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記類
信齋記
韓公諱尙敬
同寮參知韓公號信齋。朝使端木先生隷其扁。且敍之甚悉。持以示予。仍徵記。參知吾宗宅相也。親善旣久。又爲同寮。義不可以不文辭。夫人性卽天之命也。天之命。元亨而利貞。於穆而不已者。誠也。其賦於人則爲五常之性。而有仁義禮智信之名。聖人性焉。純乎天也。學者必勉焉。然後能實其性之德。所以能勉而實之者。信之爲也。非由外鑠。非假強爲。本具於性分之中。但患夫人蔽於欲而不力爾。盖天之誠。卽是四德之實。其在於人。亦爲實心。仁者惻隱之理。而實其惻隱者信也。義禮與智莫不皆然。誠不離乎元亭利貞。信豈外於仁義禮智哉。以我實心。施於事物。無所爲而非眞也。無所感而不應也。大而天也。幽而鬼神。微而蜫虫。皆可以信感而動之也。而况於人乎。夫天地萬物。本一理也。以在我之實心。觸在彼之實理。妙合無間。捷於影響。書稱至誠感神。易言信及豚魚。盖謂此也。凡學者修己之方。人君爲治之要。尤莫切於此。故孔子敎人則曰。謹而信。又曰。主忠信。言治國則曰。敬事而信。曾思孟相授著書。亦莫不拳拳致意焉。洙泗輟響。變詐日興。寥寥漢唐。知者鮮矣。至宋程子。乃曰。循物無違。又曰。以實之謂。能發前賢未發之蘊。甚有切於學者。然非指在性之本體。乃就切於學者之事。指其接物之用而言之者也。嘗因是而論之。物各有理。人同此心。無非實也。火之就燥。水之就濕。物之實理也。謂水潤下。謂火炎上。人之實心也。欲用火則必以燥而燎之。欲導水則必自卑而䟽之。然後施功易而事可成。所謂循物無違者然也。設有人問火。吾語之曰熱。問水則吾語之曰冷。是竭吾實心而語之也。人於是執火而手熱。飮水而齒冷。則以吾言爲實而非妄矣。苟不以實心告之。謂火曰冷。謂水曰熱。人必謂我爲妄矣。所謂以實之謂者然也。事君親。交朋友。日用動靜之間。應事接物之際。無所往而不出於實心。則其爲信也大矣。動天地感鬼神。亦可馴致之矣。今公以是顏齋而自勉。可謂知所本矣。宜其處事精詳。動作合義。以見是於國人。獲知於君上也。若夫稽諸往古之轍。施諸事功之懿者。端木先生之敍盡之矣。予奚容贅。
五臺山觀音菴重創記
道人志先。嘗以其力營建寺宇者屢矣。每求文於吾宗公牧隱先生以記之。先生嘉其勤。厚遇之。師又以吾家尊之樂於爲善也。請相其費。吾家尊亦以其勤謹而無僞也。其所言者必聽之。由是予亦與師相知者久矣。嘗於江陵府五臺山之東臺。重創觀音庵。訖功。語予曰。吾曩之建寺也。必於牧隱求記。牧隱不辭而筆之。今之營觀音庵也。牧隱已矣。子牧隱門人也。子幸無讓於記。予旣諾之。因循世務。不克爲者數年矣。其間師又造佛印經頗多。予亦嘗跋其所印經數部矣。建文四年夏五月。予以病在家。師適來曰。子嘗以忙辭吾記而不作。今日則閑矣。請把筆。予因訊之曰。師自沙弥。走諸方經營勸誘。建寺造佛旣多矣。心力必憊。不其憚否。師曰。人於初志所先定者。雖欲罷而不能也。志於學者必勤於學。志於禪者必務於禪。吾之少也。志在於是。故嘗試爲之。自是之後。志常在是。奔走經營。不覺其勞而爲之也。然今老矣。已無復能爲之矣。吾始之所爲。幸托牧隱而不朽也。吾終之所爲。惟吾子無使其或泯也。予曰。吁。人孰不有初志哉。然能勤而不變。以至于成者鮮矣。師於少日之所志。能不中變而多有所成就。恒年矻矻。老而不倦。其勤可謂至矣。住是庵者知師有志而不變。能卒以有成也。如此則其坐而爲禪者。益加精進。而必有所得處矣。其作而典事者常加修治。而永不至廢墮矣。若夫山之奇勝。庵之䂓制。予未得寓目。是在觀者自知爾。其成之時。某年某月也。相費擅家。自吾家君及某官某某也。
息波亭記
李公諱原
松都西北。衆壑之水會爲長江。流入于海。其渡處曰碧瀾。近國故涉者衆。近山故流駃。近海故潮悍而涉者亦甚病。國家爲置官以掌之。濱江崖下。舊有草樓。掌渡者所寓也。江接海天。山橫野壠。紆餘渺漫。極目無際。形勢之勝。可謂最矣。然以其爲爭渡之地。而非游觀之所。故往來者皆茫茫焉惟利涉是急。故未暇登覽而寓目也。壬午之秋。鐵城李公杖鉞而來。觀察右道。弭節于此。顧瞻咨嗟。乃陟崖上。相其攸宜。芟榛蕀剗砂土。乃構新亭。扁以息波。盖欲壓勝以利病涉者也。巡觀之暇。必來憩息。至輒信宿。吟哦忘返。且次前人草樓詩韻以寓其志。亭之勝槩。視舊草樓。不啻十百倍蓰矣。越明年夏。見代而還。請予記。予不敢辭。公天性仁厚。樂善不倦。自幼慨然有志節。嘗慕范文正公先天下之憂而憂。後天下之樂而樂之語。常自誦詠以自期待。故其文武才畧。中外聲績。卓卓不群。足以追配范公。而其胷中之天。亦與范公同其大矣。夫岳陽樓。天下之勝槩。凡寓目者可悲可娛。皆係所感。而范公憂樂則獨關於天下。今公於此亭。旣得以與人同其樂。且推其憂於息波。是其心之憂樂。皆在於及人。而不係於一己者可見矣。詩曰。惟其有之。是以似之。他日處廟堂之上。輔相之列。憂樂之效。不使范公專美於宋。亦可卜之矣。
利川新置鄕校記
永樂元年夏。議政府經歷司都事徐君選。以其鄕利川新置鄕校事始末請曰。吾鄕古南川府也。高麗太祖南征過其川。郡人有徐穆者導之利涉。故賜號利川。土廣而腴。民衆而富。其繁庶視他郡爲劇。逮至衰季。權奸擅政。公私匱於掊克。吏民殫於流亡。廨舍傾圮。尙不克修。爲郡守者寄居民屋。奚暇治庠序哉。洪武戊辰。誅除權奸。選任良宰。明年己巳。監務李君愚布惠政。集流亡。慨然有志於興學。初於安興精舍。聚生徒置學長。敎養日謹。凡器皿資糧。皆務贍備。將欲相地以營黌舍。時方招輯還定。未暇就功而見代。乃以穀布若干授學長。爲本取息。以俟後來。中罹多務。繼者未遑。越辛巳春。今監務邊君仁達旣下車。謂不可以僧廬爲學校。卽於郡治西北一里之近。親自卜地。得二水合流之內崗巒環拱。形勢應圖。公務之暇。役以吏卒。不借編氓。卽山伐材。誘集香火會徒。分隊以輸。且募髡頂。日自董功。始於壬午七月。不閱月而告成。八月上丁。就行釋奠之禮。聖廟中峙。翼以齋廡。東則爲樓。以凉於夏。數十祀未就之功。一日歘成。觀者莫不歎賞。吾鄕之美。于今克成。吾民之善。于玆是基。鄕之父老奮肆姁婾。欲托文辭揭視來裔。俾不忘二君終始惠我之德。以選幸爲寮佐。日從事於左右。使選請。願無辭焉。予曰。甚矣。民之不可以無學也。降衷而有性。秉彝而好德。斯民卽三代之民也。有欲而爭敓。無知而罔作。陷於刑辟。淪於禽獸。非民之罪也。長民者不能興學以明敎化之故耳。今李君謀之於始。邊君成之於終。拳拳以興學敎民爲先務。二君眞知長民之道者也。自今鄕民爲父老者觀感於善政。爲子弟者漸摩於善敎。毋徒事於章句。必先正其身心。居家必篤於慈孝。處事必主於忠信。一鄕之俗。蔚然皆興於禮義。則起爲將相。匡輔國家。以建文明之治者。必將繼繼而有作矣。是豈唯一鄕之美。一時之幸哉。宜爾鄕民求勉無怠。是年六月晦。
林亭記
吾同年大司成丹陽張先生能以明經訓後學。故其立於朝。或留或遷。常爲國學長官。其風度飄然。其襟懷灑然脫塵俗氣。雖在簪組。而有山林之態。由其凾文而出爲大夫士者。所至林立。永樂元年之夏。予知成均。濫側其右。聞其講說經旨。議論詳切。精粗本末。指陳無遺。森然有法度。年踰六旬。而其剛志挺然不少衰。一日語予曰。竹州吾外氏之桑梓也。吾家世居之。有廛而廬。有田而耕。松栗梨棗桑柘之木。繞屋扶踈。薈蔚成林。下開方沼。植以荷花。吾將掛冠歸老于玆。以送餘齡於茂林淸樾之下。故以林亭自扁。請暢其義。予惟吾夫子言之曰。人道敏政。地道敏樹。盖言有本者其發達之必易也。夫地道之於樹。植其根而生其萌。則其發榮滋長。不疾而速。苟無牛羊之牧。斧斤之尋。則其條暢蕃茂。日增月加。不數年間。欝然深秀而成林。風霜屢變。歲月旣遐。千章老幹。茂密參天。雖閱千歲而不仆。是有本者如是也。人之種德亦猶是焉。操存以立其本。涵養以達其攴。積之深厚。持之悠久。則其英華之發。現於面背。餘慶流於子孫。立言垂於不朽。若其發而措諸政事。亦足以庇當世而裕後昆。非若視陰玩愒。苟循目前者之所爲也。故詩人之詠衛文公者有曰。樹之榛栗。椅桐榟漆。說者以爲種木者求用於十年之後。其不求近功如此。先生所以自扁者。其亦此意也歟。先生曰。得之矣。爰書以爲記。是年秋八月初吉。
永興府學校記
立廟以祀先聖。立學以敎子弟。遍天下歷萬歲而不廢。盖人之有天性。固不可不學。而學之爲道。尤不可不講聖人之書也。國家令府州郡縣莫不置廟學。遣守令以奉其祀。置敎授以掌其敎。盖欲宣風化講禮義。作成人才。以裨文明之治也。歲戊寅春。樞相孫公以東北面都巡問使。兼尹永興府。旣下車。適値上丁。躬行釋奠。觀其廟學隘陋頹腐。泫然出涕。欲更營之。且其地勢卑湫。不足改爲。退而咨於父老曰。生民以來未有盛於孔子。天下古今靡不祀之。爾府廟學湫隘若此。寧不愧歟。况治人之道。莫先於學。此界隣狄。舊尙武而不崇文。頑獷之俗。今猶未革。爾府最鉅。爲諸郡所視效。盍新營構。興儒講道。以爲之倡乎。衆口僉同。議以克合。乃相少尹舊廬之基。厥土爽塏。厥勢環拱。乃治其位。乃興其工。星焉往來。躬自勸督。少尹李公云實亦樂助之。邑人前判事李用和實斡其役。聖廟黌舍。咸中厥位。樓其南而門其下。不數月而告成。聚諸生金廉等六十餘人。敎育惟勤。前成均樂正金公稠適以敎授官至。孫公喜之。勸講益力。漸磨經術。學有日進。越明年己卯之科。生員趙敍，金濂，李陽敷等皆自是學裒然而起。擢中科第。盖自是府置學以來所未嘗有。實賴孫公勸課之功。金公敎誨之力也。永樂紀元之夏。金公復爲司藝。陽敷亦爲博士。偕仕成均。予以不才。忝知館事。二子具言孫公盡心興學之事。請記顚末以示永久。予惟三代之學皆所以明人倫。六籍之書亦所以明斯道。居是學而讀是書者。當思有以求其道。亦思有以厚其倫。爲臣盡忠。爲子盡孝。以至長幼朋友。隨所往而各盡其職。此乃儒者之實學也。徒泥章句。不治身心。華其文辭。以徼利達而已者。非吾孫公興學之意也。孫公。開國元勳。篤信好善君子也。予固重之。今聞二子之言。益知公之爲政急於先務。以是施之。優於一國矣。故幷及之。永樂癸未秋八月日。
五臺山西臺水精菴重創記
江原交界有大山。五峯並峙。小大均敵而環列。世號爲五臺山。中曰地爐。東曰滿月。南曰麒麟。西曰長嶺而北爲象王。遂有五類聖衆常住之說。爲浮屠者盛稱之。於吾儒爲無稽。玆不復詳。西臺之下。有檻泉湧出。色味勝常。其重亦然。曰于筒水。西流數百里而爲漢江以入于海。漢雖受衆流之聚。而于筒爲中冷。色味不變。若中國之有楊子江。漢之得名以此。于筒之源有菴。曰水精。昔新羅二王子嘗遁于此。修禪得道。至今衲子欲修證者皆樂居之。壬申之秋。欝攸爲災。于時曺溪韻釋懶庵游公，牧庵永公皆捨名韁。入于玆山。目其榱題化爲煨燼。惻然悲歎。欲重營之。乃持化䟽出山普勸。故侍中鐵城李公琳與其室洪氏。中樞高興柳公雲與其室李氏及諸擅家。聞而皆喜。各施錢穀。癸酉之春。方始董工。更就泉傍林木之下。相其面勢尤爲奇勝。乃斮其木。乃剗其土。遺礎具存。宛然舊址也。觀者相慶。咸與言曰。殆天使欝攸焚其陋而啓其勝歟。二公再生以發其舊歟。抑道眼旣具。自與古人默契歟。是必居一於此矣。迺樂趨事。以訖營構。其堂五架三楹。浴室二楹。其䂓制不甚異。從省便也。懶庵又與柳公。新繪彌陀入大菩薩以垂堂中。古銅香爐淨甁什器皆備。設慶讚會。已至于三。結志修禪者多來住錫。庵之能事畢矣。所可慮者。自今居是庵者。有能得道如羅王之二子者歟。常加掃漑。不至廢棄。撓者扶之。腐者易之。能不墜二公之志。使與此山相無窮歟。抑無奈又罹欝攸。復爲林木。以至於不可知歟。皆未可必也。是在後來者之責爾。懶庵來予徵記。盖欲以是警後來也。予與懶庵。道雖不同。相知已久。故不辭而書其言以爲記。懶庵。世族也。棄紈綺蒙伽梨。道譽甚高。今爲兩街都僧錄大師云。永樂二年二月旣望。
法王寺祖師堂記
法王寺之西丈室之南有隙地。頹階破礎鞠爲茂草久矣。及判華嚴砧公駐錫之明年。予往觀之則突然而堂構矣。不數月。又往觀之則煥然而丹雘矣。及三往觀之則中揭毗盧，文殊，普賢會圖。新繪者也。左右分掛華嚴諸祖遺像。修舊者也。予歎其成之速。公因謂予曰。吾以無能。濫荷上恩。領袖宗門。緫五敎爲國一。位已極矣。祝釐圖報。慮無致力。去秋八月。佛祖合饗之辰。乃見諸祖之軸。布
𮖐
而庫藏之。䨪侵蠹損。殆至腐爛。吾甚惻然。謀諸宗門。且抽私褚。爲構是堂。自癸未夏五月而始。至冬十月訖功。又與栢栗大師修公募緣。繪成毗盧三尊。重裝祖像以安于堂之上。燈供之需亦且粗完。仍邀諸壇設會祝上。以慶落成。欲使觀像者皆生恭敬。而歸乎無像。庶憑佛祖之力。小酬君父之恩。吾之志願也。請子記之以示後來。使繼居者常加修葺。期於不朽而已。豈欲托之文辭。以要人知哉。予諾而退。以辭拙不克爲者累月矣。公又踏門而請之。故不敢辭。第書其言以爲記。若夫隨喜者。具列如左云。
金郊驛樓記
惟我國家。臣附皇明。事之甚謹。歲修職貢。罔敢或愆。朝廷亦謂四方萬國。惟朝鮮最效忠順。歲遣使命。以宣聲敎。冠盖絡繹。先後相望。上下之際可謂洽和矣。金郊驛距王京西北僅三十里。朝使之來。及其復命而往。每宿於此。盖來則王必先遣大臣。迓勞於此。詰朝卛國人備儀衛郊迎。使亦以朝而入。往則王設供帳。出祖於郊。又遣大臣慰餞。使必以晚而來。故未嘗有歷此而過之者。其廚傳供億之費。視他驛倍簁。舊有舘宇隘陋卑湫。炎風暑雨。欝蒸尤甚。而無納凉之所。來者病之。永樂二年秋八月。吾友大寧崔君子固以文學材幹。選充豊海道察訪兼八站程驛使。巡視入站。莅事旣月。薪蒭委積。凡所以應供費者靡所不集。乃謂此驛最近王京。使車往來。所必憩宿。堂屋低陋。無以稱國家欽重皇華之意。盍撤舊而新之。卽聞于國得報。迺以九月始事。取材埴瓦。力不煩民。迨未于耟而僦工。中高其堂。翼以左右之室。直左室之前。起樓三楹。宏敞軒豁。不侈不陋。下爲燠室以便寒暑。越明年二月之初而告訖。其夏。來謂予曰。斯樓雖無江海眺望之賖。岡巒環拱。野壟紆餘。晴好雨奇。朝霏夕烟。變態之殊。足以供騷人吟嘯之興。淸風滿檻。足以滌馬足之炎塵。明月入簾。足以侑賓筵之雅賞。是不可無記。予曰。吁。子之所爲。功甚鉅而言甚約。其謙矣哉。夫樓觀之設何係乎王政。而有可以知政治之得失者矣。置郵傳命。旅舍寄寓。皆三代爲政之所謹也。故昔周之單子聘楚而過陳。見其客至不授館。羈旅無所寓。遂知陳之必亡。今我國家。郵傳之所以待使命。院舘之所以待行旅旣甚謹矣。而君能體委任之意。先隆其委積。次治其寓舍。而後及登覽舒憂之所以慰其心。自今朝使之來。益知我國事大之誠。爲政之善而國有人。其爲治永享於隆平矣。此非功之鉅者歟。奚登臨嘯詠之足言乎。君以世胄。擢巍科歷臺諫。嘗顯于朝矣。今乃屈於驛程。能自不卑。勤以莅事。謙以持己。材大而量弘如此。他日大用。有功於王國。其可量哉。永樂三年夏六月。
南谷記
張躋
天地之道。分陰陽而職生成。固不可使偏勝。然其類有淑慝之異。陽居于南。其德爲明。其於人也爲君子。陰屬乎北。其德爲暗。其於人也爲小人。聖人繼天。南面而治。孔子贊易。扶陽而抑陰。以明其義。乃曰。聖人南面而聽天下。嚮明而治。夫南。陽方而明處也。聖人之治。能使天下而文明。君子之學。在乎自明其德而已。吾同年昌寧張先生以剛明之資。正大之學。嘗顯于朝。及退而居其鄕之南谷。後以通經復召爲國學長官。亦居于都城之南。因以南谷自號。意盖取諸此。囑予暢其說。予推南者。方位之最正。而運氣之極中也。聖人之位臨莅萬方。而其正位必嚮于是。天之列星環周四方。而其中星必定於是。四時之氣終始萬物。而其長茂莫盛於南訛。盖東則陽之方長而未純。西則陽之已過而將衰。惟南乃是正中之方。陽明之最盛。而造化之旣亨也。故治必向此而文明。星必加此而中正。南訛之功亦必宅此而平秩。天地之南也。若夫先春而和暖。竟日而暄姸。陰壑沍寒。而生意益然。一山之南也。簷虛而風來。牖明而日照。夏可以滌暑。冬可以負暄。一室之南也。昔先儒張敬夫號以南軒。取之所居之室也。今先生之南谷。取之所居之地也。是皆有志於希聖之學。而自修君子之德者也。予雖不敏。亦嘗願學。敢以陽而號之矣。南也陽也。非有二也。其志可謂同矣。第予資稟暗弱。學問汚下。卒不免乎君子之棄而小人之歸矣。惟先生視我以指南。而使不迷於所歸。是所望也。永樂三年六月之望。
月江記
近世浮屠最顯者曰懶翁。號江月軒。盖取現像應機之義。自是師其道者。多取水與月以自號。取之於小則曰溪曰澗。取之於大則曰湖曰海。水有大小而月無不同。人有智愚而性無不善。可謂善取譬矣。今寶鏡又以月江號之。是專取懶翁之號而倒稱之。夫江也月也。懶翁豈得而私之哉。月在天。有目者皆可覩。江在地。有口者皆可吸。况在人乎。求其所以爲懶翁者。在我而不在彼。懶翁豈得而私之哉。雖取彼之自號而號我。可也。且其互稱。自分體用。曰江月則由用而源其體。曰月江則由體而達其用。體用一源。上下無間。師其以是而體察之。常使吾心之體湛然淸明。應物之用隨感不差。如月之照乎江。如江之受乎月。則雖江月吾可也。雖月江吾亦可也。
尙州風詠樓記
尙州本沙伐國。自屬新羅爲大府。迄今千有餘載。山川之秀。人物之繁。爲一道諸州之最。然未嘗有樓臺亭榭之設。其民風之淳朴可想矣。洪武庚戌。牧使金公南得重營廨宇。始置菓園于東北。開亭其中。吾座主韓山牧隱相國名以風詠。仍爲作記。解元星山陶隱留之以詩。二公皆一世文章大手也。此州聲價。實增其重。庚申之歲。倭寇侵犯。官屋民廬盡罹兵燹。明年辛酉。半刺田君理始築州城。招輯遺民。因舊基創別舘。以待使命。庚午。牧使李公復始又創廨舍。而亭榭皆未暇及。今牧使宋公因判官韓公岩協心爲治。弊祛利擧。風敎以興。人民寧謐。於是又就亭之舊址。益闢以廣。起樓其上。且書牧隱之記陶隱之詩。皆復舊觀。一州勝槩爲益增矣。州人前大護軍金公謙來語予曰。吾州自有風詠亭。始得二大儒巨筆以華其光。中遭煨燼。不克復建。久爲州人所羞。今吾牧伯政績卓異。爲諸州冠。其起斯樓。弊不及民。不月而成。使命往來。有所登覽。州民老幼相與慶悅。牧隱，陶隱。予之師友也。何惜一言以繼其後乎。予曰。風詠之義。亭之記盡矣。予奚庸贅。其曰使仗節部符。行過此州者。得如春服旣成之際。和氣洋溢。尙民其幸哉。此其期望於人者甚大。予敢卽此而申言之。孔門諸子各言其志。莫不䂓䂓於事爲之末。曾點獨言風詠而歸。夫子嘆而與之。說者謂有堯舜氣像。盖其胷次悠然。與大靈同體。隨物賦形。各得其所。則其施措之際。必有少懷老安綏來動和之妙。和氣流行。民安耕鑿。皥皥如在春風之中。治效直與大化同運。堯舜之治亦不過此。原其所自。只由胷中無一點私累耳。如使仗節部符之使。登覽之際。洒滌塵煩。消遣世慮。執熱不待濯泉而淸。治繁不待謀野而獲。俯仰之中。酬酢之間。默視風詠之樂而有得於心。以廣物我同然之理。則其治效之效豈不大哉。若其樓中游觀之勝。吾老矣。儻得一往寓目。以臨其風。當爲繼陶隱之後而詠之耳。永樂六年秋七月日。