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丙午年 五月十有一日

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龍洲遺稿
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龍洲遺稿/卷六
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1703年;趙絅
Nation
朝鮮王朝
疏 辭刑曹佐郞疏 伏以臣素門庸陋，無所知識，粗習擧子之業，而天性慵懶，亦未成就。其餘行事之無一可觀，不惟臣之自知，雖鄕黨親戚，亦所審知。而聖明反正之初，有司過擧，至以臣名忝齒於不次之列，繼而有知縣之榮。臣聞命慙懼，不知所出，思欲懇叩情實，上達天聽。而自顧微末，嚴不敢焉，唯謝恩命，亦不敢之官，誠以上不欲徒竊誤寵，而下不欲自欺臣心也。 不意今者郞官之拜，有加於知縣之榮，則臣之戰灼徊徨，有加於前日之萬萬矣。臣黽勉謝命之後，竊觀曹務，又非知縣之比，非有事幹才局者，必不當是任，彰彰明矣。而況如臣迂拙天賦者敢一日冒居乎？不知國家何有於一草茅之臣，而偏以寵榮加之哉？微臣之終必以是得罪，雖不足恤，抑恐有傷於國家用人之道也。 臣竊聞丈老言，在昔祖宗之朝，雖用逸士韙人，初職不過乎參奉一級，此眞試可之道而用人有漸也。如使如臣者出於其時，則不斥而歸農幸矣，詎敢望一命之班哉？此臣之所以反覆思度，顏忸怩而心不寧者，日甚一日也。茲敢不避瀆擾之罪，冒昧陳情，伏願聖明察臣愚衷，亟命有司鐫臣爵名，則不唯愚臣自安愚分，凡厥職事亦無曠癈矣。臣不勝屛營之至，敢昧死以聞。 持平時疏 伏以殿下不以臣樸遫不任事，而當此艱危之際，以臣待罪言地。臣沐浴榮寵，無他道以報涓埃，則臣請一言而死，以效愚忠，伏願殿下無忽。 臣竊聞日者寇虜方張，國危不啻一髮。其時臺諫請出四大將軍官，屬于體府，以爲救焚之用，卽蒙允許，而大將等終不受命，終不分一褊裨云，此何等事也？此正 梅福 所謂「君命犯而主威奪」者也。 太阿 之倒，不足言矣。然而以殿下之明，終不能奮乾剛而正其罪，只敎尋常推考者何哉？臣實未曉聖上意也。 始殿下以此屬行反正，故卽位以來，輒以私人視此屬，不問人之賢否、才之優劣，寵之高位，授之權柄，德至厚也，恩至渥也。此屬不思所以佐殿下鎭服人心，長享富貴之道惟務，各擁軍官數百人，平時則用之以收拾田民，用之以替直私室，出入起居，無不以是自從。 又使馳騖炫熿於內外，窺伺於不當疑之人，名之曰譏察。自夫譏察之說行，無論閫帥列邑，皆以習陣爲時諱，近來諸道之闕操鍊者，蓋由是也， 南以興 臨亂之言，亦可證矣。臨亂則外託扈衛，實謀自便，輸運家財，必用軍官；護涉江津，亦用軍官；掃定舍館，亦用軍官。於其自己之事，何處不用軍官？而至於宗社之危、君命之臨，忍不肯出一軍官以助焉，況望其大將之忘身殉國乎？臣竊痛之。 噫！君而不能詔其臣，臣而不能奉君命，則臣不知其國終至於何國也。 魯 之三家， 晉 之六卿， 齊 之 田氏，其專不過不用君命而積漸成也。殿下可不察歟？伏願殿下亟正不受君命之罪焉。殿下不念倉廩之空竭，養此諸大將軍官者，豈非爲緩急之用乎？而前往甲子、今年之變，顧何賴焉？臣意以爲今日有司之請捐不急官者，必先於軍官，及觀其減省節目，則只是小各寺合幷而已。豈當事者智不及於斯歟？抑知其雖有言而必不能行歟？伏願殿下垂察焉。 臣竊聞 忠淸 兵使 柳琳 縱兵斫伐 宣陵 松木，臺諫論之，禁府上當定罪以杖八十云。臣竊以爲此不可使聞於天下後世也。昔 秦 伐 魯，下令軍中曰：「去柳下季壟五十步而樵採者，死不赦。」柳下季，一賢士也。敵國之將，猶且知禁其壟。今 柳琳 本國人臣，敢肆斧斤於先王陵寢，厥罪奚至於誅其身而止哉？使 張釋之 議法，臣恐無異於取 長陵 一杯土也。賊未渡 漢，而先禿喬山，使先王陟降之靈無所憑依，國不亡奚待？臣竊痛之。臣又聞 琳 之駐軍 漢江 也，聚百工以造善事之物，而及於議罪也，行賂於律官，得免罪云，尤可痛也。伏願殿下亟正 柳琳 之罪焉。 臣竊聞前司諫 尹煌 以斥和忤旨，重被嚴譴，旋復其職云，此誠容受直言之盛意也。凡在臣庶，孰不拜嘉？但念其時 尹煌 遽遞言地，而銓曹輒擬於奏聞使書狀者，是果選擇專對之意耶？見其政目者，無不指點嗟咄，臣恐非淸朝美事也。 尹煌 奮不顧身，唾棄利害媕娿之習，獨立敢言，惟欲納殿下於大義截然之域，推此忠也，雖謂之與日月爭光可也。殿下反藏怒而待 尹煌，銓曹亦阿順上旨而薄 尹煌 。臣恐自此諛佞成風，直士結舌，不復爲殿下言是非也。伏願殿下痛革此弊焉。 臣又聞殿下下敎，使戶曹繼給 弘立 俸祿云，此何爲哉？ 弘立 專師降虜之罪，旣往不足言。今也無故引奴，侵寇父母之國，自 義州 至 安州，屠戮生靈，不知其幾也，而未聞 弘立 出一言救一人之命。及乎劫和之日， 弘立 先差胡入 江都，則天威之下，爲 弘立 者，宜吐情實陳形勢，明言某事爲賊所忌，某事爲賊所憚，如是可以破賊，如是可以遏賊，庶幾可使我國人虜在目中，而渠之負國之罪，亦可贖矣。今 弘立 不然，傾側反覆，陰陽變幻，惟以挾虜免罪爲甘心，盛言奴陷二城而奴之死者僅數人。且不言 潤賊 所在，何 弘立 之回譎不測若是，擧朝廷醉而不寤若是之甚，而至以 弘立 爲忠信可尙者有之耶？ 臣意以爲殿下縱不能斬 弘立、 蘭英 以示虜使，宜必後有以罪之也。今乃不然，拳拳於降虜，而至下繼祿之命，是殿下身爲人主，而以不忠勸臣子也。其於義理，豈不戾哉？且殿下雖有是命，而爲有司者，苟有一毫愛君奮義之心，則何忍無一言於其間，而奉行之不暇乎？任出納者，率事都那豎之態，固不足責以弼違，爲大臣者，獨不能正諫而止之乎？ 噫！今日國勢之委靡，紀綱之陵夷，譬如將傾之大廈，垂死之病人，梁柱椳臬之腐蠹 〈此下多有缺字。〉一道。然苟求其如此之故，則要不出乎偏私之政多而公道塞，苟且之事行而大義晦也。臣之所言四事，皆由是也。蓋勳戚無君之罪見矣而置之者，偏私重也。 柳琳、 弘立 之罪莫大焉，而失刑尊寵者，苟且之事行而大義晦也。乃若 尹煌 者欲明大義，而反見忤於聖明，臣竊爲殿下不取也。 殿下受皇天付畀之重，承祖宗艱大之業，百官萬民，莫非殿下之人；四方八路，莫非殿下之土也。何故割裂狹小之，而乃以勳戚爲私人，而雨露之仁，霜雪之威，大有所偏哉？臣當此危急存亡之秋，目見諸臣之所規畫，日陳於殿下之前者，擧皆營營事爲之末，無一言指摘實病。故愚衷所激，不諱盡言。如殿下不謂狂妄而少有警惕，則雖萬萬死滅，庶可以報國家矣。 乞郡疏 伏以小臣有母，貧病爲生，十數年於此矣。加以遭遇亂離，流落 嶺南，顚頓驚怖之餘，病日益加，衰日益甚，旅食亦何能有？而臣欲扶而上來，以居京城，則家口滿前，微祿不給，恐重貽老母之慼也；欲一心營職，夙夜在公，則母病支離，危迫有時。於斯二者，臣不得處之之宜也。且念臣賦性迂拙，不能事事於家，故臣之衣食百須，皆賴於母，而臣未嘗致養於母也。於是可見臣母鞠育之勤，而難掩臣不能爲子職之罪也。臣雖蒙閉，中夜以思，寧無烏鳥反哺之心乎？ 及今聖恩如海，頂踵生輝，出入三司，殆過三載，行道之人，猶且爲臣榮之，夫豈不足悅吾親也？然量臣今日情事，則非臣之出宰一縣，無以供養臣母而使母忘朝夕之憂也。此臣所以不得不冒萬死干瀆天聽者也。伏願聖明垂察焉。如臣滓賤，素乏經術，徒竊講官之號在內，則不過爲棄母之一漫官矣。如得一小縣爲之，縱不能導揚聖化之萬一，庶幾以剝割生民爲戒，而下可以遂臣將母之願也。其於孝理，豈曰無小補乎？情溢辭蹙，謹昧死以聞。 請仍覲病親疏 伏以臣今者猥除京試官，將下 嶺南，宜若歸覲老母。而顧試所則 左道 榮川，臣家則 右道 居昌 地也。 榮川 之去 居昌，幾乎三日程，於法決不可枉道往來。臣之私情，固亦不足言者，第念臣母自春喪女，沈痛成疾，常在牀褥云。今若聞臣來在同道，則朝夕之望，必倍於前，而病必有因是而轉劇者矣。臣之私慮，豈有旣乎？ 伏願聖明俯諒臣懇，許臣畢事後卽自其地而歸省病母，則天地之恩，不啻厚矣。且臣母孤寄他鄕，衰病日甚，加以與臣離違，常抱慼慼之懷。臣之此計，實切於將母而來也。 嶺 路艱關，千里于畿，日子遲速，誠難逆料，臣恐不免於復命後時之罪也。臣誠怵迫，敢昧萬死以聞。 辭接慰官疏 伏以今此接慰 倭 人，國之大事也。固非如臣迂拙不解事者所堪任，而逡巡數日，不敢辭者，誠以嫌於憚勞也。今者竊聞備局諸宰臣，咸以臣爲不足於此任，爲國憂之云，此誠知臣也。 倭 人狡獪反覆，雖使老智深計者當之，誠有未易測者，況臣之拙訥素著者乎？愚臣之終必因此得罪，固不足惜，柰辱國家何？且臣旣已見短於備局，若冒昧而行，則爲喪失廉恥之人矣。於公於私，俱無一可。伏願聖明察臣至懇，亟命有司，遞臣此任，以重國事焉，不勝幸甚。謹昧死以聞。 辭書堂疏 伏以迺者文衡之臣，抄選賜暇者入啓，臣名亦忝其中云，臣誠慙懼，不知所出。臣之猥竊天寵，前後踐歷，無非匪據，速官謗集衆指，固已不可勝言者，然未有如茲選之萬萬不近似也。臣故不避煩瀆，冒陳危懇，伏願聖明垂察焉。 臣自幼多病，父母見驕，不肯挾筴，殆至十五六歲。懶惰因循，習與性成，塗名儒籍數十餘年，而實無數月勤學，由是僥倖竊第，乃於四十之後。此足以見臣之短於文字，而臣欲自諱其短，終不能得也。臣未知賜暇之選，奚及於臣之身哉？爲臣之方在淸班而例有不容捨者，則當今淸班之中，年妙而甚文者，非一二數，奪彼與臣，甚可異也。爲臣之有可晉才力而推而奬之，儲爲後日之用，則犬馬之齒奄迫五十，蒲柳之質衰且極矣。加以平生屢經禍患，精神筋力耗竭已久，忽忽常若夢中人。尋常間酬酢簡牘，苦吟終日，戛戛乎難竟，亦不成一句也。時復內媿其如此，強看冊子，則掩卷輒昧了，無分寸功效。此果驅而納諸文翰之任，以責其加功而少進乎？ 柄文之臣，知臣不詳，故徒執臣科擧之名，以爲此備數之擧，夫豈知驢伎之止此而白骨之類象乎？謂之愼簡乃僚則未也。愚臣之厚受一時之笑罵，固不足恤，異日國史記之，故事相傳，使後世論今日政事之失，未必不以臣是選爲首，則其爲玷累淸朝何如哉？況國朝掄選，於文才最公，至于今二百餘年，未嘗或廢，今何有於一不才之臣而任壞二百年流來之公道乎？是必臣之平日所爲，務賣虛名，以誣一世之耳目也，臣實慙悚，無面目以立朝端也。伏願聖明諒臣由中之懇，鐫臣賜暇之選，毋使虛僞冒眞焉。臣若有一毫可堪之才，而規取崇讓之名，則是面謾君父也，臣請伏欺罔之罪。徊徨怵迫，自不覺動於心，敢昧萬死以聞。惟聖明財察焉。 辭弘文館校理疏 伏以臣天性庸陋，才學如掃，口吶不能成音，讀書心塞，不能撥微解義，最不宜居侍講之列，而徒以感激恩遇，不敢以不能止，悶嘿從班，已有年矣。每退而省臣心，則未嘗不汗發背而沾衣也。況臣稟氣虛弱，自幼嬰疾，已成難醫之痼，一月之內，不吟呻伏枕者，纔七八日，此尤不宜居近密者也。 今承恩命於 嶺 外，亦會病力時，而義不敢堅臥於家，強起上道，十有餘日，僅得入京。扶曳肅謝之後，則諸症叢發，臟胃潰亂，中虛暴下，腰居牽急，屈伸皆礙，頭顱涔涔，精神昏倒。其他難言之痛，不一而足，決非醫藥可已之病。縱使靜便調治，僥幸止其大勢，亦非旬月間可期。經幄論思，是何等地，而豈可緣臣疾病，一日曠其職乎？此臣之所不能以初受命爲嫌，而冒瀆天聽也。 且臣雖微病，亦有所不得奉是職者，何也？臣曾忝是職時，冒進箚子，論立別廟之非，文辭荒拙，誠意淺薄，旣不能動天聽，反橫挑人脣舌，上自重臣，下及草野之士。如 朴知誡 之徒、 邊麟吉 輩，交箚更章，斥臣名醜詆之，不遺餘力云。是臣得罪於朝廷，而得罪於草野也。於國法，雖屛臣以裔人，不使齒於衣冠之列，亦不爲過，豈宜處臣於三司之側乎？臣雖無狀，亦有羞惡之心者，耐人之謗，貪天之寵，不啻若撻於市朝矣。伏願聖明俯諒臣懇，鐫臣職名，施臣當罪，以安臣心，不勝幸甚。謹昧死以聞。 辛未，請與諸臣同被罪罰疏 伏以昏惑小臣，不審玉堂諸臣有何無前向聖明悖慢之辭，而聖明下此無前之敎乎？設使諸臣實有現罪，國家之待儒臣，固不當遽繩重法，況其斷斷無他者乎？殿下試垂察焉。 殿下之擧追崇之典，于臣子何害？殿下之不擧追崇之典，于臣子何利？誠使臣子只計一身之利害，而不顧義理之當否，則何憚而不從人主之所大欲乎？何苦而必進逆耳之言乎？臣子之心，不過曰：「臣之事君，如子之事父也。父有過失，則爲其子者必三諫。三諫而不聽，則號泣而隨之，乃其爲子之道也。」故玉堂諸臣有此連箚之擧，而不知止也。此果有脅制上下之心乎？此果有拿致鞫問之罪乎？ 始殿下爲宗社大計，撥亂而反之正，群黎百姓，孰不曰我殿下能紹將絶之統乎？孰不曰社稷長遠終必賴之也？而今胡不思宗廟社稷臣民之慮，而遽爲此匹夫恒士之不忍一朝之忿而憤說不擇之爲乎？如使 賈誼 生乎今日，不但痛哭流涕而已也。昔 晉 平公 有飮酒之非也，則 杜蕢 酌而飮 師曠、 李調，蓋爲其不諫 平公 之失也。 平公 不唯容之，猶且自飮其爵。今玉堂諸臣之語侵臺閣，不過 杜蕢 之飮 曠、 調 也。豈意聖明如天之量，反出於 晉 平公 之下乎？國家之設三司，寧欲從諛脂韋而私護其短乎？寧欲相規其失而各正其事乎？常時臺諫引避，則玉堂處置立落是非之際，辭語之切迫何限？若以是爲脅制上下之罪，則國家數百年玉堂臣僚必不能一日安其席者矣。 噫！大臣，殿下之股肱也；館職，殿下出入禁闥腹心之臣也。殿下毀股肱而斥絶之，賤腹心而挫抑之，使正論消亡而陰邪乘其隙，異日殿下所與共國者，必不過 崔有海 等數三人也。則殿下顯親之誠，不幾於反蹈亂亡之轍乎？臣以區區犬馬之誠，不勝終夜累唏，繼之以涕泗汍瀾也。臣之知遇聖明，可謂極矣。其欲圖報聖恩者，雖殺身沈族，有所不避，烏可以不在言責輒自疏外，而目見君父無前之過擧，不爲一言匡救其萬一乎？且念臣曾在戊辰年，忝冒玉堂，敢上封章，以斥追崇之議，與今日玉堂所言少無異同，而辭語之不中，抑有過焉，則安可自幸時之不同而甘心免罪？請與玉堂諸臣同被罪罰，以爲妄言者之戒。臣不勝激切屛營之至，謹昧萬死以聞。 玉堂箚子 伏以政院以盛暑稟停視事云，此雖舊事，臣等竊以爲過矣。古之人君勤於治理者，或三日一聽政，或五日一聽政，非經筵之謂也。今則聽政寓於經筵，其來蓋久。盛暑隆寒，爲日非暫，則曠闕聽政，不知幾何日子。雖在時平無事之日，國家此例，論者猶以爲不可，況此危急存亡之秋乎？有謨猷者徘徊於是，好廷爭者徘徊於是，借前箸者徘徊於是，士傳民語者徘徊於是，工執藝事者徘徊於是，其損國體而拒人遠者不爲少矣。聖學之廢講，不足言矣。 昔 宋 哲宗 之時，說書 程頤 論暑熱罷講之非曰：「比至仲秋，蓋踰三月。古人欲朝夕承弼出入起居，而今乃三月一不見儒臣，何其與古人之義異也？」當是時， 哲宗 幼沖，氣體嫩弱，而 程頤 猶有是言，豈 程頤 愛君之誠，不及於 宋 朝它臣而然哉？其後 理宗 之時， 眞德秀 之進講，多在隆冬之月，而不罷講，則盛暑之不罷講可知也。 南宋 時事不如 北宋 閑暇，亦可知也。 臣等俱以無似，忝居講臣之列，出入禁闥，天威不違顏只尺，夫豈不知玉候新得勿藥康寧，便利大減於昔者之爲也？顧念邦家扤捏，百事蝟起，籌畫措置，間不容息，烏可垂衣深宮，納涼舒泰，無爲而已乎？況考之月令，夏月也，君子齋戒，節嗜欲，定心氣，其於順天時養情性，可謂至矣。然則安肆於宦官宮妾之上，不可謂齋戒，而節欲定心，未必不生於討論經傳之間。 伏願聖明勿以臣等之言爲惑也。 程頤 以爲「春夏之間，人氣蒸薄，邇英殿狹迫，今後乞於延和殿講讀」，此必 延和 比 邇英 寬敞也。臣等亦願惟聖意所安，而移講於寬敞之所，罷其流來之誤規焉。嗚呼！呑氷握火，此正其時，而在莒巾車，上下難忘，則聖明試以文王之不遑暇食自修，臣下疇敢不祗若休命？取進止。 遇災修省箚 伏以人君處至尊之位，居億兆之上，所畏者唯天，而天心未豫，災異出焉，則其所以慄慄危懼，敬天怒而答天譴者，不責于人而責于己，此 成湯 之所以六責也， 武丁 之所以內反諸己也， 宣王 之所以側身修行也。目今災異，式月斯生，而擧其大者而言之，則兩陵雨水之頹， 洛東 上流之絶，七月拔木之風。求之前史，亦所罕見，而近古所未有之災也。天心之未豫，可謂極矣。不知乙夜丙枕之中，慄慄危懼而責于己，果有如 成湯、 武丁、 宣王 者乎？ 成湯，聖人也，放 桀 爲治，殷鑑在茲，則夫豈眞有六責之失乎？然而 湯 之心以爲：「王者之所可戒者，無大於此六者，而今天示警於我，則我於六者，必有不能盡其戒者矣，安敢不以此爲責己之實乎？」此所以言未畢而動天者也。若 武丁、 宣王，則典祀之豐于昵，千畝之不藉，闕失之可見者，而特有所蔽，未之覺，及遇災異，便能啓覺，宜其嘉靖 殷 邦而更新 周 命也。不知殿下亦能幡然覺悟，而追旣往之闕失，果有如此者乎？ 三代 以下遇災異之君何限？自非太無道之君，其始遇災異也，孰無恐懼修省之心哉？顧其恐懼易怠，修省無實，旣不能暫悅人心，安能動天心而消天災乎？臣等身居言責，愚不知忌諱，請謁殿下遇災異而不能修省之二三事，以冀不遠之復，惟殿下留意焉。 古之人君遇災異也，降服乘縵，撤樂出次，禮之文也。禮文則固有時月之制矣，恐懼修省之心，夫豈有時月之限乎？恐懼修省之心，旣主於內，則何暇有婾耳目娛心志之事乎？臣等竊聞殿下於觀燈之夕，羅絡綵燈數百於後苑而以爲娛，不知此語誠然乎哉？宮禁事禁，士大夫雖不得見而知之，外間已不勝其藉藉，殆不可誣者。玩物喪志， 召公 之訓也。其在天地氣和，體徵畢至之時，亦不可設淫巧以蕩君心，況此逢天僤怒之日乎？古之人君遇災異也，或出宮女，以爲修省之道，而今殿下乃選淑儀於降災之月，亦異於 漢、 唐 之中主矣。 成湯 責己之道，果安在哉？雖恤胤汲汲之君，嘉禮警惕，必嫌兼行，況殿下之無是事乎？ 魯侯 新作南門，聖人書之《春秋》，作傳者以爲時屈擧贏。南門，國之門也。時屈與天災有間，而猶且譏之。今營造大君家舍之役，匠斲積習，呼邪不輟，有若與天災相抗者然，如使國史書之而後人議之，奚止新作南門之譏乎？凡此三事之決不可決不然，夫人所易知也，而以殿下之聰明，獨不能覺悟，而行之不疑，豈天誘殿下之衷，終歸於亂亡而後已歟？臣等不勝太息，而繼之以流涕也。 人主之於天，猶子之於父也。父有不快其子，而大加譴責，爲其子者，小無起敬之事，而惟恣欲自快是事，則其父之重加訶怒，不足言，其爲子之道，何如哉？昔 宋 臣 歐陽脩 因水災上疏于 仁宗 曰：「天人之際，影響不差。未有不召而自至之災，亦未有已出而無應之變。其變旣大，則其憂亦深，非小小有爲可以塞此大異也。」今此災異，亦必有人事之召之，而其變亦不可謂不大矣。殿下其將欲以放還二三竄逐之臣，蠲除一分民稅，謂可以塞此大異乎？抑聖心以爲災異之來皆天數，非人力可以消弭乎？自非然者，聖明何不思勑躬正事之道，而反爲娛樂侈大之擧哉？ 程伊川 論日食之災曰：「日食有定數，而聖人必書者，蓋欲人君恐懼修省。如治世而遇此災，則不能爲災，亂世則爲災。譬如人血氣盛，雖遇寒暑邪穢，不能爲害，其氣血衰，則爲害必矣。」此誠達理之言也。臣等未知今之時治歟亂歟？殿下何不大警動於此而爲國家生民慮哉？ 嗚呼！災異未降之前，殿下不能懋敬厥德，對越皇天，唯以姑息苟且爲國，故宰相不能進一賢士，而殿下不問；選曹不能甄別人物，而殿下不察；臺諫不能糾劾官邪，而殿下不知；勳貴務廣田宅，而殿下不禁；武夫專事貪虐，而殿下不聞。紀綱由是不振，朝廷由是不尊，惟其千塗萬轍，私慾充塞。魚鹽之利，盡歸於私室；豪勢之毒，日痡於內外。黎民嗷嗷，跼地蹴天，加以百姓國家分爲二邊之說有作。稅民深者爲醇吏，愛民至者爲干譽，使四方八路無復有一毫愛戴國家之心。天視自我民視，天聽自我民聽，則竊恐今日之人事，果有以召此災異也。臣等不知災異旣降之後，上自三公，下而庶官百執事，亦能少悔昔者之爲乎？殿下不能恐懼修省，則難以責下矣。苟殿下警惕之心，出於至誠惻怛，則大臣誰敢不奉承，百官誰敢不駿奔走，恪謹其職？人心自爾悅服，則天意亦可見矣。《易傳》所謂「雖有其象，而無其應」者，詎不信歟？ 伏願殿下勿以臣等之言爲迂也。臣等俱以無似，沐浴恩寵，徒做好官，而上不能犯顏諤諤，有所補闕拾遺之益；下不能正色立朝，激濁揚淸。使朝廷不至不正，而今日進言，類不免專攻上身之歸，罪合萬死。然而愚衷所託，則惟先格王之義也。如殿下少有因是而改過不吝，則實國家宗社之福。臣等雖滅死，萬萬無恨。取進止。 玉堂時斥和箚 伏以君君臣臣父父子子，天地之常經也；利則就之，害則避之，人物之私心也。君之所以仁，臣之所以忠，父之所以慈，子之所以孝，自然之理也，夫豈計較勉強而爲者哉？此利害之不得與論於其間也。惟我國家之於天朝，有君臣之義，而有父子之道也。今也奴賊侵戎 寧遠 之不足，則蹂躪我西土，聲言欲擣 椵島 。島中人民，天子之赤子也；島中將帥，天子之命吏也。爲我之道，當束甲而趨，纓冠而救之，不待辭之畢也。強弱，非所言也；利害，非所論也；成敗，非所顧也。其爲義理之所在，孰大於是？ 自變故以來，臣等側聽備局之謀議矣，其卒也，唯聞朝捐倉實而資盜，夕發行人而回答曰：「奴之此來，爲椵島，非爲我也。奴之氛祲，止於淸川，必不深入也。」議者固不足道，殿下亦不察義理之所在，而苟幸日月之無事，臣等竊爲殿下惜之。 噫，假設奴愛我而不攻，日與天將爭衡，而必欲售其凶計。我則袖手傍觀，慮不動於耳目，不肯折一兵抎一矢，以窺奴之左足，則天下其謂我國何？後世其謂殿下何？況 黃督府 之告伴臣之言不爲虛也，則我國尤不可不投袂而從事矣。竊聞局臣之議，則於其答帖，全沒其意，有佯若不知者然。此豈誠信事大之道乎？以待夷狄之道待華人，以待華人之道待夷狄，名分之乖舛如此，深恐天下之人，將以夷虜之道，向我東國也。 不特此也，皇朝於鎭島，選用重人者，意實有在，而方略布置，有非向日 毛文龍 之比，則縱不能一擧而恢復全 遼，其於禁賊之來侵有餘矣。徐待賊退之後，左提右挈而責我不義，則我將何辭以對也。當是時，雖磔議者之肉，其何能雪此恥也？ 我國雖僻處東偏，言語不類中華，衣冠文物不及中華遠甚，唯其君臣父子之道，無讓中華。至於我朝，用華最深，列聖所自治者，唯忠孝是本，一國化之，雖褐衣田畯，無不知我王事大之誠也。矧惟 宣廟大王 以拱北之誠，竟賴皇朝之力，再造藩邦，至今歌頌之聲，不泯於長老之口。殿下可不惕然而念之哉？ 目今擧國咸奮，人思一戰，頃日砲手之自願出戰，亦可見矣。而況 兩西 之民，父而失其子，子而哭其父，夫而失其妻，妻而哭其夫，十室而九矣，則其爲怨毒彼奴，而徒欲接踵而死者，蓋有年矣。殿下誠能及此時而激勵之，民孰不爲殿下賈勇而先登乎？如其不然，而徒恃講和之虛套，沮我忠義之氣，則西民之弱者折而入奴，強者逃匿山藪間，不日爲盜矣。盜與奴相雜，充滿一路之內，而朝廷號令，不復行於西土，此必至之勢也， 海西 之次第淪沒，可立而待也。然則不出一年， 兩西 之土地人民，已非國家之有也。國失 兩西，而能爲國乎？ 大抵禍難之作，其兆甚微，一政一令之失，猶足以卜國家之存亡。況彌縫於漢、奴之間，是何等大失誤？而其所關係者，是何等地頭乎？昔在 春秋 之世， 狄 人伐 邢， 管敬仲 言於 齊侯 曰：「戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親暱，不可棄也；宴安鴆毒，不可懷也。請救邢以從簡書。」夫 邢 之於 齊，不過同盟諸侯也，猶且救之，故《春秋》特出而書之，以與 桓公 。況夷狄穿我疆場，以侵中國，而莫之救也，則後之接《春秋》之筆者，其罪我宜如何也？痛矣，和議之誤殿下至此也。 朱子 曰：「當時講和本意，上不爲宗社，下不爲生靈，中不爲息兵待時，只是怯懼，爲苟時月計。」誠恐後之視今，亦猶今之視昔也。然念講和之事，雖始於丁卯，而其時則殿下以寧以國斃，爭不去 天啓 二字，故黠如 劉海，尙知歎服，而天下之人，義而慕之，此國家之得延今日者也。若乃今日則館穀之請，卽許於奴口之單辭，而欲拒已奪之舟楫，以爲嚴辭之地。不唯奴人之笑我而輕我，將爲千古之笑資也。可不痛哉！ 臣等尤所未解者，賊入 安州，乃許用兵之議也。 安州 以西，獨非我國之土地人民乎？設令當初盟約之中，許以兵來無禁，是失辭也，決不可守以爲信。況各守封疆，盟墨未乾，而坐視擁萬衆彌漫七八邑，顧曰意在攻島，不是渝盟於我也？必待侵犯 安州，然後方可用兵，無亦信其京以西戰伐所得之說耶？其勢必傅國都而止，乃後雖欲用兵，其可及乎？言之至此，可爲痛哭。 伏願殿下始自今日赫然奮發，惟以義理爲重，勿以國弱爲慮，血誠而號於衆曰：「此賊，大邦之讎也。有賊無我，有我無賊，必擊之必亡之。」使君臣大義復明於宇宙之間。如是而國勢不張，賊鋒不退，臣等請伏斧鉞之誅，以謝天下。臣等俱以無似忝居經幄，目見大義之將晦，不勝嘅然之懷，思欲血面爭之於冕旒之前，而近緣視朝久停，不敢排闥，遲回至此。乃以寂寥數語，初陳於變生旣久之後，臣等之罪大矣。然而殿下少假借之於淸明之地、物慾未交之時，靜思而垂察，則臣等之言，未必不爲國家之福也。取進止。 司諫應旨疏 伏以狂妄小臣猥承召命，更齒從班。於是始有以伏讀前後備忘記，臣不勝激昂感泣之至。居數日，誤恩又及，叨此諫職，則聖旨中「繩愆糾謬，使上下無過」者，臣之職也。請先擧日月之過，次及大臣之過，盡言不諱，伏願殿下留神澄省焉。 殿下於大君也，有父子之恩，有君臣之義焉。養之以正而敎以義方者，此正愛之深而恩之至也。廣治居第，多占土田，豈敎養之急務乎？臣家 抱川 也，竊聞縣人 黃 姓人者，居于大君農所傍，方被宮奴侵奪其田，至於立訟者屢度云。臣固不知 黃 也作何狀，曲直眞僞，雖不得詳，而以大君之尊，與一匹夫爭田，臣竊爲聖朝羞之。茲事雖細，一夫稱怨，語流一國，則執疑似者皆起而附益之，夫孰知宮奴之罪而不爲大君之過也，爲大君之過而不爲殿下之過也？伏願殿下審思風雷之義，圖所以使人仰之也。殿下誠用 諸葛亮 「宮中府中俱爲一體」之言，則自無此弊矣。 臣於 長陵 國葬時爲宮官，竊聞都監之語，庚子謄錄，殯殿、國葬兩都監都廳皆不得與於賞職之列云。而及事訖得觀賞格之下，則 沈之源、 吳端 等皆陞堂上，臣竊疑焉。聖祖神孫所遭之禮同，而所施之賞不同。同垂成憲，永爲故事，則不知後世於何取法？臣恐此亦殿下近日之過也。台宰爲任，居百僚之首，秉一國之匀。台宰之賢否，而天下國家治亂興亡判焉，自 堯、 舜 以來，以至今日，不可改已者也。爲人君者，苟非喜亂而惡治、樂亡而惡興，孰不欲擇賢佐以自爲也？ 魏 文侯， 晉 大夫之一也，未足與論於有國之君，而於其置相，猶審 魏成 之四行，況聖王論相之道，則當何如也？臣未知殿下亦能盡論相之道乎？ 左議政 洪瑞鳳 之簠簋不飾久矣。曾爲兵曹判書也，有一武夫直入政廳，擧其納賄賂賣官爵之數，竦顏誚責，以 瑞鳳 素貴，終不敢出一語罪其武夫，面頸發赤，慙其庭中人云。此雖人心之可惡，國綱之可嗟，其實滄浪之自取也。此說播于國中，播于四方，兒童走卒無不相傳道之，久而不勝其藉藉，特九重深嚴，黈纊有所不聰耳。 昏朝十六年內，黷貨無厭，上下成風，逐利否耳，不復知有廉恥名節。及乎反正之後，餘風靡靡，尙未聞大滌變革也。當此之時，躬行儉德，不殖貨利，聖上之所宜先之也。其次莫若取垣屋不治如 蕭何、鞭鞾不受如 陸贄 者，處之巖廊，以爲國人矜式之地也。今乃不然，取 洪瑞鳳 至居左台之位，是何異 光海 之相 承宗 哉？賈豎賤隷皆知其不可，顯有輕名器之色，紀綱之墮壞，風俗之陵夷，不足言矣。抑恐覆餗致寇之凶，指日待也。臣曾忝府院時，亦値 瑞鳳 之初拜相， 陽城 裂麻之爭，實切於心，而顧其時山陵事急，一論總護，則諸役必致曠闕。且念 瑞鳳 非元無知識者，或能感聖上尊寵之意，則庶幾悔其昔者之爲也。 其後臣病伏田間，頗聞鄕人之語，有前 濟州 判官 李大廈 者，得第一名馬，納于 鶴谷 相公，相公亦稱好云。 鶴谷 卽 瑞鳳 之別號也。臣然後乃知 洪瑞鳳 之墨終身迷者也。殿下遭此無前之天警，惕然易慮，慮百職之瘝曠而求賢才，慮胡虜之竊發而求將帥，慮守宰之貪虐而戒齊刑，振作之道，可謂備矣。獨不念宰相之職有大於是乎？守令之貪虐，局於一處，猶不能咸，宰相貪饕之害，將何所不及哉？況百官則而象之，其又何誅？殿下如嫉臣下之貪墨，請先從宰相始。臣竊瞯季世爲臺諫者，自非選耎委靡，則類能敢言人主之過失，而至於大臣之罪過，皆不免陰拱而不言。大臣固嚴於君父耶？嗚呼，此忠臣烈士所以歎黨與成於下而人主孤立於上者也。 昔在 英廟 朝，議政 黃喜，以一請託，見彈罷職。逾年乃復，而諫院又上封事論之，有曰：「喜不顧大體，私於所厚，只罷其職，憙之大幸。喜又請受交河屯田，與古之去織婦拔園葵遠矣。曾未逾年，遽置百官之首，喜偃然受之，恬不知愧。又請罷之。」至今百載之下，想其臺閣風采，凜凜猶有生氣。臣不知如使其時臺諫論 瑞鳳 之罪，則當用何等律也？ 臣本至愚極陋，無尺寸之能，而沐浴恩澤，十年于今，今髮種種矣。縱不能畫一奇計，進一賢士，以報國家，其可愛身而不糾貪墨大臣，以負淸明之治乎？昔郞中 謝弼 上封事曰：「台宰重器，國命所係。今之四公，唯劉寵斷斷守善，餘皆素餐之人，可因災異竝皆罷黜。」弼 當 漢 靈帝 時，知其必死而猶有是言。況臣之際聖明導之以言之日，方居言地者乎？臣亦以爲宜因災異罷黜墨相，且飭聖躬過失，以爲應天之實。臣不勝激切屛營之至，謹昧死以聞。 辭職疏 兼獻《詠史詩》 伏以無狀小臣，以沐浴榮寵之人，當此艱危之日，退伏 嶺 外，今已踰年。朝夕之命，常竢鈇鉞之至，惶恐戰灼，難以言諭。豈意聖度如天，不唯不以爲罪，而反以臺職召之？臣承命感激，不自覺氣不足而涕有餘也。第念狗馬之疾，已入難醫之境，自去秋謝恩下鄕之後，迎醫鍼石，亦非不勤，而不少見效。加以入春來，癘毒私家，骨肉遍痛，臣亦不免奄奄者，幾盡一月，元氣澌敗，尙今未復。然而腰下不仁，比之前年，則似減一分，扶舁登程，何敢言憚？而抑臣有不忍決去者。 臣母宿病爲痼，十年於此矣。其在變初，臣入 冠岳，母入 嶺東，徒步險阻，迤來 居昌，得免丘壑，實爲天幸，而厥疾添劇，有倍平日。當此夏月，遍身浮脹，飮啖日減，寢睡全廢。人子之情，何以遠離其側乎？此臣寧受逋慢之誅，而不忍絶裾而行也。伏願聖明察臣危迫之情，反汗虛授之命，勿使臣有方寸之亂焉，不勝幸甚。 且臣雖病伏遐陬，耿耿君父之心，何敢一飯或忘？非不欲刳肝瀝血，以爲三刖之獻，而痼病縷息，不能構得文字，含意連辭，操筆復止。敢以伏枕中所作《詠史詩》一篇投進，詞鄙意短，雖不足當 白居易 諷諭之萬一，而萬機之暇，如賜俯察，則未必不爲振作之一助也。臣不勝激切屛營之至，謹昧死以聞。 辭司諫疏 伏以無狀小臣蒙被聖恩，最出人上，罪廢未幾，旋荷寵擢，數旬之間，遷官者三，臣雖愚暗，豈不知感？顧臣痼病之狀，難以言盡。大約膝痿腰澁，非假人力，則不能運身一步也。朝廷禮嚴，趨蹌有節，足疾辭位者，古人亦多，況自腰以下全欠屈伸者乎？此臣之狼狽於肅拜之時，退而懼焉，卽進辭單，冀幸日月之垂燭。而反承還出給之命，惶汗震慴，不知所出。然念臣之此疾，譬如玄黃駑馬，雖督鞭掣，缺銜裂吻而已，終不成就道也。臣之事勢，可謂逼塞。 臣本孱病之人，曾在變初，不能扈從，竄伏氷崖雪壑之中，幾至五十日，肌肉皸凍，爪甲皆脫。及乎歸鄕，僵臥焚次，自夏入秋，骨毛爪齒，無一處不痛，狂呼乞絶，不知其幾。終也股脚厥冷，如抱霜雪，血槁骨立，仍作不仁，自分廢疾，唯待死日。不意恩命洊降，深恐疏遠形跡，不盡見察於左右之下，故舁疾登程，寸寸前進，直欲生謝聖恩於闕下而退，豈有一日供職之望哉？伏願聖明天地父母，俯賜仁恤，許免臣職，毋使言責重地一日或曠也。臣若屛閒治療，賴天之靈，得復行步，則未死之日，何非報答國恩？情勢切迫，乃敢仰籲於靜攝之中，臣罪萬死。不勝屛營之至，謹昧死以聞。 辭職疏 伏以臣蒙被聖恩，來省病母，得試藥餌，庶幾除却一分痛勢，感幸之甚，不可以言語諭也。第念臣母之病，非偶然霜露之恙，積漸爲痼，其證不一，治療向甦，有非數月間可期也，而臣之所帶職名，則斷不可一日曠也。伏願聖慈俯諒臣懇，亟遞臣職焉。不特此也，臣且實不參於承文院褒貶矣，下鄕後，得見褒貶列錄，則臣名不齒下中之列，焉有國法獨撓於無狀之一微臣也？臣雖不肖，何敢以苟免自幸，而嘿嘿於聖明之下乎？ 蓋臣年四十後竊第，則於法不宜責臣以肄習，故臣之本意，固不欲苟順其誤選，而違法冒晉，以講吏文也。況臣纔前褒貶數日，猝聞母病急，唯欲尋醫供藥於在京之日，不自知陷於怠慢職事之罪，然且未及呈告也。及聞承文院褒貶時議，則以臣爲旣已病親呈告之人，不用褒貶云。是恕臣不以臣實事，而量臣不以臣本意也。其所以爲臣地者，其不幾於重得罪乎？其間曲折，雖不得盡詳，而意必本館下吏見臣之旣書呈辭單子入，遂以是稱託於承文院，而致有此誤也。臣於是而尤無所逃罪矣。 臣在京時，微聞其故，而緣私憂切迫，不得待褒貶啓下而辭朝，尙帶職名，尙掩罪過，人雖不言，臣獨不媿於心乎？臣之行事之紕謬者，詿誤人聽，而壞亂國家黜陟之典，至於如此，臣罪萬死。伏願聖明亟命有司，正臣不參褒貶之科，無使容僞焉，不勝幸甚。 辭司諫疏 伏以臣於前月，病親呈辭，猥蒙恩暇，下鄕未十日，移拜執義之命又下，感激隕越，不知所出。終不忍棄去病母，濫將私情呈于本州，轉聞于朝矣。不意茲者除授本職，召命又出於恩遞執義纔十日之外。古人以一歲九遷以爲榮，夫豈若臣之一月之內三遷其官？環顧于中，益增悚汗。 顧臣母所患，非一朝可已之疾，氣血俱虛，心火挾痰，遂成浮瘇，例於夏月而劇，今夏則有加往年。其爲危苦之狀，臣何敢盡慁天聽？儲位再赴 金 營，而臣不得從臣民祗送之列；曠世恩澤荐下，而臣又不得奔走率職。臣之罪戾，無與爲比，聖慈雖欲赦之，恐終不能也。 仍竊惟念臣本庸陋，竊第以來，沐浴殊渥，殆近廿載，而奉職無匪躬之節，當亂蔑臣死之義。犬馬之齒，奄迫六十，疾病侵尋，精魄銷亡。若一朝先朝露塡溝壑，則耿耿憂國之忱，終不得申，而長爲泉下不瞑之鬼矣，敢以愚妄之見，以當芹曝之獻。昔 管敬仲 言于 威公 曰：「願公無忘出奔於莒。」臣請以無忘條陳焉，伏願殿下試垂察焉。 其一曰，無忘 南漢 之辱，以爲自強之本。嗚乎， 南漢 之辱，其可忘乎？ 奉天 之圍，矢及御床， 邯鄲 之急，朝暮且陷，而外絶蚍蜉蟻子之援，內無 渾瑊、 陸贄 之忠，社稷之不絶，僅如一髮。當此之時，殿下食能甘味乎？坐能安席乎？玉體之沾濕寒凍，其暇念乎？躬自流涕，拊循將士，雖杯漿壺飡，思與下卒共之，此眞 句踐 棲於 會稽 之時也。城下之盟， 春秋 之世如 曹、 衛 之微，猶且恥之，況親擧玉趾，步就虜營，則二百年相傳南面之尊，於此隳矣。大君、嬪宮生死於俘虜之中，貳君出質，垂餌虎口，此則 句踐 之所無，而殿下之獨遭也。殿下苟不忘 南漢 之辱，則未髓 瀋陽 之前，身不得不苦，思不得不焦，食不得不嫌重肉，衣不得不嫌重采，薪膽不得不設於坐臥，臣未知殿下其有意於是歟？ 臣於丁丑徒步入京，則其時賊退纔數日，政院設於御寢十步之內，廷臣皆無可生之心，莫不揮泣慷慨。其后戊寅入京，進而詣闕下，則昔時虛文，幾盡復設；退而對諸臣，則無絲毫忍痛含怨迫不得已之色。今年入京，則有加於往年。我國人心之頹惰委靡，不足與有爲，於此可見，良可痛哉！抑臣之所憂者，不獨諸臣爲然，聖心亦自已怠也。往年虜以冊使加我，而使來則竭生靈之膏血以奉之，使去則苟幸一年之無事。前年虜又以冊使加我，使來則奉之務加於前，使去則又幸一年之無事，如此者五年於此矣。君臣上下熟於眼目，狃於尋常，將不復知我與醜虜之異也。庸詎知 南漢 之辱乎？庸詎知犬羊之易我君臣乎？然則自強何時而可得？雪恥何時而可辦？夫造軍器築城壘峙糧蒭，充束伍，自強之文具也。散內帑罷內需，減損左右便嬖，居處服御，不以人君自處，以礪群下，常懷與 吳 王接踵而死者，自強之實德也。臣之請無忘 南漢 之辱，以爲自強之本者此也。 其二曰，無忘廟主之辱，以爲復讎之擧。嗚呼！ 江都 之事，尙忍言哉！相臣迎賊，三帥賣國，屠戮之禍，獨及生靈，延于廟社，刀劍之痕，遍于主身，汚衊不足言矣。此寧與 建寧 失主有間乎？ 長陵 一抔，又被破毀，其爲我國臣民百世之怨，而誓不與此虜共戴天者，其不在此乎？虜以得國不取、執君輒釋，常矜德色於我，而我國一種議論亦以爲然，不欲以陵寢之讎待虜，人心之陷溺，一至於此哉！先王陟降之靈，惟廟主是依，而廟主今遭如此之變，則燒 夷陵 可謂爲下，柰何不以仇讎處虜哉？仇讎而臣妾事之，仇讎而金帛奉之， 越 句踐、 宋 高宗 是也。 越 有 干隧 之捷，而 宋 未免偸安江左，以忘父兄之深讎，見誅於陽秋。殿下其不惕然於是振作之哉？ 夫事以密成，語以泄敗，古今作事者，疇不欲以是爲戒？今之所謂祕密者，豈非以是耶？然以臣觀之，國家本不爲可密之事、可祕之語，而其爲祕密者，不過臺諫啓辭中語涉彼虜一二文字而已，備局文書歇後數條而已。至於最可祕密者，莫如元孫之免禍，而最先傳泄，終使三尺童子出質虜中，此何爲哉？殿下如欲眞有爲，何不嚴漏泄之誅，而嚴封疆之出入哉？法以貴賤輕重，則終不得也。彼之謀爲，我全昧昧，而我之毫髮，彼皆察得者，無他，虜有法而我無法也。 噫！我之奉虜，可謂至矣。皇帝之稱，渠國人民，亦不徧擧，而我國八路，無不稱之。虜使之來，稱以詔勑，人人習以爲常。龍亭安勑，彼所不知，而勸勉而爲之。坐轎行路，汗亦不爲，而 龍、 馬 以下，必以是迎之者，抑何爲哉？ 齊 湣王 假道於 鄒、 魯，欲行天子之禮，則 魯 人投籥於地， 鄒 人欲伏劍而死。 曹丕 之冊封 孫權 也， 郉貞 爲使，乘車入國門，則 張昭 諸人慷慨泣下，至言「江南無方寸之刃耶」，遂使 貞 色沮下車。我國雖弱，必不如 鄒、 魯 之甚； 洪太始 雖強，必不如 曹丕 之大，而滿朝諸臣屛息於旃裘之下，莫敢以一言半辭爭儀數之末節，豈非 鄒、 魯 僕妾之罪人哉？氣奪如是，何暇念爲宗社復讎之事乎？ 殿下如以活我之恩，專心於 瀋陽，而欲終始一節事之則已，誠有爲祖宗雪羞之心，則不可不汲汲求同心同德者一二臣以從事焉。大亂後凡幾年，而何寥寥也？ 越 之 種 蠡、 燕 之 樂毅，今雖不可易得，而殿下試於朝臣之中，審度才力之能堪大事者，進而問之，若 越王 之問 范蠡、 昭王 之問 樂毅、 漢 高帝 之問 韓信，則抱才略者，不敢自諱，而不能者，何敢飾虛辭冒進乎？然後復讎之事，一以委其人，凡有謀議，不以文書往復，不以他人間之，或引之臥內，或不時召對，從容可否，斷而行之，引見備局堂上之語，必不煩於外間，而所爲之事終不泄也。如是二三年，復讎雪恥之事不效，絀退其人而罪之，更求能者，安有終不得其人之理？ 漢 武帝 征凶奴，則 衛、 霍 出焉；崇儒術，則 董仲舒 出焉；欲息民，則 田千秋 出焉。大抵人才之出，皆應人主之意向，殿下誠能專意於復讎，則何患群下之無其人乎？噫！歲月易得，人心易怠，如此奄過數年，擧世之人，甘心左衽，不知 漢、 魏 之可擇，則後雖欲復讎雪恥，不可得也。殿下千秋萬歲之後，何面目見祖宗於地下乎？臣之請毋忘廟主之辱，以爲復讎之擧者此也。 其三曰，毋忘 大明 再造之恩，以通朝聘。嗚呼！皇朝再造之恩，其可忘乎？ 倭 兵二十餘萬，一朝渡海，屠血 嶺南，蹂躪 達川 。一支迫 漢京，一支入 咸鏡，八路飆回，無非賊藪。惟我 宣祖大王 越在 龍灣，奔命告急， 神宗皇帝 不顧嚮道之訛言，卽勅邊臣出師以救，軍兵之多，至於十萬。自壬辰至戊戌，首尾六七年間， 平壤 之戰， 碧蹄 之敗， 素沙 之捷， 島山 之衂， 露梁 之戰，天兵之死者幾人？費餉銀，幾千萬兩，輸 山東 粟，幾千萬斛，天下物力，幾何不盡於此役也？遂使邦家再造，生民復業，安樂無事四十餘年者，其誰之功也？是故 宣祖大王 於平日，無或一者背 燕京 而坐。其臨群臣，爲天朝感激之語，發於至誠，至於咨文方物，皆盡誠敬，至今不泯於婦孺之耳。 恭惟殿下， 宣祖 之孫也。所當以 宣祖 之心爲心，以 宣祖 之事爲法。今雖不幸制命於豺狼之牙，而事勢之急，稍異於出城之時，則殿下何不直陳於汗曰「汗之活我恩，固大矣，明朝活我先祖之恩，亦不可忘。我忘明朝，則我之子孫亦必忘汗，於汗亦非利也。我欲修聘於明朝，不敢諱焉」云爾，則彼或一分義我而動心，雖不從，亦不至以是加兵。其視一向畏約而奄奄若九泉下人，何如哉？ 又有一計。 新羅 之通聘於 玄宗 幸 蜀 之時， 高麗 之修貢 南宋，必不由海西，而 嶺 及 兩湖 必有其路矣。今若發使臣若暗行者，而執壤典，挐舟其路，則何患彼虜之諜知？而皇朝之嘉我禮義而激勸天下者，爲如何哉？其必不憚與我犄角此虜矣，臣竊以爲復讎根本，實在於此。嗚呼，三月惡風覆盡赴西舟楫，何哉？天心之助 皇明 而厭醜虜，於此可卜。殿下何不順天心，而怯於恐喝之一言，復理舟楫而予之哉？國之興喪，人之死生，無非在天。天下萬古，未有順天而不福者也，亦未有違天而不禍者也。與其違天而得罪於天下，貽譏於后世，終亦必亡，曷若順天而抗此天亡之虜哉？臣之請無忘 大明 再造之恩，以脩朝聘者此也。 其四曰，無信兇狡之言，以全國本。嗚呼，此虜循環令言，豈不痛哉！始言以 麟坪 交質 鳳林，以元孫交質我世子云，而及 麟坪 入 瀋，則不出 鳳林，元孫渡江，則趣還世子。不知世子入 瀋 之后，果還元孫、 鳳林 乎？人多傳虜言「情義相親之后，則世子、大君，可以任意往來」，此語誠然乎哉？殿下之卽許世子還轅，亦信此言乎？ 宗澤 之止 康王 再赴 金 營者，豈無所見而然也？ 漢 高 一去 鴻門，豈肯復入 項羽 之手； 宇文泰 一出 晉陽，豈肯復見 高歡 之面？世子之再入 瀋陽，臣竊危之。噫，已無及矣！若賴天之靈，誘虜之衷，而許世子再東，則臣願殿下愼無使復蹈前轍也。 愚臣之尤所未解者，殿下何乃諱疾而待虜使也？雖曰忠信可行蠻貊，帝王之待夷狄，豈可執一道也？朕 高皇帝 側室子者，服 尉佗 也；取宗室女以爲公主者，和 凶奴 也。經權竝行不悖，所以爲 文帝 。殿下若於接見 梧胡 之時，廢却巾櫛，操藥臥床，謝病痼不能爲禮，亦何不宜？黠虜一見天顏，便以爲玉侯差復，遂生趣還世子之心，區區誠信，抑何益哉？臣請無信兇狡之言，以全國木者此也。 其五曰，無忽上天之警，以鑑丙子以前。嗚呼！今年天警，可謂極矣。陰虹貫日無數， 湖、 嶺 雨雹， 關西 地震， 臨津 水赤， 水洛山 崩，風拔闕門。其他物怪，難以殫擧，臣不知有何禍殃潛兆於冥冥中耶？然此實上天之仁愛殿下，而欲殿下懼而反己也。殿下誠能鑑乎乙亥之災異，以廓悔過之地，則庶幾弭此災也。臣於乙亥夏，罷散在家，猶記天災疊出。廟木雷震，陵上有變，參奉 洪有一 馳報禮曹。相臣奉審，掩於無識之言，失實入奏。殿下不察，下有一理，至施刑訊。其時有司之臣，全沒見識，亦於報災之日，張樂行祔廟禮。此二事，皆臣下之誤殿下也。罪實在臣下，殿下亦不之覺悟，做錯如此。其於遇災恐懼，豈不遠哉？明年丙子，果有翟亂。有識之士，咸以乙亥之不謹天災，有憾於天地之大。臣之請無忽上天之災，以鑑丙子以前者此也。 臣謹按 皇明 故事， 弘治 中有雨雹地震之災， 孝宗皇帝 勑諭文武群臣曰：「朕惟天道人事，相爲流通，感應之機，捷於影響，甚可畏也。邇者上天示戒，災異頻仍。朕心驚懼，寢食靡寧，慮有愆違上干和氣。茲特齋心竭誠，遣官祭告天地、太廟、社稷、山川。爾文武群臣，有官守言責，與朕共天職者，宜各省躬思愆，去瑕滌汚，毋得因循怠荒，若罔聞知。凡百司政廢，貪姦顯跡及一應軍民利病，皆直切指陳，無有所隱。」孝宗 當隆泰之日，一遇災異，其恐懼省躬、責勵群下者如此。其至 倪岳 之對，殫擧當時疵政，亦無所隱。其何上天之不回怒，而當時之不太平耶？殿下何不一出玉聲，罪己而勵下也？今日朝廷雖乏人，豈無一二可採之言者？上下俱無警懼之意，日夜所孜孜者，唯以尊奉讎虜爲事，臣竊悶焉。 其六曰，無昵近習，日接儒臣，以助調攝。嗚呼，殿下安得無疾病？霜露媒疢，而山城之霜露如何；憂愁成病，而殿下之憂愁如何？百疢莫不由心，則殿下之心，其能一日和平乎？去年違豫之極，朝野遑遑，何可盡言？及乎今時，雖下差減之敎，而尙靳一日視朝。豈非病根尙未盡祛，起居筋力有所不逮平昔，而自然戀着於深宮歟？然此不唯曠闕國事，其於調攝，大謬不然。 人君九重，異於常閭，朝夕所與處者，不過婦寺而已。其便捷曲謹，雖合於使令奉承，而其妖冶側媚之態，亦足以迷人心志。然則殿下所以靜攝者，不過便口體而止耳。外而萬機之慮，內而陰邪之寇，交爭於殿下之左腹矣，其亦危哉！曷若日引三司於臥內，雖不開卷講讀，或使之開陳古今治亂，或使之論難當今世務，以至飮食之節，藥餌之宜不宜，無不使之各陳所聞見，殿下凭几而聽之？明日如此，又明日如此，則意念之鬱鬱，豈不少開，而淸明之地，豈無少助乎？臣之請毋昵近習，日接儒臣以益調攝者此也。 其七曰，無私好惡，卞別賢邪，以振朝綱。親賢臣遠小人， 先漢 所以興隆；親小人遠賢臣， 後漢 所以傾頹， 諸葛亮 之言也。 朱夫子 引之《戊申封事》中，明白痛快，豈非後世之龜鑑乎？當今之世，實無大賢人大小人，雖若不關於興隆傾頹，而然其間豈無賢邪之別乎？性喜直言、至誠憂國者，不無其人，而殿下所好，未必在於其人。頑鈍無恥、唯利私家者，不無其人，而殿下所惡，亦未必在於其人。由是薰蕕雜進，氷炭同器。 丙子以前，此習已痼；丙子以後，此習愈痼。胥徒不畏朝士之尊，郞僚不畏大官之嚴者，無他，朝士、大官無可尊可嚴之實也。紀綱之紊亂，職此之由，況爵賞無節，名器空虛，豐貂金玉，爛然朝班，自古未有如此而其國不亂者也。臣請無私好惡，卞別賢邪，以振朝綱者此也。 其八曰，無拘虛文，着實選將。嗚呼，今之世無可將之才乎？選失其方耳。殿下以備邊司大臣之薦謂足恃乎？徒虛文徒偏私耳。臣竊觀 宋 臣 歐陽脩 選將箚子，實合當今之務，錄其一條如左。 臣 脩 伏見 唐 及 五代，至乎國朝，征伐四方，立功行陣，其間名將，多出軍卒。只如西鄙用兵以來，武將稍可稱者，往往出於軍中。臣故謂只於軍中，自可求將。試略言求將之法。 凡求將之法，先取近下禁軍，至廂軍中年少有力者，不拘等級，因其技同者，每百人團爲一隊而敎之。較其技精而最勇者，百人之中，必有一人矣，得之以爲隊將。此一人之技勇，實能服其百人矣，以爲百人之將可也。合十隊將而又敎之，較其技精而最勇者，十人之中，必有一人矣，得之以爲裨將。此一人之技勇，實能服其千人矣，以爲千人之將可也。合十裨將而又敎之，夫技勇出千人之上而難爲勝矣，則當擇其有識見、知變通者，十人之中必有一人矣，得之以爲大將。此一人之技勇，乃萬人之選，而又粗知變通，因擇智謀之佐以輔之，以爲萬人之將可也。幸而有技勇不足而材識出乎萬人之外者，此不世之奇將，非常格之所求也。臣所謂只於軍中自可求將者，此也。誠能如此，得五、六萬兵，隨而又得萬人之將五、七人，下至千人、百人之將皆自足。然后別立軍名而爲階級之制，每萬人爲一軍，以備宿衛。有事則行師出征，無事則坐威天下。比夫以豐衣厚祿，養驕惰無用之卒，而遞遷次補，至於校帥，皆是凡愚愔懦之人，得失相萬矣。若臣之說，果可施行，俟成一軍，則代舊禁兵萬人，散出之，使就食于外。新置之兵，便制其始，稍增舊給，不使大優；常役其力，不令驕惰。比及新兵成立，舊兵出盡，則京師減宂費得精兵，此之爲利又遠矣。 臣只擧古人選將之方，未暇及選兵，而又有愚見。我國人民士族公私賤死於丙子之亂者何限？其孤子兄弟之銜冤茹痛者何限？召集內外，作爲一軍，其中擇宰相將領子弟堪爲將帥者以領之，以待緩急之用，則其爲忘身義烈，豈與凡人比哉？ 宣廟 朝復讎義兵此也。 其九曰，誠信交隣，以壯國勢。交隣之說，臣曾忝執義時進陳而見沮於廟議者也，今願畢其說焉。臣考之前史，念此至熟也。 句踐 自 會稽 歸，拊循其士民，欲用以報 吳 。大夫 逢同 諫曰：「爲越計，莫如結齊親楚附晉以厚吳。吳志廣，必輕戰。我連其權，三國伐之。越承其敝，可克也。」句踐 善其計。 昭王 問伐 齊 事於 樂毅，對曰：「王必欲伐之，莫如與趙及楚、魏。」於是使 毅 約 趙，別使連 楚、 魏 。 李泌 言於 德宗 曰：「願陛下北和回紇，南通雲南，西結大食、天竺，吐蕃自困。」三人皆古之賢智士也，爲其君畫復讎安國策，不出於此，我國獨可不藉隣援而能復讎乎？ 況 日本 之與我，旣已通好，非始謀結援也，惟不誠信耳。若遣一介行人，明陳吾困於虜之實狀，彼之然諾爲吾用，將不待辭之畢也。議者曰：「日本亦我陵寢之讎。」言則然矣。當 宣廟 甲辰年間， 家康 不曰「壬辰我在關東，全不預知兵事」云乎？ 秀吉 是我之讎，而 源 也滅 平，則非我敵怨明矣。議者又曰：「日本非親信之國。」此虜獨可親信乎？出於不得已也。均出於不得已，則無寧藉旣和之勢，以制敵怨之虜哉？況臣之計，唯欲借助聲勢而已，非卽日請兵同我前驅也。彼虜亦許我 日本 通信，而使臣入 瀋，則常問 倭 來否，且曰「我亦送使至彼，」蓋實憚彼也。誠將如此情實，密諭 日本，使之飛一書於虜中，以責侵我隣好，則彼雖始怒我之使之，而疑我與 倭 深合，終不能輕易加兵於我。此眞所謂落其機牙者也。我之恃而無恐，其不在此？抑臣又有一慮。 倭 之機警察人氣色，非虜之比。若反憎我之不以誠信向汝，而於虜有如此形勢，則必不默然已也。早晩有桀黠者出，持此責我，我將何辭以答，此臣之大憂也。 其十曰，撫百姓以固邦本。今日之撫民，不亦難乎？虜之歲幣，不責於民而何；一年內三四度之虜使供億，不責於民而何；我西軍兵糧餉，不責於民而何？民之正貢、常賦外，剝膚推髓，頭會箕斂者，其可極哉？雖然，苟存心於愛民，則雖一州一縣之倅，尙能節財用，使其民不知胡差往來者有之，況國家乎？爲今之計，莫若自上先行節儉，放出宮女，罷尙方織造，減大僕食粟之馬，捐不急之官。雖三司、六曹，皆減其員數，奪諸宮家受賜田畓，以廣屯田，嚴贓汚之法。凡上納貢物，令該司堂上、郞廳親見各官色吏顏面而后受之，守令除授，必待有薦，薦人有不善者，必施重律。然後有民不被其澤，國不裕其財，臣請伏妄言之誅。 臣之所言十條，其敢曰時務之萬一。然殿下若用臣言，則環東土數千里民物，庶幾復見天地日月矣。雖罪臣身，死無所恨。謹昧死以聞。