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彙言一
羲易是皇書。二典是帝書。二南是王書。春秋是霸者之時。邵子言之矣。道降而德。德降而功。功降而力。道與德一間。德而功則天壤爾。繼之者宜其力也。功力起而道德不復見矣。
夫理爲萬有之祖。而不能離數獨伸。數爲萬物之究。而不能離理獨顯。
先天。以心而著迹。後天。困迹而求心。先天。其天地之始乎。後天。其天地之成乎。始之也。故財成輔相之道肇於此。成之也。故扶衰抑邪之意在其中。
夏商之易。皆有卦畫。皆有繇辭。如見於左氏所載者是也。而不得傳於後。然必不出先天圖外也。
三與上同位。乾之三。惕故無咎。乾之上。亢故有悔。
元亨利貞四德也。而亨利貞之理具於元。其亨其利其貞。乃元之爲。猶十二宮中莫不有黃鍾焉。
各正性命。陰陽之定分。保合大化。陰陽之沖氣。
何如爲自強。曰克己。何如爲不息。曰復禮。
乾之九二。其德盛矣。而仲尼繫之不過曰。庸言之信。庸行之謹。聖人之道。亦言與行而已。
可與幾。可與存義。則夫何危之足懼哉。
君子不能爲時。能不失時。不能爲時。其孔孟之遑遑歟。能不失時。其伊呂之汲汲歟。
進退者身。存亡者位。得喪者物。知此而使之不失其正者。心乎。
克己復禮。乾道也。主敬行恕。坤道也。乾坤而作聖之功盡矣。
一循乎理而行所無事之謂簡。一主乎理而無所容心之謂易。天何言哉。四時行百物生。
居則觀其象而玩其辭。動則觀其變而玩其占。參前倚衡也。
易者。天地之實理。盈天地間者。何莫非易。開眼卽見。擧足便履。類聚群分。形象變化。萬物芸芸矣。伏羲作者也。易以之著。姬文述者也。易以之成。
易無繫。猶易也。無圖。何以爲易。伏羲其神矣乎。
繼之者善。繼者。靜之終動之始也。何謂善。天道之本然也。
成之者性。成者。旣動而有立也。何謂性。賦於人物而各具其性也。
顯諸仁藏諸用。機緘不窮。不窮則生。生則惡可已。
始以一二三。終以八九十。天地不外此。
陰陽何爲不測也。以變化之謂也。一與一爲二。二則變。變不可窮。
大哉易也者。非書之謂也。
乾非乾也。坤非坤也。斯強名爾。陰陽之謂也。故伏羲畫而已。
先而不違者伏羲也。後而能奉者姬文也。邵氏其羲之統乎。程氏其文之流乎。
智崇禮卑。何謂也。智不高則識闇。禮不篤則行缺。智崇是尊德性也。禮卑是道問學也。智欲高明故效天。禮欲執守故效地。崇與卑之謂也。
成性易。存性難。
賾者。雜也。理精而氣雜。氣雜而物繁。唯聖人能象之。象而後數滋焉。
五者生數之極。爲衍之母。十者成數之極。爲衍之子。子母具而大衍該。
天地之數。不外乎大衍。而後世貞卜者。不相應。何也。神明之無其人也。
易曰無爲。老亦曰無爲。曷異哉。後儒故異之也。
無爲而無不爲。豈非感而通天下之故耶。
蓍圓而神。卦方以知。圓則流動。方則定止。動故變化而成卦。止故吉凶一定而不可易。
日用云爲。皆易也。動植飛走。皆易也。而知之者鮮。
以自然之理言。羲畫已多矣。
何以聚人。曰財。財居仁義之際。豈非天下之賾乎。聖人能知之。故曰理曰正曰禁。不爾則亂。
周衰世也。文之姜也。歷盡萬變。著於辭者亦然。易之辭。蓋一易也。圖也。亦其象而已。
邵易。有作者之功。
天地四象。互爲相乘而爲六十四。乾坤姤復。在其中矣。
自姤至剝爲陰儀。自復至夬爲陽儀。陽儀已盡於帝堯之時。若之何亂日之不多。
邵氏之書。四經具焉。天地萬物之數立而易之道章矣。歷代治亂之迹紀而書之道存矣。雪月風花之詠作而詩之道著矣。正統竊據之辨明而春秋之道行矣。
程傳。註釋而已。邵易。一家之書。非易而易。當與姬易方駕。當時知其法者唯明道。通其說者。秦珍，鄭夬，査伯復，兪邦翰數人而已。
序卦。主義理。人爲之也。重卦。生於自然。天列之也。
重卦。圓圖之序也。數由此起。萬化由此出。
天地之化。當觀圓圖。人事之時義。當觀序卦。
乾坤氣化。咸恒形化。皆主乎物。
祖三皇而宗五帝。尊之也。子三王而孫五霸。等之也。三王乎墜而爲五霸。馴致之也。上而爲帝皇。不可能也。
禹無間然矣。王而帝也。
羲軒似天。堯舜似日。湯武似月。五霸漢唐宋如星。春秋列國六朝五季。其風雨乎。
一一爲乾。日日爲乾。安得夫一一之人日日之物。當一一日日之世乎。然猶有姤之虞。
八八爲坤。水水爲坤。不願爲八八之人水水之物。當八八水水之世。而然猶有復之吉。
聖人不能爲時。故有遯坎屯困之卦。
數不可智免。時不可常遇。三古以前。聖賢之時也。聖賢之數也。三古以後。反之。
孔子似堯舜。顏子似禹。孟子似湯武。
堯得乾之時。孔子得坤之時。聖一也而時不同。
周氏之太極說。得乎繫辭傳者也。
通書。發揮繫辭者也。
通書論道理。非諸子所及乎。簡而易知。
西銘。廣大而悉備。具仁之體用。
西銘文體。亦作者也。無於古。
正蒙。獨得之論也。其說亦無於古。
成心忘然後可與進於道。成心者。私心也。
樂天知命。上達者也。
通乎晝夜然後知死生。通乎死生然後知鬼神。
志立然後學進。
誠。天道也。敬。人道也。
非禮。何以立人。非智。何以成人。
寧言之不顧。不規規於非義之信。寧身被困辱。不徇人以非禮之恭。寧孤立無助。不失親於可賤之人。古之儒者。處心如此。
無徵則不言。無義則不行。
孰不曰知。眞知爲難。孰不曰行。實行爲難。人人眞知。人人實行。則滿巿皆神仙矣。
用可見而體不可見者。物也。體可見而用不可見者。理也氣也。
儒者之言性命多矣。皆未若子思子所謂天命之謂性。率性之謂道。修道之謂敎。簡而盡。