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先天窺管
天以一變四。四時之類也。地以一變四。四行之類也。體者八變。八卦也。用者六變。六爻也。八卦之象不易者四。乾坤坎離也。反易者二。巽兌震艮也。此四卦反以畫之。則兌可以爲巽。震可以爲艮。總之則二卦也。其實與乾坤坎離爲六卦也。此亦用者六也。重卦之不易反易類此。以不易者八。反易者二十八。合數則乃三十六也。六六三十六則此亦用者六也。故爻止于六者。用者六變也。卦盡于八者。體者八變也。八八六十四。故八之極而爲六十四卦。六六三十六。故六之極而爲三十六變。就六十四卦。以六六數之。則六十四卦之爻。爲三百八十四爻。是謂重于三百八十四也。無非以六爲用也。
日有八位者。日之日。日之月。日之星。日之辰。日之石。日之土。日之火。日之水。此爲八位也。他倣此。用止于七者。去乾而言之也者。乾一不用。則其餘七位爲用也。月位則兌居二。兌以上則餘六位爲用。星位則離居三。去離以上則餘五位爲用。他亦倣此。蓋日之位。乾一爲元之主而不動。故餘位爲用。兌二爲會之主。星三爲運之主。其用亦如乾。可以類推也。
止者爲大數。盈者爲小數。
天見乎南而潛乎北者。以先天方位言之也。極于六而餘于七者。以八卦次序言之也。數之自然而不忒者也。
晝之餘分。猶時刻之分於夜者也。剋者在地。乃潛乎北之類也。
去泰而言之者。以先天方圖言也。
二變。指兌巽等卦。二十八變。除乾坤離坎兌震巽艮而言也。
乾七兌六以下數之則爲六十四卦。言其生之理也。七變六變。以八位言也。
去四去八去十二。體用之數也。
常餘十二日者。積而至閏也。
一生二。以方圖推而上之也。
天一則一爲天之數也。有二而後方成數。物不兩。不成用也。
天運而地生。故一生六而爲運行之數。四生十二而爲生物之數也。
蓍之策。當卦之爻。
陽能知而陰不能知。陽能見而陰不能見。人與鬼之分也。
陽虛者火之類。陰實者水之類。
天數五地數五。皆起於中。乾爲陽中。坤爲陰中。皆起於中。
言天則地見。言君則臣見。言父則子見。言夫則婦見。順則天地位。君臣紀。父子倫。夫婦治。逆則反是。蓋由天失天道。君失君道。父失父道。夫失夫道而然。可不戒歟。
日月一類。陰陽之互藏其宅也。知陰陽之互藏其宅。則知物類之錯綜萬變也。知物類之錯綜萬變。則可以知數之進退消長交易贏縮矣。此所謂推此以往物曷逃者也。
天地雖大。以道言之則亦一物也。惟其物也。故有開閉。其開者道也。其閉者道也。故曰天歸道也。
天四變。年月日時也。陽統陰也。天四變。含地四變。日之變含月與星辰之變。是以一卦含四卦也。日月星辰俱有四位四。十有六。此一變。而日月星辰之數見矣。
賁旣濟家人豐離同人臨損節中孚歸妹睽兌履泰大畜需小畜大壯大有夬乾。爲天之用數。艮蹇漸小過旅咸遯師蒙坎渙解未濟困訟升蠱井巽恒鼎大過姤。爲地之用數。
先天。意在言前。後天。言以導意。其皇王之別也乎。
三百六十中分之者。以策言也。春分秋分冬至夏至。恰得其中也。
數往者順。已生之卦也。知來者逆。未生之卦也。乾坤坎離巽兌震艮。巽兌震艮反易。此八卦之反易也。以重卦言則夬之反姤。大有之反同人。大壯之反遯。小畜之反履。需之反訟。大畜之反无妄。泰之反否。兌之反巽。睽之反家人。歸妹之反漸。而乾則不易。節之反渙。損之反益。臨之反觀。革之反鼎。而中孚則不易。豐之反旅。旣濟之反未濟。賁之反噬嗑。明夷之反晉。隨之反蠱。震之反艮。屯之反蒙。而離則不易。復之反剝。而大過則不易。恒之反咸。井之反困。升之反萃。解之反蹇。而坎不易。師之反比。而小過則不易。謙之反豫。而坤則不易。不易者八。反易者二十八。八與二十八合三十六。著其用數。邵子所謂三十六宮者也。
壬甲乾。乙癸坤。丙艮丁兌。庚震辛巽。戊坎己離。納甲法也。卜筮家竊之以爲天祿。
天地定位。乾南坤北也。雷風相薄。震巽相對也。山澤通氣。兌艮相對也。水火不相射。坎離相對也。雷在東北。風在西南。山在西北。澤在東南。水在西火在東。此乃庖犧先天方位也。豈非不可易之正位也。至於後天而乾坤讓正位。帝出乎震。而長子用事。則豈非家天下之時義耶。
先天圓圖。只因八卦方位。衍之而已。就圓圖。考八卦方位。則次序反對。井然不紊。由於自然。非假安排。方圖若就四隅而圓之則一也。
以坤復子半而起者。古未有也。起於邵子。伊川未必商量及此。
八卦圖陽儀在左。陰儀在右。卽圓圖之小者也。雖只據八卦。可以推圓圖之次序也。
經世天地始終之圖次序。與方圖符合。若縱橫數之。可見。
圖之左右陰陽各相等。周謨之疑於月卦之疏密者。特未見乎此也。
〈周乃朱子門人。見朱子書中。〉
離當卯而言當寅。坎當酉而言當申。卜筮家竊之。以爲長生。
五行生成之數。出於河圖。一七八九皆以五而得。五爲中數。
一二三四便見六七八九。一含九爲老陽。二含八爲少陰。三含七爲少陽。四含六爲老陰。
一含六爲水之生成。二含七爲火之生成。三含八爲木之生成。四含九爲金之生成。五與五爲十。土德全也。
五十有五。天地之積數也。天數二十五者。一三五七九之積也。地數三十者。二四六八十之積也。
眞數三。天地人也。參天者九。三三也。兩地者六。倍三也。
陽性而陰情。故性無不善。而情有善惡。性神而情鬼。故人死而神無乎不在。情則隨死而滅也。
土石。形質之大成故不易。水火。變動而不居故互易。太陽之數十。少陽之數十。太剛之數十。少剛之數十。凡四十。太陰之數十二。少陰之數十二。太柔之數十二。少柔之數十二。凡四十有八。以四因四十。得一百六十。以四因四十八。得一百九十二。以一百六十。因一百九十二。得三萬七百二十。是爲動植之全數。
天之用聲一百六十。體數四十八去之。則得一百一十二陽數也。故取陰數去之。
地之用音一百九十二。體數四十去之。則得一百五十二。是爲動植之用數。陰數也。故取陽數去之。
以一百十二。唱一百五十二。得一萬七千二十四。以一萬七千二十四。唱一萬七千二十四。得二萬八千九百八十一萬六千五百七十六。是爲動植之通數。日日聲。卽元之元。日之日也。日月聲。卽元之會。日之月也。日星聲。卽元之運。日之星也。日辰聲。卽元之世。日之辰也。他倣此。。有聲無字者也。。有音無字者也。。卽所去之四十八也。。卽所去之四十也。
日月星辰四象爲聲。遇奇淸而闢。遇偶濁而翕。水火土石四象爲音。聲。律也。音。卽呂也。
平上去入一百一十二。以開發收閉和之。開發收閉一百五十二。以平上去入唱之。平上去入屬乎天。開發收閉屬乎地。天數十故聲十。地數十二故音十二。猶干十而支十二也。
陽生日火。陰生月水。剛生星金。柔生辰土。
日生目。月生耳。星生鼻。辰生口。金生氣。土生味。火生色。水生聲。目之體數十。鼻之體數十。氣之體數十。色之體數十。律之數也。耳之體數十二。口之體數十二。味之體數十二。聲之體數十二。呂之數也。正律之用數一百十二。正呂之用數一百五十二。如上陰陽剛柔之數除之。正音正聲之用數俱萬有七千二十四。至此而天地人事之數畢備矣。
一爻變凡六。如從乾而數之。則自姤至夬。二爻變凡十五。如從乾而數之。則自遯至大壯。三爻變凡二十。如從乾而數之。則自否至泰。四爻變凡十五。如從乾而數之。則自觀至臨。五爻變凡六。如從乾而數之。則自剝至復。六爻變凡一。乾之坤也。三十二圖皆然。卦變。乃啓蒙之最易見者。世人臨書多不解。故幷書其義。
天自臨以上。地自師以上。運數也。天自同人以下。地自遯以下。年數也。運數則在天。年數則在地。
天自賁以上。地自艮以上。用數也。天自明夷以下。地自否以下。交數也。天自震以上。地自晉以上。有數也。天自益以下。地自豫以下。無數也。
〈天自旣濟以上至乾。地自蹇以上至姤。凡四十四卦。生物之卦。餘卦不能生物。〉
花潭徐氏。推出經世大數。三百六十乘三百六十。爲十二萬九千六百年年。十二萬九千六百年乘十二萬九千六百則爲一百六十七億九千六百一十六萬年。一百六十七億九千六百一十六萬年自乘則爲二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億。二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億。分之十二限。每限一十三億九千九百六十八萬之一百六十七億九千六百一十六萬年。以一百六十七億九千六百一十六萬。爲一而數之。每限爲一十三億九千九百
〈更詳〉萬也。一百六十七億九千六百一十六萬。分而十之。每一分十六億七千九百六十一萬六千年。每年進六日則十二萬九千六百年。爲十二萬九千六百者六。故曰十二萬九千六百年進六日。以十二萬九千六百爲一日計之。乃六日也。一百六十七億九千六百一十六萬。每年進六日則爲一百六十七億九千六百一十六萬者六也。分而十之則每一分爲十六億七千九百六十一萬六千日者六。合十則六十日也。凡十二限。每限一十三億九千九百六十八之一百六十七億九千六百一十六萬年進六日。得日如其限數者凡六。限數分而十之。一億三千九百九十六萬八千年。得日如其數者六。合十而計之。六十日也。朞數三百六十六日。歲數大率三百六十日。曆數三百五十四日有奇。子月至巳月陰。陽餘空各六。午月至亥月。陰陽餘空各六。三百六十月。幷餘空二十四。配三百八十四爻體數。三百八十四。去乾坤離坎卦二十四爻則三百六十也。三百六十。用數也。三百六十十之而去其三者。交數也。取其七者。用數也。三百五十二日。用數也。半之得一百二十六日。進六分也。日有晝夜。成十有二分也。每十日進一分。凡四月。進十有二分也。餘六日以進六釐。合交數之六日。共進十有二釐也。分則三分日之一也。三其四月則爲歲三百六十日。三其十二分則爲三十六分也。以三分爲日。得日十有二也。三其十二釐則爲三十六釐。以十釐爲分。得分有三而釐餘六也。大率一歲三百六十日。進退六日。凡十有二日也。加餘數交數。合三十六日。進退十八釐。凡三十六釐。以成一日六釐也。閏餘凡十有二日。推餘交數之閏則凡一日六釐也。用數之用二百五十二日。加交數之十二日。爲一百六十四日。實用之數也。積十五年用數之日。足充十年之日數也。十年進退六十日。爲閏餘也。積十年餘交數之三十六日則爲三百六十日。積十年之一日六釐則凡十日六十釐。以十釐爲分。凡六也。三分爲日得二日。凡十二日。恰充一年之閏數也。十二萬九千六百年。推餘交數之日。爲歲三百六十日。則得年一萬二千九百六十。以進六日。一萬二千九百六十年。得日七萬七千七百六十日。退六日亦如之。十二萬九千六百爲日則得一日。餘二萬五千九百二十。當十分日之二。凡十二萬九千六百年餘交數之閏。進退十二分也。一日二分也。十二萬九千六百。去其三者。交數也。取其七者。用數也。十二萬九千六百。分而爲十則每分一萬二千九百六十。七之得九萬七百二十年。半之得四萬五千三百六十年。以進六日。以四萬五千三百六十爲日而得六也。日有晝夜。故進退皆日共十二日也。每三千六百年進一日。以四萬三千二百爲日而得一。凡四萬三千二百年。進十有二日也。餘二千一百六十年。以進餘分之六。合交數之二千一百六十年。共進十有二分也。九萬七百二十年。乃用數之用二百五十二日之積而得者也。二百五十二日用數。而每日衍三百六十之數也。以二百五十二。乘三百六十則得九萬七百二十之數也。餘二千一百六十年。以進餘分之六者。卽餘六日。以進六釐之積而得者也。餘六日。每日衍三百六十之數則爲二千一百六十年也。交數二千一百六十年。亦進六分者。卽交數六日。以進六釐之積而得者也。交六日。每日衍三百六十則亦爲二千一百六十年也。六釐之積亦二千一百六十釐也。三百六十釐爲一分則爲六分也。三十釐爲日則二千一百六十釐。得日七十二。每日衍三百六十日則爲二萬五千九百二十日也。三其四萬三千二百則爲十二萬九千六百年。三其餘交之十二分則爲三十六分。四萬三千二百年。進十二日。三其十二日。爲三十六日。以三日爲日共十二日也。三十六分。以三分爲分。共十二分也。十二萬九千六百年。進六日退六日。爲閏餘分進六分退六分。故小運之變。以十二三十乘之。至於六十。則進三百六十日也。其退亦如之。用數九萬七百二十年。積至於二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億。自小運六十變而得之也。三百六十乘三百六十則爲十二萬九千六百年。十二萬九千六百乘十二萬九千六百則爲一百六十七億九千六百一十六萬年。一百六十七億九千六百一十六萬。乘一百六十七億九千六百一十六萬則爲二萬八千二百二十一兆九百九十萬七千四百五十六億年。二萬八十二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億。分而爲十二限。每限一十三億九千九百六十八萬之一百六十七億九千六百一十六萬年。以一百六十七億九千六百一十六萬。爲一而數之。每限一十三億九千九百六十八萬也。一百六十七億九千六百一十六萬。分而爲十則每分十六億七千九百六十一萬六千年。十二萬九千六百年進六日。以十二萬九千六百。爲日而數之。得六也。一百六十七億九千六百一十六萬。爲日而數之。得六也。分而十之則每分一十六億七千九百六十一萬六千。爲日而數之。得六日也。合十分之日則爲六十日也。二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億。分而爲十二限。每限一十三億九千九百六十八萬之一百六十七億九千六百一十六萬年。進六日。如其數者得六也。又分而十之則每分一億三千九百九十六萬八千之一百六十七億九千六百一十六萬。進六日。合十分之日。爲六十日也。凡六限。進三百六十日。加餘交數之六分。積而數之則進三百六十日矣。以一十三億九千九百六十八萬之一百六十七億九千六百一十六萬。爲日而得六分也。分而十之則爲六十分得六日也。六限三十六日也。十二萬九千六百年進六日。以十二萬九千六百日爲日。故退十故也如左數。一百六十七億九千六百一十六萬進六十日。以一萬二千六十日爲日。一元之日數亦如此。以四千六百六十五萬六千分爲日。以三百六十乘十二萬九千六百而得之。三百六十日則得一百六十七億九千六百一十六萬也。以三百六十爲一日得四千之日。徐氏所推。可謂晳矣。茲記于此。以備後學參詳。
花潭徐氏名敬德。字可久。開城府人。系出唐城。我國素無易學。雖儒先亦無能啓發關鍵者。所論述。只文義之末爾。花潭獨能遠紹康節。直闚門戶。可謂不世之人豪矣。此解。是我國諸儒所未發也。
讀易說
讀易者。先讀啓蒙觀物等篇。略知圖書卦畫大衍之所由起。然後方可尋考姬孔彖象爻繫。以參夫人事之得失。不先於圖書卦畫。而只用力於周易。則是截上半道理。遺之也。何以得其聖神幽贊之妙乎。
七八九六說
一三五積而爲九。是生數積而爲老陽也。二四積而爲六。是生數積而爲老陰也。七則九之自西而南者也。八則六之自北而東者也。七九爲陽。陽主進。由少陽七而進。七之上有八。故踰八而進於九。陰主退。由少陰八而退。八之下爲七。故踰七而退於六。
由圖爲卦說
中之十五爲太極也。除十五則餘四十。分之則各二十也。一三七九爲陽儀也。一三七九爲二十。
〈一九爲十。三七爲十。〉二四六八爲陰儀也。二四六八亦爲二十。
〈二八爲十。四六爲十。〉此兩儀也。此太極生兩儀也。一六爲太陰。三八爲少陰。四九爲太陽。二七爲少陽。此四象也。此兩儀生四象也。七居南爲乾。二居東南爲兌。八居東爲離。三居東北爲震。六居北爲坤。一居西北爲艮。九居西爲坎。四居西南爲巽。此八卦也。此四象生八卦也。
〈啓蒙一書。毫分縷析。如指諸掌。而後之學者猶不得解。如一塵已掃。一塵又積。茲撮其要以敎家兒。非別創一說也。特啓蒙中一款語爾。原卦畫以下。極分曉故不錄。〉
二始說
一二爲二始。五六爲二中。九十爲二終。五聲六律律陰陽各六。五乘十二。十二乘五。爲六十。此律呂家之用六十也。十干十二支。支干相乘爲六十。此陰陽卜筮家之用六十也。老陽策數三十六。老陰策數二十四。少陽策數二十八。少陰策數三十二。易之策之用六十也。五運六氣相乘六十。醫家之用六十也。去乾坤爲爐鼎。去坎離爲金刀。以六十卦爲火候。修養家之用六十也。
已生未生說
乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。卦之序也。易傳曰。數往者順。知來者逆。自坤而震而離而兌而乾則自四而三而二而一矣。自乾而巽而坎而艮而坤則自五而六而七而八矣。此所謂順逆也。自四而推則如今日之昨日。自五而推則如今日之來日。
先天圖說
河圖八卦六十四卦三圖。方位次序皆同。觀河圖。可以知八卦及六十四卦圓圖矣。左三十二卦之初爻皆陽畫。乃陽儀也。右三十二卦之初爻皆陰畫。乃陰儀也。自乾至臨十六卦下二爻。俱陽。爲太陽也。自同人至復十六卦。下二爻。一偶一奇。爲少陰也。自姤至師十六卦。下二爻一奇一偶。爲少陽也。自遯至坤十六卦。下二爻俱陰。爲太陰也。此爲兩儀四象。由於河圖之一三七九二四六八也。自乾至泰下三爻乾也。自履至臨下三爻兌也。自同人至明夷下三爻離也。自无妄至復下三爻震也。自姤至升下三爻巽也。自訟至師下三爻坎也。自遯至讌下三爻艮也。自否至坤下三爻坤也。此四象生八卦也。八卦之上。陰陽相錯而成六十四。雖衍而爲六十四。其實不過兩儀四象。統於太極爾。
貞悔說
內卦爲貞。外卦爲悔。貞是正之義。悔是過之意。貞是見在當時者也。悔是事過踰時者也。故朱夫子解之曰。貞事之始。悔事之終。貞事之主。悔事之客。貞事在我者也。悔應乎人者也。筮法有變卦則本爲貞。之卦爲悔。無變則內貞而外悔也。
文王八卦方位說
伏羲之卦。以生出爲第。文王之卦。以反對爲第。伏羲以乾而正南面之位。文王以震而處長子之位。其官天下家天下之別乎。上世中古之時義所繫也。夫聖人因革之旨微矣。
經世衍易圖說
邵夫子以日月星辰爲天四象。石土水火爲地四象。方位次序。準先天八卦而推出。其數自一元以至萬物。無不窮其極。但不拈以爲圖。故後世不知其與先天圖準。茲列于後作圖。以爲後學入門之指南。
萬物動植之數
乾目太陽巽色少剛乾性太陽巽木少剛
兌耳太陰坎聲少柔兌情太陰坎草少柔
離鼻少陽艮氣太剛離形少陽艮飛大剛
震口少陰坤味太柔震體少陰坤走大柔
乾日太陽巽石少剛乾暑大陽巽雷少剛
兌月太陰坎土少柔兌寒大陰坎露少柔
離星少陽艮火大剛離晝少陽艮風大剛
震辰少陰坤水大柔震夜少陰坤雨大柔
乾元大陽巽歲少剛乾皇大陽巽易少剛
兌會大陰坎月少柔兌帝大陰坎書少柔
離運少陽艮日大剛離王少陽艮詩大剛
震世少陰坤辰大柔震伯少陰坤春秋大柔
聲音之數
乾平
日日聲平闢日月聲平翕日星聲平闢日辰聲平翕
兌上
月日聲上闢月月聲上翕月星聲上闢月辰聲上翕
離去
星日聲去闢星月聲去翕星星聲去闢星辰聲去翕
震入
辰日聲入闢辰月聲入翕辰星聲入闢辰辰聲入翕
坤開
水水音開淸水火音開濁水土音開淸水石音開濁
艮發
火水音發淸火火音發濁火土音發淸火石音發濁
坎收
土水音收淸土火音收濁土土音收淸土石音收濁
巽閉
石水音閉淸石火音閉濁石土音閉淸石石音閉濁日聲水音。乾唱坤也。月聲火音。兌對艮也。星聲土音。離和坎也。辰聲石音。震與巽也。
陰陽相成爲聲音
乾兌離震。天也。一二三四陽。巽坎艮坤。地也。五六七八陰。
動植聲音。兩數具在經書中。不著于此。秪錄其入門路脈。以竢心靈眼明者。
經書。經世書也。
聲之數。止七。音之數至九。何也。天數之用盈於六而極於七。地數之用常止於九也。聲之數七。如多良千刀妻宮心七也。音之數九。如右黑安夫卜東乃走思九也。
乾兌離震。日月星辰。天四象也。
巽坎艮坤。石土火水。地四象也。
自日而月而星而辰而之水。猶先天之自乾而夬而之坤。
自水而火而土而石而之日。猶先天之自坤而剝而之乾。
經世書之所謂天卦地卦。中分乾坤。自夬至復爲天卦。自姤至復爲地卦。
羲圖。無言矣。無文矣。如天垂象。日月星辰。昭布森列。而人自察之。故就而觀之。則其方位卦畫。陰陽消長。自有不期然而然者。朱夫子所謂書不盡言。圖不盡意者。眞有得於先天之妙矣。姬易旣彖矣爻矣又象矣。言而又言。文而又文。如法律然。如詔命焉。退乾坤而進六子。世之變。不可勝矣。文王之志戚矣。噫。由犧以下迄于舜禹則羲之不言不文。固也。由文王以上有羿浞之始亂。桀紂之暴虐。由文王以下。不足論也。則文之重累其說者。不得已也。孔子曰。作易者其有憂乎。蓋指此也。
孔之繫辭。兼乎羲文也。程子述之以爲傳。邵子述之以爲經世。朱子述之以爲本義，啓蒙。邵之述有作者之功。微邵則圖其晦乎。
一役二以生三。三生萬。一之所起。萬變之所由生也。君子可不愼其幾哉。
陽數一。衍而爲十。陰數二。衍爲十二。十干十二支十二月之類也。
邵子曰。至哉。文王之作易也。其得天地之用乎。又曰。王者之法。盡於是矣。此非程，朱之見所及也。
退乾於西北而進震而當位者。其統天下之微意也。慮後世交爭之亂者乎。
坎離。天地之用。
咸恒。人道之始。
人而不知理則天命之性亡矣。人而不知數則有違天而自用者矣。理之說。往哲旣盡之矣。數之說。聖賢之所罕言也。通乎數者。斯明乎理。湯文之聖而夏臺羑里。則非數而何。三仁之仁而不免於囚死。孔子之聖而不免於陳蔡。非數而何。聖人先幾而猶且不得避焉。則數之倘來。吾末如何。居易而竢命者。順理而善處。數也。遇困而尙口者。逆理而不知命者也。此又學易者之所當勉也。
余少時喜觀邵易。而未領其要。思索而復置之。如是者蓋數十年。世無名儒碩師究窮乎此者。亦無緣就質而擊蒙矣。曁萬曆癸丑。得罪于朝。竄跡田間。無他隨身物。秪有皇朝諸學士所纂性理大全在床上。捐佩之餘。取經世約法觀之。則忽若有所通曉。因以推硏則信其爲加倍之法。而又非渺茫難知者也。於是乎閉戶考證。漸得蹊逕。而心不敢自信。旋捐金於燕市。購邵子全書以來。以所領會者校之。則頗似符契。余旣自幸其粗有所得。而顧海隅偏壤。文獻不備。如先儒箋釋。莫有見者。此數之源委。但憑註解參互爾。然經世內外篇。若方圓兩圖。天地始終。元會諸圖。已具其槩。推之自當悟入。至於聲音之數。自是一理。旣知四象之數則卽迎刃而解矣。大抵易。象而起也。象者物也。物生而有數。易乃數之原也。數作而理在其中矣。上世用易以卜者此也。後天兆於姬文而遂有易之書。書成而時義箸。西漢諸儒。各以意立門戶。有施，孟，梁，京之異。而然俱能占往知來。至伊川先生爲傳。談易者專於文義而象數隱矣。故世有周易而無羲易。邵氏之易。乃羲易也。朱夫子取以爲啓蒙及本義。間或有小異。而大意祖乎邵也。余撮經世書中若干語人所難解者。附以己意。仍書花潭徐氏推出數目。使覽者相發也。萬曆四十六年歲舍戊午閏夏下澣。東陽後人申欽。書于壽春寓舍。
余旣裒錄邵語。略具序述之意於其後。有問者曰。易一也。而子有羲，文之別。又以程傳爲異於邵，朱何歟。余對曰。天下之理一而已。易豈有二乎。文王之世。象數之學炳然。人皆得以知之。故爲其爻彖之未備而特著爲文也。至周之衰。經傳泯沒。道術爲天下裂。韓宣子。晉之名臣也。而猶至周而後始聞易。而亦不得於象數。則況後世乎。文王之後。註解者其家不一。而未有及於象數。則文義闡而象數隱矣。象數旣隱。則安有所謂易者乎。特一部庸學比爾。故宣尼揭示大衍之說。而邵子衍之而已。亦猶文王之置象數而著爻彖也。夫何羲文程邵朱之異乎。求數於羲邵。求義於姬程。而集成於宣尼。則造化之妙。在諸掌矣。孔子之易。傳於商瞿。孔子知商瞿之有五子。商瞿知孔子之無位。則易之不專乎文義。可知矣。問者唯唯。仍書其說以識之。萬曆庚申立冬。東陽申欽書。
通政大夫弘文館副提學知製敎兼經延參贊官春秋館修撰官臣申欽等伏奉先年十月十三日下