝暮。臘月三十日，不得以舊樣面貌語音，歸見先人，豈不切迫？ 伏審節候屢易，困亨自若。平生所學，正合此地，用舍達如斯，不須問也。欽仰欽仰。惟願益懋崇深，仰副玉成。 答 任祭酒 憲晦 正鎭 頓首。 正鎭 陋生也，又病廢，幷一世而居，不曾以姓名一通於將命，亦見其緇衣誠薄矣。俄而賤齒積如榴核，天殃不少容恕，身罹窮獨，魂魄離散，體幹兼被風病麻木，不堪比數於生命。猥蒙尊慈曲垂哀矜，錫以慰書，旨意諄復，恩出不圖，感結罔謝。 文字初因 崔生 申命，試爲下筆，而自知語句萎弱，體裁生疎，不合傳遠，多年爲散墨矣。不料家間兒輩私相飜謄，至於轉達尊鑑，慙懼良深。一番塵穢之餘，卽行掩棄，則此鄙生之本意也。 初欲俟身病少間，自手仰答，迄不免倩人。意多辭縮，惶仄惶仄。 答 宋祭酒 秉璿 己巳十一月 眵眼兼腕痿，作一字艱於累九碁，朋知有問，太半逋答，至於足下，庸得但已？足下之勤於我深矣。 白 詩問嫗，在足下未嘗不是盛德事，而以僕自反，能不騂顔？冬月已半，硏鑽日茂？ 齋扁是盤盂有銘之遺意， 宋 以來未之或廢，然以錦絅之心論之，尙屬第二件事。淺陋平日，不曾有一字自號，昔年有舊舘人乞數行文，紙末不欲露出姓名，倉卒杜撰寫「潛叟」二字，卽潛其名之意。其後未嘗以此自稱，而不意轉及尊聽，謄之書面，良可一辴。 《淵齋》重違勤敎，數行以呈，不足掛眼。要之外扁不若心齋，區區之心，儻蒙諒察否？眩迷不宣。 答 宋祭酒 承接幾歲，望實兼隆，高山景行，非公伊誰？伏惟載陽已過，涵養日富？ 正鎭 朅來荒散，所得者樗櫟之年，魂魄不守，收拾無策，筆硯放黜門外，已多年矣。書案亦旣屛出，他事敗闕，從此可推。 果然殃咎下流，身爲窮人，顧影自悼，羞對人面。不意座下垂矜於一面之舊，寵以手慰，辭旨諄復。感荷猶屬私己語，大人之不遺細微，因有以窺其百一，甚盛甚盛。 周年河魚，書到日，方委頓逋謝，至今爲罪。辭不展情。 答 李參判 潤壽 頃別時，意謂盍簪在卽，而差池至今，殊匪初圖。不意承緘到，奉悉靜靖，甚慰渴思。 第校宮文字，當是土居老宿如老兄者擔著，而乃以苦遠外土木偶人，爲兄不取，牢辭亦甚難，不得已起草汗呈。想不合用，投之故紙堆中，却不妨也。兄能辦得此一著，勿使受嗤點於板上，則可謂良友，勿泛！ 弟狀就木日近，有何可言？秖俟奉際，悤悤不宣。 答 李參判 陋巷奉台札，何等光耀？扶老一藤，又出情念，良感良感。書後節宣一安？弟 閻羅老子 尙未送符，他無可言。 《吾巢韻》畫葫寫置蓋久，不滿高人一哂，今不能掩醜，此亦陽界消息，何妨也？因念「吾巢」二字，極是山野腐翁如我者所堪自名者，而老兄却以金圈紅帶，起居其中，其不相稱甚矣。自今吾欲奪而有之，兄能不吝否？顫甚艱草，不備。 答 朴參議 東龜 數朔體節，旣憑下幅，亦有令胤口語甚悉。不多日，花鳥已餞春矣，伏惟視篆益勝？還切㴑仰。 弟春夏之交，例有胃證作苦，衰後益難收拾，自憐而已。《東溪》一記，文拙可愧，然吐露情緖則有之，比不病而呻吟者有間。日後或可爲雲仍講世誼之資耶？ 答 朴參議 固知尊兄瓜歸，而不能一札相問，復辱先施，人之勤慢相去，奚止三十里哉？謝謝愧愧。解印歸卧，天下優閑，豈有二也？從此 北山 不勞文移，嘉悅嘉悅。 弟手足不擧，視聽都塞，但其口尙能喫飯耳。未死前，若有省墳行，丕圖一晉高庄。 答 趙城主 應和 壬戌 顧慙無善狀，猥荷守土厚禮罪也。南民病矣，玆鄕幸得豈弟賢侯，下車之初，德音溢境，社壇一禱，又得甘霈之應通也受賜多。正今日事，何必屈威致存，若是勤也？ 民素來萎劣，夏節尤不能自擡耳。餘不備。 答 閔城主 世鎬 丙寅十二月 朱墨之擾，歲暮爲劇，政體此時安寧，實叶化下拱禱之情。民堇保殘骸耳。 皁蓋前後三屈，一未納名致謝，私心罪負，已難容厝。玆又下問，重以盛饋，益恧縮不自勝奈何？惟伏祝迓新膺慶，以幸境內。不備。 答 李季賢 守根 國哀縞素同情，懸頭奉拜惠緘。仰審正元，履事萬衛，慰瀉區區。令胤從兄弟蘭滋玉潤，又見德門種蔭之津津，尤不勝仰賀。 正鎭 一味病劣，秖覺臘月三十日，便在眼前矣。 所示本生父母本服三年也，故移天之後，不得不降服，而出嫁女之於祖父母，無所嫌故不降。父旣亡，則祭禰者何人耶？初喪告廟時，禰廟已知禰事之不修矣，此不可以事死如生爲嫌耳。 答 晦溪 金氏 伏承肇寒，僉候衛重，仰慰仰慰。敎意謹悉。此文字本不解四六蹊徑，且人微識淺，極知叨濫，而上樑迫日，始來敦促，遜避不得，倉卒副急，固知其必多疎謬矣。果然獲此重罪，惶汗曷喩？旣垂問及本意，則不可不暴寫在下方，伏幸鑑照。 「八九公」三字，果有之。初意以爲「國朝未滿五百載，而旣稱五百載，則陞廡雖過八九公，而不妨曰八九公也。」旣而思之，終涉未安，故五百之上，加「垂」字，八九之上，加「逾」字，自以爲「無甚差謬矣。」今所示如此，無乃謄傳之際，失「垂逾」二字而然耶？ 「先正」稱「金文正」，自是坦路，雖甚愚淺，豈不知此？但大聖位，旣不露出「文宣王」三字，則從祀之賢獨諡，涉於文嫌。故誦 正廟 親製祭文中「學士」二字，因以著其 孝陵 契遇時事。 本意若是而已，有罪無罪，自在公評，豈敢支離發明耶？抑有一焉。稱 文正，若曰不相礙於不稱 文宣 之下，則改此二字，都無事矣。 答 晦溪 金氏 連承下狀，續續傾慰，況審僉候衛重！第敎意終有不相悉處，可恨。 從輕從約，與不稱諡，各是一語。從輕約者，不曰 河西 金先生、 文正公 金先生 之類也，不稱諡者，礙於不稱 文宣 而然耳。今乃滾合爲一說，是豈相諒之意耶？位板稱諡，亦鄙生之所已知也。頃日仰答，不言稱 金文正 爲坦路乎？蓋學校中稱號，非爵則諡，今此六偉中諡，有文嫌故稱官耳。 改之之方云云，又可笑。凡文字事，作者曰改則是改也，豈有別樣方法乎？但以鄙見，則稱 文正，決是有文嫌，稱學士，萬無損逼於先賢，平心詳量，處之如何？鄙雖無似，亦畏百世公議者，豈敢以一時好勝，欲掩正理？鄙生之尊先生，豈後於本孫耶？ 答 趙都事 敏植 戊午九月 正鎭 衰朽無聞，居又僻陋，其於域中賢德，絶罕交際。執事操履抱負，蓋嘗約略傾翹於 直敎，不意迷息 漢師 奉袂，來道敬服之情，在渠可謂不負此行，實庸慰悅。至於一幅德音，又出望外，豈執事誤聽虛聲，以 正鎭 爲可借色辭者耶？爲感則厚，慙汗莫容。 大抵此事如鷄抱卵，必接續不息而後，方可見功。 正鎭 質菲病痼，平生習熟，「懶散」二字爲主張，宜乎所立之淺也。今則筋骸縱弛，志氣耗謝，其爲小人之歸決矣。無藥可醫，奈何奈何？ 四郡江山，夙所豔聞，惠幅「丹峽」二字，乍看已是醒神爽目。第當留案勤展，以消鄙吝。若其高駕臨貺，何敢望何敢望？ 直敎 告行，書不展意。 答 趙都事 丙寅十一月 蘭芬桂辣，常於幅書中，隱約《百一》，欽誦浣濯，未覺千里爲遙。書發恰已周星。其間又已還向故山，筇屐熟蹊，猿鶴歡迎，風味可想，不禁曠然興懷也。 正鎭 半生，以病人自廢，十數年來，又以老人自安，其生涯敗闕，不問可知。今則前路，惟蓋棺一事，外何復云？ 承喩以 莫知翁 幽文見托，幼少時，竊嘗聞長老語「此文字自有一副體裁，非生手可辦。」是以平生絶意，不敢下筆，今雖尊命若是，安敢強所不能以爲能也？虛辱勤意，慙悚無比。惟仰養晦益懋。 答 朴瑩壽 甲戌 正鎭 拜復 樓院 處士 朴君 足下：高義年迫八袠，始獲之傳聞，可愧哉耳目之僻陋，被以寵翰，又出不圖。 正鎭 受質，本自菲薄，少日又抱難醫之膏肓，自分貞廢。是以平生自恕多於自責，少焉霜雪，已滿顚矣。成就得懶散無所肖似之軀，凡來書稱引過當，是必末俗浮淺之人，有欺足下者，不究其實而輕信之，或爲明者之累，千萬諒察。 滿紙自列，雖足下謙虛之意，於以見嚮道之篤內省之密，志氣不與年齡俱衰如此，不自滿足，問寡問不能，又如此。此皆盛德者之所能，自顧蹇劣十駕不追，仰望欽歎之不暇，豈能有所論說，以浼崇聽哉？ 第念此事，頗似恢復疆土。許大金甌，要非一戰所可廓淸，惟察其項、背、要、膂所在，而先致力焉，然後方有所據依展拓，以及其餘。先覺曰：「學者必貴知要」，又曰：「克己須從性偏難克處克將去」，蓋謂此也。執事倘不以爲死法而揮斥耶？ 聾盲癱痿萃於殘軀，無力可及筆札，而頫眷珍重，不容無答，又不欲倩人掩醜，拭翳艱草。凡字未成語未暢者，皆意會而恕覽焉，則始終之厚賜也。遙望不禁悵然。不宣。 別紙 「明德單氣」之說，近日頗行於世，而礙於淺者之耳，卽嘗妄闢之曰：「明德是氣，則明明德是明氣也。」修養家鍊氣之學，卽嘗聞之矣，明氣之學未之聞也。今明者亦有取於「單氣」之說，可知愚見之左矣。然而來誨之勤如此，不得已略貢愚見以取正焉。 天地萬物，同一氣化，今以「氣」字爲大㔶頭，冒之天地萬物，則孰敢有逃避者？然而事物之得名，各有境界地頭。「氣」字本以流行運化而得名，就人身而言，噓吸之出入，榮衛之陞降，皆是物也。必「氣」字下，著「精爽」字，方說入「心」字境界，然「精爽」亦是皮殼說話。須合性情體用而說，方是骨子，方是「心」字本旨，然猶不可遽言「明德」，何哉？氣質有蔽之心，亦不可不謂之心。須是得於天之本心，方是明德。回顧「單氣」字，經幾重關，方到明德耶？ 今請以一淺事喩之。甘露不生於酒耶？酒不生於麴糱耶？麴糱不生於來麰耶？今有言者曰：「甘露來麰也」，則人必以爲不成說話。「明德是氣」之說，何以異此？然東人之大病，又別有在。明德是天生底，非人言之所能加損，說理說氣，何益矣？ 緊要著工夫處，專在上「明」字，用工少，則得力亦少；用工多，則得力亦多。不此之爲，而苦苦說理說氣，做得甚事？又聖人本天，東方說氣太張王，幾乎代天造命，可憂可憂。言不知裁，悚息悚息。 答 李一華 丙寅十一月 非有宿昔之雅，而曠然開懷，寵以緘書，斯世豈可易遇？珍重不敢忘。 正鎭 病廢懶散人也，無端爲名字所累，白首抱羞，身事可憐。 進言自知不肖，不敢生意久矣。海上之變，事體又別，蝮螫入懷袖，驅滅爲急，奚暇算其身之賢不肖乎？一疏之意，若是而止耳。 其所陳機宜，素來拙經綸，不妨見笑大方，執事者反若不加揮斥，何也？執事之心，我知之矣。內省不疚，固君子平生家計，而獨唱寡和，亦志士千古深悲，托嚶鳴於顔面之表，飛陽春於雲海之外。 正鎭 言雖無取，志或同方，誤爾承乏，辱此勤提。願足下益自勉勵。「戎虜易逐，一己難克」，俛焉日孜，在內而不在外。千萬不宣。 答 韓達裕 丙寅十二月 匏係一方，其於四方賢士，無由承顔接辭。幸蒙足下不鄙，賁然光臨，獲見 湖左 士大夫風範，眞不易得之奇遇。卽又寵翰，益聞昨日所未聞，感濯罔謝。 兩律乍看，已覺淸新。第當留案熟覆，以作新年良友。但詩章如盃酒，例有酬酢，而 正鎭 素不閑此，兼又衰廢，有瓊無瓜，是爲騂顔耳。 七星巖 答狀付上，傳致是冀。 正鎭 數昨，行焚黃儀，因逢歲換，孤露之感，何可盡喩？惟仰旅體休泰。不備。 答 宋義伯 正求 丙子十二月 正鎭 頓首。老不死，受天之殃，非但羞對人面，亦自顧愧影。唁書間關幾人手，無恙入吾廬，足下心力所到，豈夷所思？雖然足下但知昔我，豈知今我？ 蓋朝夕不記，菽麥未瑩，數年來已然，而禍故以後，頭面風氣又肆，語音家人不能辨，飮嚥不吐自出，與前襟分半。如此過了一年， 箕聖 六極，頗疑「壽」字漏落也。 年侵大同之憂，不須自言，亦不必問人，而所未知者，足下平歲事力，仰俯事育，有可聊賴否？ 別紙豈敢不拭眵細閱？而擧業一事，此在發軔初，所當到底究覈，立定家計，豈可至今倀倀迷塗耶？淺拙平日之左見，與足下今日所云異。 蓋飮水冷煖，各在其人，志有專向而不暇及此則固善，自知才華不足以追逐世好，自然淡於進取蹊徑，亦不害爲吉士。若其懷瑾握瑜，進退以禮者，必無做程文自衒之理，此則太上勿論。於彼於此，量力而行其一焉可也。非是數者，而欲全廢擧業，則非載贄之義，所謂「不仕無義」，何如哉？ 乃若 栗谷 之論，則見於《擊蒙要訣》者，自是平坦。「門內寇」之云，流弊固有如此者，治此寇有術。但得向於此者有力，則內重外輕，是次第事，雖或以游藝之隙，有時而做科文，或將匪寇婚媾矣。苟或反是，則爲「門內寇」者，豈徒科文？欲以此一句，立定鐵限，毁天下之儒巾，則未知前聖亦有如此偏枯法門耶？ 承欲命駕，而險歲非計停之。惟諒照。 答 宋義伯 戊寅三月 年前訃書，自 嶠南 來傳，伊時賤疾方委篤，未得修一幅慰狀，西望驚怛，至今未弛也。不意令季袖致一狀，聞已外除，相知之誼掃地，悼歎悼歎。 正鎭 九分泉下，一分陽界，病錄不須縷縷。示意仰見孝子追慕，令人感涕，而所托非其人。廢人年尙少時，自知手拙，平生一大禁存焉。況今魂魄全失，筆硯之放黜門外，已積有年所，遠近慰問書字，亦不能回答，他復奚論？惟冀省下自衛。 答 崔直夫 敬休 旅遊固知非賢者所欲，而此亦莫之致而至者也，隨分捱過，可以無愧於心矣。但審遠塗誠歸，犯觸嚴冰，殊非節宣所宜，何不拕到旬望，稍竢陽煦耶？餘傷可慮，爲慮不淺。 來書滿紙，甚見注寄之意，而 正鎭 一箇懶散人也。藉使朝夕相守，決難在三益之列，何足云爾？但人生離合，有不得自由者。一自近地買山，若將團圓有緣，而還復參商，所謂「好事之魔」耶？是爲悢悢耳。 病狀三冬，以咳喘經過，新舊之交，復有家間憂故，尙未全平，家兒又將遠行，老懷頗不寧靜。餘冀鄕駕利涉。匆匆不宣。