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Root / 朝鮮漢文 / clean / 朝鮮王朝 / 鳳巖集 (韓夢麟) / 鳳巖集 (韓夢麟)__juan_05.txt
附錄
學則跋
不佞自在京師時。已聞北關之鍾城。有學者韓夢麟泰瑞甫。隱居讀書。躬行君子之道。有道臣薦聞于朝。特除齋郞。謝病不就職。益力學求志。以訓誨後進爲己任。北方之士多信從者。不佞謂斯人也生於遐荒之域弓馬之鄕。能自奮爲學。名播遠邇。是必拔俗非常人也。吾夫子不得見君子則以得見善人爲可。而今京師距鍾城數千里而遙。顧無緣一接顔色。聽其餘論。是可慨也。壬申春。適以恩命出宰鐘城。下車之初。躬造其廬而禮焉。公以弊袍革帶。出戶迎接。觀其容。粥粥然若無能者。不佞始疑其鄕里之善人。而察其動靜。聽其言語。覽其文詞。則眞敦篤君子人也。自是深加敬歎。大慰宿昔之望。書䟽往復。殆至累十。而一日公以其所編學則一書。投以示之曰昔程叔子不云乎。如古詩三百篇。其言簡奧。今人未易曉。別欲作詩。略言灑掃應對事長之節。令朝夕歌之。今夢麟之述是書。盖程子之遺意。而顧其識甚淺辭甚陋。恐不足爲蒙學之助。而又無齒德名位爲世所推重者。爲之先後焉。雖時授兒孫輩。而其不倦睡頭觸屛者亦寡。則誰復有信而讀之哉。玆以是溷我侯。侯其潤色之添刪之。而卒賜一言之辱。爲是書之重可乎。不佞謝非其人而固讓數四。終不得命。則遂受而讀之。又就其中略擧辭意之所未安。義理之所未備者。與之辨論不置。或削或補。要其句穩篇完。若無遺憾然後。乃以一言贅其卷末而歸之。曰富哉是書也。首之以孝父母。而終之以御僮僕。又繼之以重喪葬謹祭祀。則此小學所謂明倫之義也。又次之以讀書史。則此小學所謂立敎。大學所謂格致之事也。又次之以持心身。則此小學所謂敬身。大學所謂誠正修之工也。其目甚簡而所包者廣。其辭至略而所指者遠。小學大學之旨。略備於一冊子之上。而其所下手着力之方。不越乎日用彜倫之外。眞可謂正學之要領。蒙士之指南也。於此可以見公之學。本於孝悌。原於忠信。脚踏實地。目到眞境。有非世俗掇拾口耳者之所可及也。不然何以知之深而好之篤。好之篤而說之詳。有如是乎。大抵聖賢千言萬語。無非至論大訓。而窮鄕晩學。未易悉究。則必有先覺者。提挈綱維。示爲準的。使人先識其入頭進步之處。然後庶無多歧之惑焉。故自宋儒以來。咸以是爲重。若朱子童蒙須知。明儒童蒙先習。近世擊蒙要訣之書皆是也。然其爲書也。皆行文長言。而非歌詩之體。欲使童子輩朝夕諷誦。感發興起。則亦有所難能焉。此公學則之所以作也。其義則皆據經傳遺訓。其文則多用時俗恒言。絶無杜撰之見難曉之辭。而字以成句。勾以成韻。讀之易記。記之易誦。誦之難忘。其有助於新學小子服習受用之工。更有便於彼數書者。而伊川所謂別欲作詩。令朝夕歌之者。始獲成於公之手也。詎不偉歟。苟使蒙學之士。尊信此書。口誦其辭。心惟其義。逐條服膺。隨事體行。久而無怠。則自然習與智長。化與心成。而以下學上達。爲賢爲聖之功。未必不由是而基焉。其可忽哉。雖然人之爲學。旣不可以徒博。又不可以徑約。博而不約則散。約而不博則固。散與固皆非所謂學也。是書也至簡至約。特擧其爲學之大方。要示人門戶蹊逕耳。若其窮天下之衆理。成天下之衆務。以至於極高明而致廣大。則是猶大鼎之味。非一臠可盡。恐不可徒恃是書而能之也。必也發端於是書。而讀書益博。察理益精。力行而擴充之。則庶幾無厭博徑約之失。而不負公編述之意。此又後學之不可不知者也。
上之壬申八月上浣。完山李齊華謹跋。
家狀
公諱夢麟字泰瑞。姓韓氏號鳳巖。淸州人也。高麗太尉諱蘭。其始祖也。九代祖同知敦寧府事諱元吉。坐事謫鍾城。子孫仍籍焉。同知生宣傳官諱雨生。宣傳生縣監諱舜卿。縣監生參奉諱善貞。參奉生學生諱諄。高祖諱景華。當壬辰倭變。以白面儒生。從義兵將鄭文孚。破倭賊於吉州臨溟驛。竟遂克復之功。名載當時軍功案第一等。而其時因臬司猜嫉主將。掩匿不聞。未蒙酬勞之典。後登武科官通政。曾祖諱山岌武科僉使。祖諱德裕。市南兪先生之謫穩城也。從遊受業。後投筆登科。資加中樞府事。考諱世赫。以能詩名於北。屢中鄕解。不赴京試。終未大闡。而孝悌之行。淸潔之操。爲世所推焉。妣平康蔡氏。護軍挺漢女也。淑愼溫惠。婦道甚聞。孝於尊章。和於妯娌。內外姪之異居而來留讀書者。每不下七八人。而飮食之供。撫愛之方。一如親子女。家甚貧窶。調度難繼。而賓客盈門。無有不供。盡誠於祭祀之禮。無違乎夫子之志。以崇禎甲子十月十六日生公。公自髫齡。奉承庭訓。出諾入唯。已如成人。受讀小學。勤劬不輟。而於世間嗜好。一無所入於心。及其稍長。四子心經等書。無不背誦。旁治擧業。屢發解而不赴京。庚寅春。始赴禮圍。居生員二等。志顯父母。必欲立揚。治經二載。幾至融通。而過於太勤。猝生滯病。恐貽惟憂。卽棄其工。再赴增會兩試道科。而皆不利焉。曰是有命焉。於是而專意爲己之學。聖經賢傳。潛心默究。典禮象數。無不旁通。而以心經近思錄爲持身之符。晩而得見朱子大全及性理大全語類等書。抄出其最切於學問者。手自謄寫而讀之。曰此乃義理府庫。欲爲學而不讀此。則無異於坐井而觀天。晝而讀夜而思。未嘗釋于手。庚子遭外艱。兼服祖母承重制。哭泣之聲。不絶於口。衰麻之服。不釋于身。三年居外。專讀禮書。非見於慈親。則未嘗入內。蔬食水飮。而一粒稻米。不近於口。祭奠之節。克盡其誠。哀敬交切。情文備至。人皆以韓孝子稱之。及其服闋。孺慕益深。每晨謁廟。雖大風雨大雪寒而不廢焉。其於祭祀。雖當祁寒。必前期沐浴。致齋具饌。必敬必戒。將事之夜。不脫衣帶而達宵不寐。其追遠之誠。出於至誠者。斯可見矣。庚申又遭內艱。旣當衰暮之年。筋力比盛時大損。而執喪之禮。一如先喪。毁瘠日甚。難於支持。而幸卒無恙而終制。其居家也。出入必告祠堂。朔望率羣子弟參謁。而自經己巳大病之後。因有右邊手足浮澁症。雖艱於升降拜跪之節。出主進饌。親自爲之。其事亡之誠。老而彌篤者如是矣。公之至行。根於天性。生事之禮。祭祀之儀。一出於誠。資質端方。自然近道。窮格之方。踐履之工。各造其極。而每以自欺欺人爲一生深戒。接賓客以和。敎子弟以嚴。撫宗族以恩。身若不勝衣。言若不出口。而至於義利之卞是非之關。一刀兩斷。截然有不可犯者。常曰人之怠惰之習。恒由於不收斂。若能收斂則自可嚴敬。怠心何從而生乎。每早梳洗。正衣冠而端坐。披覽書籍。孜孜終日。盖公學於堂叔恥菴公。而恥菴學於崔公愼。崔公學於尤菴。則其所傳受。有自來矣。公服事恥菴公。克盡如一之誠。旣喪服除。而不參於公會。不入於校院。以寓心制之義。凡人有喪。必先匍匐。或聞服親之喪而以病未赴。則爲位而哭。以至成服而止。每朔望參謁家廟後。必整衣冠。坐於書齋。使羣弟子行庭揖相揖禮。而受講所讀。課其勤否。以嚴師弟之義。以示敎廸之方。嘗與門弟及隣人。行鄕飮酒禮。而無酒則代以玄酒。後因禁酒。遂不復行。又試鄕約法於隣里。行之有年。而連遭喪慽。且緣身病。未免中輟。與人書札。若非尊行而平交以下。則右手痿澁。雖難成字。而未嘗倩人。必以左手寫之。曰親舊間書尺。若不手寫。則心甚缺然云云。常歎先世代盡之主埋安而香火已絶。與諸宗相確。買置祭田若干。每於九月九日。齊會上墓而行祀。以存歲一祭之儀。樂育後進。和氣油然。諄諄誘掖。開道有方。雖甚鈍滯。必使發蒙。摳衣之士。近自六州。遠至千里。屨滿戶外。市成山中。至登國庠者。多至十餘人。常語於門徒曰國家用人。只是科擧一路。則爲士者雖不免應赴。而末世士習不古。擧皆奪志於斯路。甚可慨然。余亦曾見陷於此臼中。則何可以己之昏昏。責人之昭㫥。而君輩以入孝出悌餘力學文之意。存諸心而不見累於科擧。則何愧乎爲士之名乎云云。己未以按使及繡衣薦。蒙除中部參奉。以親老辭焉。癸亥又除寧陵齋郞而不就。後又再見擬於侍直，副率望。而未蒙恩點。前後秉銓者。至欲筵奏超擢。而每失期會而未果。人皆歎惜。而公則不以爲意。及其小弟夢弼之猥叨寢郞也。敎之曰余以無似。再被恩除。而一未伸肅謝之禮。尙切惶悚。天恩罔極。汝又蒙除。其在分義。不可不趨謝云。而使之束裝赴任焉。甲戌之推恩也。朝令則以年八十爲限。而公以七十一歲。誤入於本邑成冊中。以至帖紙之下及。公不敢秪受。還呈該曹。雖身處於𤱶𤱶之中。而愛君憂國之忱。出於秉彜之天。聞國有慶禮則喜發於言。或有闕政則憂形於色。其於斯文之是非。忠逆之分別。涇渭自定。每歎人心之陷溺。世道之汚下。常戒門人及子弟輩曰我國分黨之習。久爲痼弊。而况且朝禁至嚴。則爲士者雖不可入於指目中。而趍向不可不正。是非不可不明云云。同志中如有混圇呑棗。旣先受知於這邊人。而後欲納交於那邊人者。則或面而切責。或書而深警。必使其人回悟而歸正焉。公尤邃於禮學。居家奉祭之儀。行己處事之方。一從文公家禮與栗谷要訣。而沙溪問解，南溪禮說及禮卞彙節等書。無不旁究會通。變禮之難裁者。考据而折衷。遠近質問者。其歸如市。其授書次第。則必先小學四子書。而後及於經史。隨其才分。使各有得。人皆以關北夫子稱之。而在京士大夫之來北者。皆踵門接話。亹亹不已。其實行之聳動瞻聆者。有如是矣。嘗訪魚澗松巖李公載亨而叩其學。歎賞不置曰此誠當世眞儒也。以相距稍隔。未克從遊爲深恨。而數以書質問其所疑焉。壬午三月十三日。以寢疾終於正寢。享年七十有九。遠近之人。莫不驚愕嗟悼曰吾北不幸。此人云亡。斯文其墜地乎。六州其空虗乎。門人持服者。殆過百餘人。越五月初三日。葬于小白山先塋之側申坐原。遠邇會葬者。幾至數百許。配海州吳氏。學生大臨女也。生于甲子。于歸於乙酉。體順公心。孝事舅姑。奉祭供客。克盡誠敬。先公二十七年而歿。同壙祔左。長男汝欽有文行而夭。季汝謙生員。側室女爲士人朴愈妾。側室子汝儉未冠而夭。次汝深方在幼稚。二女皆幼未笄。孫男國顯，國賓，國幹，國寶長房出。國祥，國禎，國禧，國祿，國祺季房出。其餘孫曾之幼不盡記。所著有性命理氣說，天君說，學則一篇，續近思錄三卷，雜著若干篇，律絶古詩幾卷藏于家。盖學則者。以伊川別欲作詩。令朝夕歌之之意。撰成一編。以訓蒙士。而續近思錄者。裒集聖賢格言。以作警省之資者也。公嘗遺戒長孫書云宗孫之職。惟在於謹守祠宇。恭奉祭祀而已。祠宇如頹剝漫漶。則隨毁隨緝。常如新搆。而晨謁之後。洒掃前庭。務令整潔。祭享之時。須竭力營辦。與汝婦親執造饌。而至於時祭。祭之大者也。世俗不行。吾家獨行。汝等勿以家貧難繼爲憫。必於二分二至日。依禮行之。而不須多品。雖飯羹二器脯菜數品。猶愈於不行。須以沙溪，重峯兩先生所行爲法。又戒子孫書曰人生斯世。理學爲上。禮學爲次。學古文爲文章。又其次至於决科取第。得祿顯榮。特其末而又有命焉。能遂其志者。千百人中一人耳。豈可望幸於千百人中。而枉費工夫。虛過一生耶。然擧世皆奔走。己之自少勉力者。不過擧業。勸督其子孫者。亦不過擧業。誠可笑也。吾家以文藝稍得名聲於北。得參小科者。至於五六人。而今則子孫之出。無非蠢愚迷劣之性。豈可望及於前人之踵武哉。惟是性理之學則是分內事耳。不以智愚爲拘。皆得從事於此。則可以踐形。無愧爲人之名。而世人皆以爲高遠難行之事。不肯一日用力於此。寧不慨然。吾亦三十年汩沒科臼中。以至終無所成。吾旣不能自爲而勉子孫者。殊非無諸己非諸人之道。子孫其得無笑以爲夫子未出於正耶。至於禮學則雖不得博覽於儀禮書儀等諸篇。而以朱文公家禮爲本。朝夕披覽而參考以備要，問解等羣書。又旁及於禮卞彙節，南溪禮說謄出者。以之行常禮裁變節。則猶不失禮家子孫之名。此其最可從事者。若其性尤鈍根。不能多覽。則姑取栗谷所著擊蒙要訣。粗知事親處世之方。奉祭獻享之節可也。又不能者則觀我所著學則。以爲終身事業亦可。此書語雖鄙俚。皆本於經傳。須先敎兒輩。不至爲匱也云云。嗚呼。公之志行。亦略可見於此等文字。而第恐日月寢久。其令德懿行。漸至遺失而無傳。知公之萬一者。無愈於小弟。而年過六旬。大限將迫。加以喪慽之餘。精神昏憒。一朝溘然。有不可料。故玆以短拙之文。略爲之記。而程夫子有言曰今人以影祭。或畫工所傳。一髭髮不當。則所祭已是別人。大不便。澤堂李公求其祖墓誌於任踈菴。而述其志行。而擧此言以證之曰外貌且不可誤。况於德行乎。此言甚切至。實爲記行者之所深戒。而凡人之情。例於所愛。自不覺其言之過實。此甚可惧。而况謙退自牧。公之志也。豈敢有一毫溢其辭。以負公平生志操也。玆謹闕其繁而撮其槩。以俟夫立言君子之采擇云爾。舍弟夢弼謹狀。
墓碣銘
並序
公諱夢麟字泰瑞。號鳳巖姓韓。系出淸州。遠祖同知敦寧府事諱元吉。坐事謫鍾城。子孫仍居焉。代有官爵。至公高祖諱景華。當壬辰倭亂。從義兵將鄭文孚。多有軍功。晩登武科官通政。曾祖諱山岌武科僉使。祖諱德裕。亦武科僉知中樞府事。考諱世赫以能詩名。有孝悌行。妣平康蔡氏。護軍挺漢女。有婦德。公生於崇禎後甲子十月十六日。自髫齡承庭訓。受讀小學。體行不懈。稍長傍治擧業。庚寅擧生員。後赴公車不利。乃曰是有命也。遂專意於爲己之學。潛心於經傳及二程羣書。典禮象數。亦無不博通。晩而得見紫陽全書及性理語類等書。抄出㝡要切者。晝讀夜思。未嘗釋于手。庚子遭外艱。荐服祖母承重喪。三年惟蔬食水飮。不近稻米。人皆以韓孝子稱之。庚申遭內艱。年已衰暮。而執喪之節。一如前喪。哀毁骨立。服闋。每晨必謁廟。出入必告。當祭祀時。沐浴致齋。達宵不寐。事亡之誠。久而冞篤。恒居輒夙興盥櫛。正衣冠端坐。與門弟子講讀質難。諄諄誘掖。期至成就。摳衣之士自遠而至者。殆近千數。至登國庠者十餘人。又與鄕黨行鄕飮禮鄕約法。敦其風化。由是公之學行。聞於一路。人以爲關北夫子。道臣及繡衣交薦。初除中部參奉。以親老辭。復除寧陵參奉不就。後連擬於桂坊官而未蒙天點。公愛君憂國之誠。出於秉彜。聞國有慶則喜發於言。政有闕則憂形於色。尤嚴於斯文之是非。忠逆之卞別。戒其門人子弟曰我國黨習。爲百年痼弊。雖不可入於色目中。義理不可不明。趍向不可不正。公最篤於禮學。喪祭之節。一遵文公家禮，栗谷要訣。而羣賢禮書。無不參究。人有以變禮來問者。皆爲考据而答之。盡合於權宜。嘗與松巖李徵士載亨爲道義交。凡有疑難。輒以書質問。嘗著性命理氣說，續近思錄，雜著等篇及律絶古詩幾卷藏于家。嘗語門徒曰凡人當存心於入孝出悌餘力學文。而功名顯達。不可力求。吾亦少日汩沒科臼。至白首無所成。君輩勉之。勿爲科業所累也。戒長孫書。有曰宗子之職。惟在奉祭祀守祠宇。必晨謁洒掃。祭祀時。與爾婦親執饌需。致誠精備。每年二分至日行時祭。祭品儀節。遵沙溪，重峯兩先生所行而行之。罔愆于禮。壬午三月十三日。考終于正寢。享年七十九。遠近之人。莫不嗟惜曰吾北不幸。斯人云亡。葬于小白山先塋側申坐之原。執紼者幾千數。配海州吳氏。學生大臨女也。先公二十七年而歿。同壙祔左焉。男汝欽有文行而夭。汝謙生員。側室女朴愈之妾。子汝儉早夭。汝深方幼。孫國顯，國賓，國幹，國寶汝欽出。國祥，國禎，國禧，國祿，國祺汝謙出。噫。余按北路時。見公於鍾山院舍。純愨之氣。達于眉宇。聽其言。自不覺起敬于心也。今按公家狀。益知公篤於實地之工。而溯其淵源則有自來矣。昔尤菴宋先生謫在德源。北方之士。始知有聖學。多有出入於門墻者。而崔公愼。升堂受學。傳之于公堂叔恥菴世襄。而恥菴又傳之于公。關北之學始闡。儒賢過化之功。有如是夫。公實行篤至。家法謹嚴。行己處事。皆有懿範。而酷嗜性理書。講究探賾。至老靡懈。所著諸書。裒集嘉言。多有發揮。訓誨門徒。戒飭子孫者。皆出經禮。而其學識之高明。操履之堅固。人莫不歎服。如公者誠鄕先生之賢者也。余曾於筵席。盛陳公學行。請加奬進。而竟爲時相所沮格。惜哉。銘曰。
公之孝兮。根於性天。公之學兮。出於尤門。小白之山。公所葬兮。過者必式。人皆仰兮。
輔國崇祿大夫行判中樞府事兼弘文舘大提學藝文舘大提學知成均舘事李鼎輔撰。
道臣前後筵奏事實
金判書漢喆奏曰。北方儒士。多有可取。而其中鏡城前主簿李載亨，鐘城進士韓夢麟。㝡是特異之人矣。上曰。李載亨親往見之乎。漢喆曰小臣累次往見矣。上曰。其年幾許。容貌何如耶。漢喆曰年已七十。容貌則蒼古。一見知其非凡人。數間茅屋。端坐讀書。壁上常掛太極圖，河洛書，六十四卦。潛心玩味。老而彌篤。見之不覺起敬。鄙吝自消。北關羣儒。挾冊爭趨。有子二人。亦勝凡儒。而家契貧甚。菽水不繼。誠爲矜閔矣。韓夢麟居在遐鄕。學行兼備。能有倡明儒學之志。敎誘縫掖。多所成就。北邊儒士。能知讀書之爲貴。着意文學。蔚有可觀。近來通籍科甲者。比比有之。此莫非夢麟敎導勸奬之功。如此之人。若或收用。則非但有益於朝家。其在激勸遠人之道。爲如何哉。年逾五十。不得一命。將未免老死蓬蓽。誠甚慨惜。臣心常耿耿。敢此仰達矣。上曰。李載亨則累次徵招而終不上來。不過文具故然矣。韓夢麟乃初聞之人。而今聞儒臣所達。極爲嘉尙。幷各別調用之意。特爲分付該曹可也。
〈事見國朝寶鑑〉
李監司鼎輔䟽章中。有曰鍾城前參奉韓夢麟。敦修孝友之行。深究性理之學。固守巖壑。志操雅潔。敎誘後生。成就人才。門徒之登國庠者。至於七人云云。批曰。使銓曹各別調用。
請配院事呈文
五龍齋代十州儒生作
伏惟閤下。得於家庭師友之淵源之盛者。爲士林之望久矣。今又駐節北關。凡所以崇重之道。靡不容極。亦爲一路之所延頸者也。昔我尤菴老先生之門下。有崔懷仁名愼號鶴菴。閤下亦已聞而知之矣。嗚呼。老先生門下。禮樂文物豈少也哉。何獨稱崔鶴菴而已。然以崔鶴菴則果盛矣哉。我六鎭卽北陸所窮之地也。山川遼僻。風氣荒蒙。爲一國之邊幅。素稱弓馬之鄕。而不復知方卷中有事矣。鶴菴能自拔於其中。獨知有爲己之學。確乎有千人莫奪之志。始爲畏齋，老峯兩公所賞見。待以客禮。旣又入京。受業於華陽。其所以觀感於動靜語默之間者。莫非爲心悅而誠服。遂有終身之志焉。是以北塞南瘴。先生之杖屨是奉。楚山荒廬。先生之終始是臨。至慟窮寃。若無所歸。惟其操守之堅確。則前斧鑕後鼎鑊。一毫不足動焉。其衛道尊師之誠。帶得來至剛大之氣者。百世之下。尙有凜凜然者矣。盖公之本地之牢確旣如此。又能擇門路而依歸。宜乎其守之者益正矣。出自幽谷。遷于喬木。猶謂之善變。則待文王而興起者。可不謂之豪傑之士乎。此乃公卓落之樹立也。自是六鎭之人。始知有文學。而親上死長。風俗丕變。其功化之所及。當如何哉。人到于今噓唏而慕仰之。是豈偶然而致之者耶。繼以有讀書窮理之鴻儒。大興作北士者。參奉韓公名夢麟號鳳巖是耳。鳳巖學於堂叔韓公名世襄號恥菴。恥菴學於鶴菴。淵源有如是矣。鳳巖公年二十七。中上庠而歸。粳杜門讀書。以篤孝之行窮理之學。沒身自樂。再擬桂坊。再除齋郞不就。而專意敎授後進。老猶不倦。遠近從學者殆千數。南北兩關之間。貌雅而言簡者。不問可知爲韓公之弟子。而大闡者七人。登庠者三十有一人。至今北儒能知經籍之可尊者。皆公之功也。豈不盛哉。猗我尤菴老先生。吾東方道學之大宗師。而崔鶴菴親炙之者也。韓鳳巖私淑之者也。而其功化不但衣被一路士林而已。其爲補益於聖朝風敎。亦如何哉。嗚呼。以若斯之人。雖使生於南土炳蔚之鄕。猶足爲士林之矜式。况此天荒之地乎。雖挾弓馳馬者。亦皆使之知其有親上赴功之義。其功如此。其光又如此矣。噫。鄕先生沒而祭於社。古之道也。夫以兩公所學之正。所化之遠。尙無崇報之典。玆土之咨嗟抑欝。盖已久矣。何幸生等親聞閤下之聲光。躬覩㫌節之輝彩。眞所謂吾土增重。千載一時也。玆敢
𮖐
足趍進。齊號於行部之下。生等鄕中。有鐘山書院。伏乞特採衆論。以爲啓達天聦。使兩公得躋腏食之列於本院。一以崇重鴻儒卓異之學。一以慰悅多士積欝之心。不勝幸甚。