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丙午年 五月十有一日

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龍洲遺稿
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龍洲遺稿/卷九
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1703年;趙絅
Nation
朝鮮王朝
疏 應旨疏 伏以臣入城後得見邸報，則殿下以災沴之作，特有求言之敎。臣以碌碌常調，乾沒下僚，雖欲獻言貢誠，見之者必以爲「是夫也何所知而有此言乎」，聞之者必以爲「是夫也有何希冀而有此言乎」，臣自知一番疏章爲平生之罵本笑套。然念食芹獻御者，其癡而無識，則千載可想，而一段愛君之誠，可謂至矣。故傳記所稱，疏章所引，至今不衰，苟有其誠，則其癡而無識，有不足論也。是以臣患其無其誠，而不患其無識而取譏也。 臣竊聞殿下遇災警惕，無所不至，形於言語者，懇惻切矣；施於事爲者，憂畏極矣。以殿下今日之警惕，悠久而不息，則無欲爲而不可得也。何畏乎天災，何有乎民怨？然而自殿下卽祚以來，十餘年來災異之作，迨無虛歲，殿下之遇災修省，亦未嘗不備矣，尙無消弭之效者何也？ 蓋災異之意，實爲深遠，或有不終歲而驗者，或有十數年之後而驗者，其不可以往歲之災，至今日而無驗，便可以偸一日之安也明矣。今日則不然，上自殿下，下至朝廷，遇災之數日，則遑遑汲汲，有若變在斯須者然。若過數月，則以爲休咎無徵，恬嬉玩愒，少無懇惻憂畏之實。觸諱之言，聲色訑訑；遜志之辭，聽納唯唯，言語施爲之間，未見勤恤惕厲之跡。是以凡內外臣民聞殿下警省求言之敎者，皆以爲「文也非誠也，此不過旬日事耳」。豈今日之臣民皆浮誇也？臣竊恐殿下之悠久無息、積中發外者，有以不能取信於臣民也。 本源如此，故末流尤甚。朝而施令，夕而收之；今歲之法，來歲而改之，成壞無常，張弛太速。外方民庶不及知朝廷本意，而只被姦吏因緣之害，其何不厭苦而怨讟乎？凡事議定之際，不厭熟講，雖刻印銷印可也，雖十易之可也，究其終始，權其便否。旣定而旣布之後，則便爲金石之典，豈可容易刊改也哉？ 姑以近日之事言之，移市之令，下未數日，遽令還于故處，移不移本無與於治亂得失，而旋移旋復，有同兒戲，其爲取不信於民而示淺深於下則大矣。此誠求有事於無事中，而但虧國家之體貌也，豈不大可惜也？ 蓋始之不審，故終不無弊；善之不擇，故執不能固。不特此也，十行之發，九反其行，前年糴糶之事，往歲山田之令，亦其一事也。初無半減之令，後無不禁之事，則民何敢有怨言乎？今雖有良法美政，信如四時，民將不信，體統之壞裂，紀綱之紊亂，固也無足怪也。昔 麗 季之政，無常如此，至今有 高麗 公事三日之譏。以今日堂堂淸明之世，而尙有此諺，臣竊痛心焉。 孔子 曰「民無信不立」， 商鞅 不失信於徙木，信之一字，勿論王伯，凡欲治民者，不可一日去也。伏願殿下警省之道，以悠久持之，凡於政令之改，廣詢博訪，終始利害，洞見無礙，而後審擇而固執之。 至於朝廷上事，臣不能詳知，則不敢容喙，而以民情占之，雖峽中氓庶，無不尙奢侈而好矯飾，愚直之風絶無而薄惡之習日滋。朝廷風化之本也，以此推之，臣恐朝廷之上奢麗之盛猶夫前，而媕婀之態未盡祛也。奢麗則習俗陋而財日耗，媕婀則謀身之策密而謀國之計疏，抛深遠固本之慮，競援引觝排之權。此則唯在於殿下觀感之地及崇抑之道如何耳。 且臣久在鄕曲，每聞鄕中老少之言，皆說某人身役以無人情而見退，某人被侵以多行賂而得伸。蚩氓之言，雖不可盡信，蓋我國胥吏之用事，厥惟舊哉！大小衙門，官員爲客，胥吏爲主。官員替易無常，而胥吏非死則不遷，久於其事，洞知首末。飾之以巧詐，濟之以伶俐，苟非難眩以僞之人，類未免陷其術中。故伸縮簸弄，在其掌握，行移關帖之布各道列邑，緣吏胥舞奸而成送者，十常八九。遐遠之民日被啗咀而怨苦者，盡由於此。 卽今聖上勵精於上，群臣圖報於下，而澤不下究，民不知德者，皆以此也。今若大小衙門官員，有剛明擧職之實效，勿爲遷動，久居其職，使官員灼知所司之事緩急本末利害便否，甚於胥徒，而凡干文移行會，必審必詳，則吏胥何敢恣其瞞弄？而小民啗咀之患，庶幾少息矣。臣謂得其人而久其任，亦當今之要道急務也。 大抵今日國家之萬事萬爲，皆先文而後質，采名而不采實，篤厚勤謹之風少，僝功見能之漸多，觀瞻聽聞，非不噲然，而實績眞效有同捕風。天不容僞，其奚以不降災而警告之乎？由今日殿下之求治，變今日之不誠，亦可以臻少安之理矣。 雖然，四方朝廷之大根大本，則亶在於殿下之身心，而修正之道，亦不能眞實無妄，則日夕講讀，徒虛事耳，左右陳說，徒文具耳。以今日之枝委觀之，殿下修正之道，不幸近是。臣以無識庸流，敢發此說，非不知狂僭之罪無所逃避，而探本搜源則不得不及焉。臣之蕘言，庸瑣膚淺，無足可觀，而少留聖意，則保民生定民志之道，不無少助焉。臣無任世受國恩有懷獲盡之忱，謹昧千死萬死以聞。 應旨疏 伏以七十垂死老臣，抱病窮山，耳不聞朝家消息者久矣。前月得憑本縣邸報，伏讀遇災求言之敎。殿下之大警於天戒，可謂至矣，於臣心有慽慽焉。臣雖不在其位，蒙被兩朝渥恩，曾從大夫之後，則葵藿向日之忱，未死之前，自不能奪也，可無一言半辭以補修省之萬一乎？ 昔 洪武 九年， 高皇帝 下手書求言之詔曰：「邇來司天監報五星紊度，日月相刑，於是靜居自省。古今乾道變化殃咎，在乎人君，尋思至此，惶惶無措手足。詔告臣民，許言朕過。」高皇帝 以明聖威武，平治天下已多年矣。內而朝廷百官，皆得其人；外而四夷八蠻，皆已賓服，政事修明，綱紀振張，天地開闢，黎民乂安，四海之內，薰爲太和。而一遭星變，惕然戰兢，欲聞己過，如渴思飮，臣恐殿下今日求言，譬之 高皇帝 則幾乎晩矣。 臣竊聞今年六月間 兩南 風災無異乙亥云，此則尤可畏也。臣於乙亥冬，忝受暗行之命，經歷災風所遇之地，則百年大木，根抱巖石，而顚若亂麻然。其它木之根固骨勁，不卽僵仆者，則爲風所刳，若理繩條然，誠古今所罕聞之災也。雖驛隷無識之人，見之無不愕眙變色曰：「將來有何變？」明年果有兵亂，災豈虛生哉？其後內外大小變故，必先有太白地震風水之災，其應若桴鼓影響焉。古人所謂天道遠者，徒虛語耳。豈天仁愛我東，屢出災異，譴告之丁寧若是歟？ 至於今年，則一年之內，大旱大水相繼， 兩南 地震，十月冬雷又作，非常之變，有倍於前時。橫目小民，猶且驚懼奔走，而相傳道之，殿下之罪己修省，宜無所不用其極也。 宋 臣 胡安國 著《春秋傳》曰：「人事失於下，而天變應於上。」卽今人事之失於下者，臣雖聾閉，咫聞則有之矣。 昔 馬周 上疏諫 唐 太宗 曰：「陛下寵遇諸王過厚。」臣亦以爲殿下欲富公主、駙馬過厚。 益平宮 奴設田於 完山 等地， 靑平宮 奴設田於 湖內 等地云。國中寸田尺土，何非王土？山澤不闢則已，闢則民之世耕其中，而不辨公私者何限？內需司所屬田土，分明案付膏腴者非不足，而何故侵奪疑似民田，使居其傍新舊之民撤屋而流離乎？《書》曰：「怨豈在大？亦不在小。」又曰：「匹夫匹婦不獲自盡，人主罔與成厥功。」惟此數邑之民怨，豈不足以感天地之精而召天災乎？臣願殿下勿以臣言爲耄，而試垂察焉。 臣當 光海 時，深落 湖右，目見道傍田野皆稱權貴宮家農所，害及居民，無所不至，已而往過之則爲墟矣，此非今日之 殷 鑑乎？若國家愛養黎庶，仁心浹民肌骨，結爲無窮之福，則王家至親公主、駙馬之家，何憂不富樂乎？如其反是，諸宮家所有，無乃爲大盜積者乎？ 且臣不知殿下以今日民生爲苦乎？爲樂乎？自古及今，民之苦樂而國之興喪判焉，無愚智皆知之，無愚智皆言之。國家百萬生靈，其有一人能逃膏血於南北之供者乎？民之歎息愁怨，行可想矣。雖然，民亦豈不知其厲民之不由於我哉？至若爲我之布政於民者，苟有毫末害及於民，則民之怨懟罵詈而思亂，必不細矣。臣願殿下亦垂察焉。 臣聞儉者德之大，奢者德之賊，自古及今，有國有家者，未有儉而不興者、奢而不亡者也。殿下照臨一國，方今奢侈之盛，其有不察者乎？都城之內，上自卿大夫，下至市井輿臺，無不窮奢極侈，屋壁之塗，非外國菱花不用也；被服之具，非綾段錦繡不用也。所乘之馬，無非上乘；所食之物，無非珍美膏梁。 賈誼 所謂「百人作之，不能衣一人；一人耕之，十人聚而食之」，正今日道也。百物之踊貴，民生之困悴，皆由於此，臣不知長此安窮也。 臣嘗聞長老言，我朝列聖，莫不躬行節儉，故群下化之，當時卿大夫士庶人，亦莫不以奢麗爲恥、儉朴爲貴。至 光海 時，侈風大盛，終至於亡國而後已，其害實甚於天災也。夫豈知聖明臨御之日，侈風又不減於 光海 時也？臣恐表端盂方之道未盡也。殿下若令尙方無取濉渙之文，則士大夫安敢蹈錦繡乎？殿下若令太僕無貴異國之產，則士大夫安敢游龍其馬乎？其它婚姻飮食浮華奢麗之禁，殿下先自宮禁始，群下安敢越分而冒行乎？蓋爲奢侈者，率多僭擬上無度，僭擬上不已，何所不至乎？臣願殿下深留聖意於斯而痛革此弊焉。 殿下自卽位以來，日御經筵，孜孜講求者，疇出於修身治國之外哉？以今治效觀之，則臣恐萬萬不及古帝王修齊之道也。《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！」朱子 釋之曰：「君子修身，其要在此三者，而其效足以安民。」呂大臨 曰：「三者正則無所往而不正，天下雖大，取之修身而無不足。」臣姑以間見於邸報間者及閭巷所傳言之，殿下酬答群下之際，有不免親愛而辟焉、賤惡而辟焉，則其於毋不敬遠矣。行幸之日，有馳下峻坂之意，無和鑾節奏之度，則儼若思者，恐不如是也。一聞拂旨之言，便示吐哺慢罵之威，無從容開導之德，則安定辭者，亦恐不如是也。此臣所謂殿下修齊之道不及古帝王者也。 嗚呼， 商 有雉雊之災，而 中宗 之嚴恭寅畏著焉； 周 有雲漢之災，而 宣王 之側身修行著焉。豈惟塞除災孼而已？國家億萬年無疆之業，其自此基矣。仍念臣老已甚矣，病已痼矣，無復更有當世之念，而直以感激君臣之分，不覺胡亂吐舌於求言之日，眞若夢中啽囈，臣實主臣。然猶有餘蘊，則其敢擬善言必三乎！ 惟我國家於忠臣、烈士褒美旌異之典，靡所不擧，前朝死節之臣如 鄭夢周 輩，咸加美諡，子孫收錄，斯豈非天地無私之量，不以本朝、異代異視哉？獨臣耿耿於愚衷者， 朴彭年、 成三問、 李塏、 河緯池、 柳誠源、 兪應孚 六臣等，雖不識天命所歸，而死於所事之大節，彰彰明矣。旌閭之典，尙未及焉，豈其未遑歟？ 昔 皇明 文皇帝 族 方孝孺、 練子寧 等而終也曰：「子寧若在，朕當用之。」至 萬曆皇帝 卽位初，制詔太宗伯，故 革除 被罪諸臣忠於所事，甘蹈刑戮，令有司、所在，祠之墳墓，苗裔存者，厚加卹錄，以表忠臣勵臣節。我 宣祖大王 亦下敎錄用六臣之後，曠蕩之德，與 神宗皇帝 同一揆也。只恨當時廷臣不以祠墓表忠，推廣聖意而行之也。 臣昔寓 洪州 地，審聞 成三問 本 洪州 人，其舊廬猶不壞云。若於此時，渙發德音，如表 商容 閭之爲，則奚止慰泉壤之朽骨？其實導揚先王之餘敎，而將以愧天下後世爲二心者也，豈不盛哉？方今人心世道，蚩蚩貿貿，漸入長夜，全不知忠孝之爲何物。臣之此言，不能無少補風化，惟聖明留意焉。 且念丙難知臣死義者，唯故相 金尙憲、故參判 鄭蘊 二人而已。 鄭蘊 當時載病下鄕之後，以不死自罪，屛妻孥棄居室，塊處窮山而終身焉。其苦其節，足償伏劍不死之遺憾，尙今不蒙贈諡之典，亦豈非聖明之欠事耶？伏願聖明命有司，依 趙憲 例特行贈諡收錄焉。 鄭蘊 平生志節，夫豈榮死後之易名也哉？臣不勝私憂過慮激切屛營之至，謹昧死以聞。 辭知事疏 伏以數日前，因本縣邸吏投示知事官敎一張，蓋出於特命云。臣誠感激殊恩，不覺涕下。但念古昔國家起廢用人，咸有所以， 淮陽 吏民不相得，則 武帝 起廢 汲黯 ；京師枹鼓數起，則 宣帝 起廢 張敞 。其他 宋 朝諸臣起於久廢者，或以宿德重望，或以膂力未愆，或以懷抱利器，不卒其用，未有無所可用無所可取，而一朝便復舊位如臣者也。 臣犬馬之齒已迫七十，而百骸九竅，無一不病。姑以最關於人事者言之，耳目昏塞，視聽俱廢，股脚細弱，不能行立，牙齒盡脫，飮啖甚艱，精神氣力，日就耗損。優游田野，杖屨戶庭，非恃人則亦不能運動一步，何敢將此形骸，偪側於朝紳間乎？ 且念臣少無所學，老無所聞，徒以遭遇之故，猥入名場，以至宰列，終非其任，卒與禍會。臣非木石，豈無懲創於心者哉？況致事之制，纔隔一年，猶且貪戀恩寵，不知止足，則其爲頑鈍無恥何如也？頑鈍無恥之人立於朝，砥礪之人，其不幾於斂退乎？伏惟聖明天地父母垂憐老臣癃病之狀，且諒老臣肝膈之請，亟命有司，還收臣知事實職焉。臣不勝瞻天望日激切屛營之至，謹昧死以聞。 辭知事疏 伏以 宋 臣 歐陽脩 之言曰：「古之爲臣者，不必伏於床枕然後稱疾，不待廢其肢體然後辭官。但其心力已衰，不能勉強，則自宜知止。」此乃吐情實以告君父之語也。如臣則一年之內，伏於床枕者六七朔矣，廢其支體者亦多年矣，屢經變故，心力已竭，則不待言矣。以古人之言，揆臣今日衰病狀，則其於陳力就列，萬無一可者也。 始受恩命也，猥上尺疏，備陳實情，終不得請。臣誠惶恐踧踖屢日，不得已使僕隷左提右挈，艱進闕下，行肅拜禮，終不成貌樣而退，臣之罪一也。朝廷之上，無論官職大小高下，居其職則各盡職事，而自上親祭太廟時，不與于陪衛之班；問安時，不得從諸臣之後；經筵時，館吏屢請特進而亦不得進，臣之罪二也。 且臣不幸父母忌辰，皆在四月之內，家廟又在壟下，日期奄至，臣不勝切迫之私，不暇呈告，不待遞職，扶曳出城，臣之罪三也。臣本無狀，蒙被兩朝渥恩異夫諸臣，而犯此三不韙，至於如此，雖蒙顯僇，臣何敢辭？且臣前後疏章，縷縷陳狗馬之疾，臣雖自道，亦且呿於口而澁於筆，聖聰安得不厭聞乎？ 然人臣事君之道，無其實而飾其僞，罪也；有其實而不吐其情，亦罪也。臣之旣老且病，不唯臣自知之，夫人盡知之，臣何敢不直陳於天地父母之前乎？昔 宋 太宗 時太常少卿 孔承恭 年纔六十一，乞致仕， 太宗 欣然許之，仍降詔褒奬，以爲敦勸人倫。然則人臣退休，不獨私便其身圖，抑有關於人倫。故 宋 帝之詔如此，臣之今日乞休，不可謂無謂也。伏願聖慈俯諒螻蟻之衷，以勸人倫焉，臣不勝惶恐祈懇之至。 乞郡疏 伏以頃者聖候違豫，幾至一月，在廷之臣，莫不祗栗，逐日問安。而臣在田間，曾不得一從諸臣之後，恭候闕下。雖曰狗馬之疾適其時，逋慢之誅，臣何敢辭？臣實夙宵惶恐，不敢斯須帖身於席也。不意茲者私家無祿，在京老母洊遭膝下兒孫、孫壻之夭折。臣強疾扶曳入城，則母子相對，氣色先慘，多方慰解之語，反爲無益之歸。臣之方寸，於是亂矣。 仍念臣蒙被國恩，內以卿祿養臣母，外以專城榮臣母，其於人子養生之道，可謂無餘憾矣。及至今日，則反哺之心，猶有所未盡者，臣何敢不畢露臣情於孝理之下乎？臣今年六十八，老母今年七十六，雖欲爲養，餘日有幾。臣且拙於謀生，其在常時，使老母亦不優於滫瀡，況在顚頓狼狽之後乎？ 然飮食供養，實非臣母之所急。而婦人性偏例也，一失含飴之弄，傷悼太過，或忽忽不樂，終日無意匙著；或悒悒無聊，竟夜了無寢睡。如臣素乏誠孝者，將用何道慰悅老母乎？ 臣竊築底思惟，誠得去京師不遠閑僻一邑，奉母東征，則庶可以少寬臣母慘惻之懷矣。臣之爵秩，雖不合守令，先王朝原任臣 李敬輿 爲親乞郡，拜 驪州 牧使，故判書臣 沈諿 亦拜 安邊 府使，此非班班近例乎？臣之今日情事，則萬分有切於 李、 沈 兩人。伏願殿下俯諒微臣寸草之衷焉。 臣曾在戊寅年，得除 興海 郡守，臣母每念 興海 就養之便，常常語臣曰：「汝今老矣，其可使吾復見興海事乎？」此臣之不得以自己癃病爲嫌，而冒瀆天聽者也。伏乞聖慈下臣此章，使該曹授臣郡符，俾臣得遂一日之養，則千萬滿願，死無所恨。臣不勝惻怛祈懇之至，謹昧死以聞。 災異疏 伏以臣年甚老疾甚痼，蟄伏田間，無意當世之事久矣。惟其愛君之誠，憂國之心，耿耿于中，不能自已也。今年都城之水， 三角 之頹， 嶺南 江海之赤，一何沓出於聖明之時也？豈禍亂伏於冥冥之中，而人不覺之，而天乃啓告而警之耶？ 然諸災則屛跡老臣所不得目見者，九月二十日黑氣，則臣所目見也。其日未申間，有氣若雨非雨若煙非煙，自北而來，聲若風驅，臭若腥臊，轉頭之頃，彌滿山谷，掩翳三光，咫尺不辨牛馬，吁亦異哉！七十如臣目所創見，臣不知是何等災也，驚怪駭異，不怡者屢日。 臣家在路傍，問諸東西行路人，皆言近則 積、 麻、 長、 坡 之間，遠則 咸鏡南道 之界，無處不見是氣云。臣雖素昧 甘、 石 之學，以常情肉眼度之，此必氛祲之類也。不知諸臬臣及書雲監亦嘗啓聞於紸纊之下乎？ 臣謹考《天官書》，曰：「若霧非霧，衣冠而不濡，見則其域被甲而趨。」又考《五行志》，曰：「聽之不聰，是謂不謀，時則有黑眚、黑祥。」天道深遠，古今異世，古書所記，誠難解見，亦未必盡符今日之災，而殿下遇災修省之道，宜無所不用其極也。 傳曰：「人事失於下而天變應於上。」目今人事之失，臣固不能歷數而周知。自夫 金弘郁 獄事之後，大臣失匡輔之道，臺諫長緘結之習，言路杜塞，諂佞成風。殿下博觀前史，千古之治亂興亡，無不燭照而鏡考。臣不知言路杜塞諂佞成風之國，其有不亡者乎？以殿下之聖德聰明，未明求衣，日御經筵，聖賢謨訓，靡不熟講，其何有於喜怒哀樂之得中，而聲色暴發於法座之上，雷霆震威於堯仁之天，自不覺使滿朝臣隣折入於摧沮銷鑠之中乎？ 大凡末世人品，鯁直者少，軟熟者多。鯁直者雖湯鑊在前，不易其操；軟熟者臨小利害，猶且變色。況僇辱譴罰交錯於造次，而有不改初心者乎？無怪乎今日言路杜塞而諂佞成風也。 嗚呼， 堯、 舜 之庭，設諫鼓置誹謗之木，此導臣子使之言也，猶慮直言之不盡聞，曰：「予違汝弼，汝無面從。」其丁寧告誡群下者何如也？ 趙簡子 不過 晉 國之一大夫也，猶曰：「諸大夫朝，徒聞唯唯，不聞周舍之卾卾。」況殿下承列聖之統，立兆民之上，但聞唯唯，不聞卾鄂可乎？ 大臣殿下之股肱，臺諫殿下之耳目也。關股肱耳目之口而奪之氣，猶慮一夫之或逆吾心也，是何事哉？君道日亢，國事日非，災異日見，人心日離，而忠言讜論影絶於殿下之庭，是將歸之於天歟？歸之於人歟？ 漢 時 梅福 有言曰：「鳶鵲遭害，則仁鳥增逝；愚者蒙戮，則智士深退。間者愚民上疏，多觸不急之法，或下廷尉而死者衆，自陽朔以來，天下以言爲諱，朝廷爲甚。群臣皆承順上指，莫有執正。」夫豈知古人先知今日之事，而寫出如畫乎？ 嗚呼，古今人君，孰不知災異之可惡、天怒之可畏也哉？其所以弭災敬天之道，皆不如 武丁 之懼而反己， 宣王 之側身修德。故或諉之於天數，或惑於妖淫瞽師之說，修省一怠，而不足畏之說進，虛文是事，而唯減膳避殿而止。如是而欲望動天銷災，不亦難乎？由是亡國破家相隨績，而 大戊、 宣王 之轉災爲祥，累世而不見，可不哀哉？然則殿下今日應天之道，宜務其實，不可以僞。 小臣屛伏窮鄕，跡阻輦轂，實不能熟悉殿下之某事爲失、某事爲過。然聽輿人之誦，則殿下之喜怒失中，惡聞逆耳之言，足致天心之不豫而災沴之荐降也。臣願殿下急用瞑眩之藥，以祛二病之根焉。臣愚不識忌諱，敢將謏聞，重言複言於一疏之中而不知止，可謂迂矣。 仍竊伏念殿下之聖，其於遷善改過，不啻若風雷之速，而其遷改之道，必也誠之爲貴。苟一於誠，何天之不動，何災之不息乎？臣以犬馬之齒，歷事兩朝，涵泳恩澤，異夫諸臣，而至於頃日，屢陷死地，聖明出手拯濟，靡有餘力，緘感骨髓，韲粉爲期，不知其他。當此天心未豫、時事多艱之日，何忍不吐一言，甘心負殿下乎？垂死之人，言不知裁，臣不勝惶恐隕越之至。 辭職疏 伏以臣於前月二十三日，伏讀 京畿 監司 趙壽益 傳諭聖批，非臣菲薄尺疏所敢當者，臣實感泣。且讀末端下諭，使臣從速上來者，尤切感激，不知所達。臣雖老而耄荒，豈不欲一致身雙闕下，以伸犬馬之情哉？顧臣難醫之疾，到七十而愈痼，手足俱痿薾，不能暫離枕席，安能運身行百里得入京城乎？ 若誠有糜沸雲擾之警，則一命未絶之前，何敢有憚於橫尸途中，而不念聖恩之如海乎？卽今雖因災異，衆心疑懼，聖上若因此時加功本原之地，不以一毫私累間之，如鑑之脫垢，若日之中天，使群臣百姓改觀而仰之，則衆心成城，和氣融洽。如臣喑聾疲躄，實不足有無於其間也。況査詰之事，尙未絶根，臣何敢自同平人，扶舁病骸，出入城中乎？進退維谷，疾病如許，有若孤奉明恩者然，不忠之罪，臣何可免？敢將一疏，以代席藁。臣不勝惶恐隕越之至，謹昧死以聞。 救 金相 堉 疏 伏以屛伏老臣，耳聾眼昏，今年益甚，八月西南風雷雨雹災異之慘，聞之最後於人，而畎畝之憂，無所不綦。仍竊惟念方今三事、大夫不爲不多，我聖上側身修行，必以 周宣 爲則，求助於群公先正，不翅若《雲漢》之詩矣。俄聞領敦寧府事臣 金堉 上封事言災異，遂被峻批，顚倒出門外待罪云。驚怪其故，意以爲 金堉 年及耄矣，無乃爲非所當言而觸天怒耶？ 俄又得見其疏謄草，大要言天警之可懼，民心之離合，邦本之將危，禍亂之無日，修省之不可少緩，一篇之中，三致意焉。刳肝瀝血之誠，溢於言外，眞大臣之言也。不知聖明何故而峻拒之至於如此，至下人臣之所不忍聞之敎乎？如使 漢 之大臣如 申屠嘉、 蕭望之 輩當之，則必不日自盡矣。 雖然， 金堉 之黜退摧沮死生，固不足道，愚臣之所大憂所深慮者，實在於聖明心病亦重之敎也。 荀卿子 有言曰：「形具而神生，好惡哀樂職焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接，而不相能，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。」以是觀之，天君卽心也。天君安，則百體從令，喜怒哀樂好惡皆得其平；天君不安，則喜怒哀樂好惡皆失其平。 況人主居萬民之上，受皇天付畀之重，朝夕出治之本，何適而不由天君？而天君不安之害，夫豈若匹夫之止於一身哉？臣子之大可憂者，不待言矣。不知聖明有何大不平者柴于中，而媒此心恙乎？聖明心恙之所由來，微臣小人之腹，竊有妄度者矣。 聖明自卽祚以來，宵衣旰食，勵精圖治，已多年所，治效未著，困心橫慮之事，日添月益，加以天心未豫，殆無虛歲。故聖人方寸之間，亦不免焦火凝氷交作，心疾之來，恐必以此。在廷之臣，其果有一人慮及於是，而獻聖上安心之方乎？ 臣竊聞邇者政令施爲之間，少有從違之不允聖意，則嚴急之威，不平之敎，似非平日中和之發。而群臣之中，鮮能知從命而利君謂之順、從命而不利君謂之諂、逆命而利君謂之忠之古道，徒自唯唯而退，反以爲自己售才見能之地。今日之激天召災，未必不由於此也。 抑臣又有一說焉， 宋 儒 陳烈 苦無記性，讀《孟子》「學問之道無他，求其放心而已」，忽自覺悟，變鈍爲聰。 呂祖謙 性氣粗暴，嫌飮食不如意，打破家事，後讀《論語》，至「躬自厚而薄責於人」，忽覺意思一時平了。惟彼二儒，不過學知困知之流也，猶能變化氣質。況聖明以首出之資，日開經筵，講究經傳，積有年矣。何難一日惕然警悟，消融其心病乎？ 古之聖帝明王遭險阻艱難者何限？然未聞以勞苦倦極致心疾也。 文王 在 羑里 演《周易》， 孔子 畏於 匡，絃歌不輟。二聖人雖處困窮之中，不以一毫動其心，而泰然如無事者，其氣像之廣大，千載之下，可想見矣。 孟子 曰：「養心，莫先於寡慾。」此千古治心之要法也。臣願聖明試以 孟子 之言爲則，屛去物欲之私，以養心焉。瞑眩之藥，不外是矣，其何心病之足患？臣朝夕入地之人也，葵藿傾陽之性，尙有未盡泯者，言不知裁，不勝戰慄之至，謹昧死以聞。 辭召命疏 伏以本月十九日，禁軍奉有旨授臣，令臣時或上來者。後翌日道臣又承上敎，題給米太鹽麴魚鷄等物，致之臣所，臣驚惶失措，感激泣下。仍竊自念，無狀小臣蒙被兩朝恩澤，竊位素餐，積有年紀，虎尾愬愬，實緣福過。生死肉骨，秋毫誰力？退伏田野，歲不我與，齒滿七袠，疾病寢痼，奄奄氣息，唯待蓋帷。呻痛之暇，常以心語口曰：「受國厚恩疇若吾，未效涓埃疇若吾？」而筋力已愆，精神已亡，其何能更入脩門，以近日月之光乎？耿耿此心，可質神明。 不意聖慈俯軫簪履，始以恩召，繼以便蕃傾橐復盈，菜食有魚，老母破顏，百口望腹。俯仰天地，曷以致此？入地無日，唯有結草。第臣一命未絶，尙有寸丹未泯，敢以耄荒半辭，以代獻身，伏願聖明垂察焉。傳曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。」王者奉三無私，以勞天下之民。 諸葛亮 之表曰：「親賢臣遠小人，前漢所以興隆。」前一語公也，後一語明也。帝王爲國之道，公明外無他事矣，伏願殿下少留意焉。臣不勝 杞 人之憂，言不知裁。 以誌文待罪疏 伏以臣性本椎魯，不學面墻，犬馬齒至，昏忘特甚。其在己丑，猥當撰誌之任，自知難堪，終不得避，文字荒纇，敍事顚錯，非假臣一二談，聖明俯燭之無餘矣。抑其中表表成命，專倣行狀，而傍搜《政院日記》及當初撰集廳抄出文書，以資筆削，實不敢以一毫私意參錯於其間。 日者大提學臣 蔡裕後 抵書于臣，言：「江都人士疏請丁丑死節人廟額，考之誌文，則忠烈祠賜額，已在仁祖朝矣。有明證可言耶？」臣反覆思惟，終不能的知憑某文書立此語也，茫然若夢中事，斯豈非臣之神思耄荒有倍於十年前者乎？臣實慽慽焉。 今者伏聞春秋館爲是遍考實錄，而 江華 祠宇賜額一款無見錄云。臣惶怖驚顧，不知所出也。一幾死臣之伏法受誅不足言，陵寢中詒昧文字，緣臣昏妄，致誤至此，臣雖萬萬滅死，從何路釐正此誤也？臣欲言氣短，直欲鑽地以入也。 臣方負如此之罪，而頃者冒上尺疏，以陳 沈大孚 之非罪，遂致聖批屢下，臣罪不其尤大乎？伏願聖明亟命有司，以正臣撰誌文不敬之罪焉。臣廢闕支體久矣，不能奔走詣闕下泥首待罪，尤不勝惶恐隕越之至，謹昧死以聞。 請敍 沈大孚 疏 伏以小臣老伏田間，耳目閉塞，特一冥頑木石耳。雖不足與論於生人之類，而 子牟 戀闕之心，尙有不泯於寸腸，猶縻國廩，無異在朝之臣。則惡可以不在其位爲嫌，而雖聞朝廷闕失，有若 越 視 秦 瘠，不爲一言，膠口以死乎？臣竊聞夏間，殿下命有司再行沛典，凡在廢錮者，無不滌濯剗磢，而前司諫臣 沈大孚 獨未蒙敍云。臣未知 大孚 之罪，果有大於他人者乎？臣仍竊伏念聖明誠孝之至，必以 大孚 爲語涉先王，久而不釋然也。臣請冒萬死，以明 大孚 之非罪，伏願聖明留神財察焉。 當議先王諡號時，臣忝從大臣後，定議上稟，退而在家， 大孚 適來見臣，言其欲上疏之意。臣答曰：「苟有所見，無隱亦人臣事君之道也，何傷？」其後歷數日， 大孚 果上疏，由是而獲罪，則臣之不止 大孚 之疏，其罪實有與均。臣至今追記其事，不與同罪之愧，面頸發赤也。臣知 大孚 之爲人，豈有一毫非議先王之心哉？其主意不過膠守「祖以功，宗以德」之語，而妄有云云也。 曾在戊申上 宣祖大王 諡號時， 海平府院君 臣 尹根壽 卞別宗祖之義，上箚論之。癸亥反正後，贈贊成臣 鄭經世 上疏請追收 宣祖 祖諡。今 大孚 直祖述二臣之言，而二臣無罪， 大孚 廢錮，臣恐日月之明或有所未遍也。 大凡君之視臣，如一身之有手足，古之道也。手足如不幸蹉跌拘攣卷曲，則爲一身計者，將廢置其手足而不用乎？抑將藥石之焫灸之，使之復爲完手足乎？ 夏侯勝，觕率狂妄者也，斥言 武帝 不宜立廟樂，遂坐不道，下獄再經冬。 宣帝 因災異，赦 勝 爲諫大夫給事中，此眞 宣帝 治手足之不仁，而復屬四肢之用也。臣雖不肖，豈敢望殿下於 宣帝 之下哉？況 大孚 之事，與夏侯勝迥異，聖明旣已洞燭，奚待臣一二談？ 大孚 偏蒙兩朝恩澤，歷敭淸顯，出入禁闥，則眞所謂手足之臣也。如使 大孚 果不知天地父母之恩，而反有非議之心，則雖加誅流竄殛，國人皆曰可也，誰敢惜之？顧 大孚 之罪，眞所謂語言薄過而泥於古陳也。 噫， 大孚 之父 岱 以 京畿 監司，蹈烈於壬辰； 大孚 之仲兄 大臨 以金吾郞，死於逆 适 。以此言之， 大孚 可擬十世宥者也。況 大孚 之心本欲報先王之知遇，而推聖明之誠孝也。而徒以進言一不當，坐廢十年，豈不可惜也哉？ 大孚 與臣同年生，今雖蒙敍，年過七十之人，焉有復齒陳力之勢哉？臣之如此濫瀆不已者，非爲一 大孚 地，實恐盛德之世有此眚罪之人也。 兪棨 之疏，臣實未得一見，臣固未知主意之如何。臣於丁丑年，得見其山城疏，則蓋亦不過少年銳氣，徒知遇事進言之爲忠，而不自覺終陷於妄言之罪也，必非負國之人也，亦願聖明垂察焉。憒憒昏耄之臣，言不知裁，謹昧死以聞。 辭月俸初疏 伏以今月二十日，本縣官吏授臣以道臣關子，題給月俸事，備載備忘聖旨。天地覆育之仁，溢於言外，雖私家慈父之諄諄憂念子弟，無以過也。臣奉讀未半，感涕自零，不覺哽咽不成聲也。衰朽如臣，分甘屛伏，以待溝壑，而前後殊渥，非一非再，常懷糜粉以稱報效之萬一，而不能得。豈意今者一日萬機之中，聖念猥及於久冷之死灰，加以規外之異數？臣實驚惶，眞若爰居之眩鍾鼓也。 臣竊觀前史， 漢、 唐 之除告老居家而祿之者， 鄭均、 第五倫、 孔戣 外無聞焉。蓋其三人不但名儒，至行盡節，警動一世，且有講學之勞。故當時人主，偶然行此格外之事以酬之，非傳於後世之法也。無狀如臣，不過徒有犬馬之齒而已，曾未有一分名節，曾未有一毫裨益世道國家之事，不惟臣自知之，夫人之所共知也。不知田間一棄物，何故敢當古昔所希有之恩澤乎？ 況近來恒規，唯於原任大臣，有給月俸之事，則國家禮貌大臣，迥異凡官也。今乃以施於大臣之俸，濫及於無狀鄙細之臣，則無乃虧損國體之大者乎？臣實是懼。臣本至愚極陋，立朝三十餘載，歷職難以一二計，擧不免瘝曠之誚，是誠頑鈍無恥素餐之人也。中夜思之，汗未嘗不發背而沾衣也。及今逾七望八之年，又割公家之廩，其罪豈下於盜天之物乎？ 臣雖貧窶，不至如朝不食夕不食者，而連年食物之賜，已過於賙之之道，則豈特免死而已哉？伏願日月之明，俯燭螻蟻之衷，亟收規外之命，以存國體，以安臣分。臣不勝焦渴仰禱之至，謹昧死以聞。 辭月俸疏 伏以臣於七月旬間入城，以聖候違豫日久，而不卽進候闕下，冒上待罪疏。恭承聖批之後，退伏私室，幾過旬有餘日，日聞聖候漸向差境，遂斂跡下鄕。蓋臣家有八十老病母，不忍久離膝下。以此不得久留京中，終始佇俟全安之日也，臣罪實多。下鄕以來，秋序將盡，唯幸續聞聖候幾臻勿藥，引接臣僚，公事出納，無異常時云。朝野臣民之頌祝，可勝言哉？ 第老臣之私憂過慮，病加於少愈，夫人之所共知，而夫人之所共戒也。然此事在凡人則易，而在人主則實難，何者？節飮食，乃調病之第一義，而尙食所進，不啻方丈。少思慮，乃調病之最上方，而一日萬幾，選經聖慮。其它紛華之事，耳目之欲，潛滋暗長，與病相角者何限？此人主之最難持少愈之戒者也，臣願聖明思其所難而兢兢焉。 臣聞往在 萬曆 甲辰年間， 宣廟 違豫累月，入侍諸臣皆言醫藥，獨刑曹判書 洪可臣 進曰：「治病如治國，君正而國治。心者五臟六腑百脈之君，必須寡欲淸心，以安定本原，諸病可治，不可專尙藥餌。」當時識者以爲 可臣 所陳，勝於瞑眩，臣願聖明垂省是說而加之意焉。 且臣猥蒙月俸異恩，于今三載，臣何嘗一日安於心，而食不噎臣喉哉？曾以是事屢上辭疏，而未承反汗之命者，豈非語拙誠薄，不能動天聽而然哉？無職食上爲不恭，臣言之盡，舌已敝矣，臣不敢更瀆，臣請以目今荒政爲言。 臣之所受一月之俸，足活飢民十口一月，計一年則其活飢民幾口哉？國家何故偏惠於致事無用之一老臣，而不念翳桑顚連之徒乎？臣恐大失救荒本意無過於此者。 抱川、 永平 畿邑之最羸而無儲者也，以臣之故，年年剔出倉穀四十餘斛，此非細費也。每官吏之輸穀臨門，臣何嘗不汗發背而媿欲死也？伏乞聖明俯察螻蟻之衷，命有司亟收臣月俸焉。老臣犬馬之齒，今年七十有三，可謂朝夕之人也。如不及此時得免支離之受粟，恐臣目殆不瞑於地下也。臣情溢辭縮，謹昧死以聞。 辭月俸疏 伏以自古國家之制祿，有職而後祿隨之，未有無常職而徒食其祿者也。小臣無職，已近十年，年且過七十有三，則雖無西隣之責言，自當致事歸田矣。歸田之人，豈有復竊公廩之理乎？聖明之哀憐臣，而命給臣科外月俸者，不但有違先王之法制，而其實以圈牢養物畜臣也。臣雖昏聵無狀，豈無一端羞惡之心哉？臣之前後以此事不避煩猥，屢陳危懇而不知止者，蓋以此也。伏願聖明垂察臣肝膈之懇，亟命有司，收臣月俸焉。 辭製諡冊疏 伏以微臣屛伏田間，老而不死，奄遭天崩之痛，竭蹶入城，僅從諸臣之後，攀號弓劍而已，尙安有及？及乎成服之後，則綿綿殘喘，轉覺澌盡，又聞九十老母有疾患，冒雨歸家才有日矣。不意今月十八日，禁軍奉有旨授臣，卽大行大王諡冊文製述事也。臣拜伏哽咽，怳若夢寐，不知館閣之任何以濫及於在野幾死之臣乎？ 臣素乏才學，猥蒙先王過擧，歷敭詞職，不識金根之譏，當時亦不細矣。況今犬馬之齒七十有四，耳聾眼暗，牙齒盡脫，恃粥爲生，昏忘日集，憒憒日甚，尋常親戚間酬酢書尺，十字之中，一半啽囈語，幸而悟其非而欲改之，則又不省其何語也。世豈有如此神識昏昧之人，敢當國家莫重述作乎？強萬匀以僬僥，不足喩也。 況臣於己丑年，猥撰 長陵 誌文，而鑄錯一款文字，久乃發覺，罪當大不敬，專賴先王寬而不誅，此臣至今魂悸而感泣者也。今去己丑，十年有奇，十年前昏憒鑄錯，猶尙如此，況後十年則作何等昏憒也？雖求之前古，未有如臣甚老者能製諡冊者也。無狀微臣，荷先王拯濟生成之德，至今苟延螻蟻之命，秋毫皆上賜也。如有涓埃報效之地，則雖斷支體毀肌膚，有所不辭，況此筆硏之役，不過數日事者乎？ 顧臣昏憒實狀，如前所陳，則雖出死力積日爲之，終不能彷彿摸寫天地日月之萬一明矣。伏願聖明俯察微臣肝肺之要，亟命有司，改臣製述諡冊之任，公私幸甚。臣不勝主臣之至，謹昧死以聞。 辭召命疏 伏以老臣性質魯鈍，文學空疏，至於騈語官樣，全不解路脈。數十年前，猥忝詞職之末，而人無不笑臣不識四六。況今年逼八十，憒憒無狀，昏忘二五之時乎？頃日製進諡冊文，實壓於上命，哀鳴尺疏，終不能動天，不得已依倣謄錄，強飾無鹽，卒卒杜撰，謂之成篇猶未也，夫豈有一言半辭之形容先王盛德之彷彿者哉？聖旨中若曰疊字當改處者，實恕臣之罪而護臣之短也，臣誠感泣。 臣於冒製以進之後，義當縮伏京邸，以俟啓下都監之日，而聞在鄕老母重患時令，私情切迫，不自聊賴，呈辭而出，以致今日下旨特召，臣罪萬死。抑臣竊伏惟念，先王諡冊，是何等重大事也？當初主事者，以幾死老臣，苟充製述之列，至今思之，未曉其意也。及乎所製文字，備經聖覽，拙惡畢露，則誤撰之罪，臣何敢辭？蓋雖尋常敎文，瑕纇旣著，則斷不可用，況其可強用於莫重尊名之冊乎？ 當今文學之士在位比肩，伏願殿下命有司改授能者，改撰冊文，俾殿下追孝之誠，無後日之毫毛憾焉。其在 宣廟 朝，故宰臣 李好閔 撰 裕陵 誌文，有不允上心者，改命故相臣 沈喜壽 撰進以用，此非今日之可法者哉？ 臣有喜懼之親，人子之情，不忍一日離其側，而臣亦老病比甚，一自往來輦下之後，眼昏耳聾，左臂麻木疼痛，不能屈伸，長在枕席中，勢難趨赴召命，泥首闕下，以俟邦憲，臣罪尤大。臣不勝戰灼祈懇之至，謹昧死以聞。 再上致仕疏 伏以老臣於前月，敢將尺疏，陳乞致事。憒憒昏忘之語，雖欠詳悉，而大槩欲及此未溘然之前，得遂平生致仕之願，亦可謂畢露無餘矣。于後得見吏曹回啓之辭，則以爲許其退去，朝家實有缺然之意，是有大謬不然者。臣之去國屛伏，已過十年矣。恭惟大行大王續臣殊死之命，而不強以收召者，實憫臣之老病，而且察彼怒之未釋也。設或使朝家不能無戀戀於若九牛一毛之微臣，其事宜在於微臣不出國門之時，不當更論於十年在野之後也。臣量才揣分，無毫毛可比於人，而歷事三朝，徒做好官，又享幸壽。若論誣世盜天之罪，臣實當之，何辭以逃？ 仍念古之人臣有乞骸致仕者而其君不許者，蓋緣其臣之精力未盡衰、用智未盡耗，宿德重望足以係國安危也。然如 孔戣、 白居易 之賢，猶得致仕而去。如臣者，蒭狗土梗耳，破則歸土而已，棄則人踐而已，豈復有可顧惜者哉？ 今臣實無職事可致之實，而猶且冒瀆天聽，必欲得致仕而後止者，無他焉。此事不獨係人臣盛節，其扶國家四維之道，亦且不細，此臣食年七十以後，寤寐一念未嘗不在於致仕上也。今臣死亡無日，而若終不得遂平生至願而死，則臣之目殆不瞑於九泉下矣。臣之愚悃，其不鬱憫哉？伏願聖明少回容光之照，亟命有司，許出致仕文字焉。臣非不知扶舁入城，肅謝新命，仍陳致事切迫之懇，而疾病沈綿，今冬尤劇，萬無竭蹷行路之勢，敢使家子替臣奉疏，仰籲雙闕之下。臣無任區區切祝之至，謹昧死以聞。 賑救饑民疏 伏以天災流行，國家代有，一年荒歉，固不足以累殿下之仁者。而八路饑饉，萬姓嗷嗷，適當殿下新政之初，則殿下之憂栗乎細氈之上者何如？而用何策以保我 文、 武 受命民，以答我皇天付畀之重也？臣竊寒心，而無以廣主上之意也。 老臣退伏田間已多年矣，凡朝家政令得失，民生休戚，莫由聞知。唯其家臨北路，入春來所見所聞，無非 北道 流民顚連無告之狀。老幼攀牽，或五六爲群，或八九爲群，或十數爲群，擧皆蓬頭鬼形，面無人色。一遇行人持飯路左者，則若蚊蜹之逐臭而集，開口望哺，不識人理， 翳桑 之三日不食，不足喩也。 又聞行李人之說，則北來流民往往置其抱負孺子于傳舍，約以某日還來而終不返者有之，或直棄路傍而去者有之。以此推之，則未踰嶺之前，赤子之棄于原野，不知其幾也。臣不知如此絶根蓬轉之民，蓋形者一弊褐而已，手操者一空瓢而已，乾舌枵腹，竭蹷而行，將何處底止。非七八日，不過十餘日，餓莩道墐相屬於圻甸之野必矣。 昨者竊見 京畿 道臣行會列邑之文，則地部之奉聖旨擧荒政，可謂盡矣。殿下爲民父母，豈忍使吾民老稚塡于溝壑也？宜其賑恤靡策不擧也。顧老臣之迷惑而不解者， 京畿 列邑，倉儲有限，本土之民，菜色亦多。雖盡棄倉實，烏能兼濟北民之流離者乎？殿下何不亟命有司，發 江都、 南漢 紅腐之餘，以優拯濟之道哉？ 昔 宋 儒 張載 勸 渭 帥 蔡子正 貸官帑賑饑民，不足則又力請取軍儲數十萬以救之。一鎭帥猶不惜軍儲，以濟民急，況一國之億萬蒼生，無非殿下衽席上赤子。夫安有以兵民異視，而以爲輕重於其間哉？假曰：「江都、南漢爲國家保障之地，有緩急，宗社所歸，儲蓄不可輕用。」臣聞兩處蓄積已久，憂其腐敗也，則逐年散糶諸邑，以便換色云。獨不可用其例賑救饑民，而徐待歲熟稅入之有餘，以償其欠乎？此可謂陳新互易，出入常平， 耿壽昌 之遺法也。 宋 太祖 建隆 元年，遣戶部郞中 沈倫 使 吳、 越，歸奏 楊、 泗 飢民多死，軍儲尙百餘萬斛，可貸于民，至秋復收新粟，帝卽命發廩貸之。 宋 祖 初定天下，其愛惜軍兵，非繼體守文主之比。而一聞民飢，卽發軍儲，曾無一毫持難之色，此眞知君民之道也。豈非今日之可法者？伏願殿下愼勿疑遲而決焉。前年大無，八路同然，而 北關 爲最酷，赤地千里，十戶九空。臣恐日後勞來安集，雖有智者，亦莫知爲計也。 噫， 關北 乃聖祖興王之地， 桓祖 以上陵寢皆在，國家根本，舍是無適也。今天之降災如此，財粟殫亡如此，居民之鳥獸散，將盡於溝壑如此，雄藩巨鎭，無卒可乘障可知，北門鎖鑰，無乃歸虛套乎？此老臣私憂過慮，以爲當今國家急務，無出於賑恤北民之外者也。 臣竊觀前古人臣論荒政者多，而援古證今，竭盡無遺者，莫如 明 臣 屠隆 。臣於丙亂後，適得而見之，今不勝野人食芹之美，敢以《荒政考》一冊投進，仰冀乙覽。如祕府中已有此書，廷臣博雅者或已奏對，則臣之妄獻，政不免 遼東 豕。然臣區區之誠則自不敢抑也，伏願聖明垂察焉。 且古人言救荒之策，必及省宂官，宂官猶可省，況臣在野十有餘年，猶食國廩者乎？除臣所食之俸，不止活饑民數十口。伏乞聖明命有司，卽寢臣月俸之給，朝夕入地之臣，可以藉是瞑目矣。臣不勝隕越之至，謹昧死以聞。 應旨疏 伏以臣於今月初八日，以老病不能承召命上去之意，猥陳尺疏。其後至十八日，伏奉道臣傳諭聖批，臣惶恐戰慄，不知所出也。臣雖無狀，亦猶人哉。苟有一毫精力可以勝當製述，則豈敢自陷於謾上之罪，而強聒於避正殿憫雨之日而不知止也？伏願聖慈更垂日月之明，察臣死則易而筋力難之實狀，亟命有司，改臣製述之任，以授能者，公私幸甚。 且臣退伏田野，目見赤地之災，仍得殿下罪己之敎而讀之，辭旨惻怛，有過 成湯 六責者。凡在臣庶，亡論遠近，孰不感泣？奈何高目下耳之天，漠然無回怒之色，陰霧四塞，日甚一日？臣之私憂過慮，此非只火雲鬱結，赤魃肆虐，其爲氣也，酷似氛祲，臣恐將來爲國之禍，不但生靈之餓死而已也。殿下今日側身警災之道，靡所不用其極，而其中審理冤獄，最爲第一義也。 一國大小輕重係縲之人，疇不擧論於審理之中？而 尹善道 之獨不入於審理何哉？ 善道 以必死之人，生而投北，聖恩固大矣。抑不知 善道 之罪何罪也？ 善道 之罪，唯在於以宗統嫡統，爲 孝廟 左袒也。 善道 曾未著知禮之名，而不量力，妄論大禮，則不可謂無罪也。然其上以盡忠於先王，而下以勉殿下追孝之道，則其寸誠之赫然，殆不可掩也。 當 善道 投疏之始。誰爲殿下進焚疏之策也？臣少時竊見《麗史》， 恭愍 焚 李存吾 疏， 光海 時焚 鄭蘊 疏。 恭愍、 光海 非亂亡之主乎？今日廷臣自許非沒沒，而不以 堯、 舜 之道導殿下，而反以亂亡之轍引殿下，躬駕隨之，何也？如異日國史書之，野史記之，以爲某朝某時，焚 尹善道 論禮疏，其爲聖德之累何如哉？臣恐後之視今，猶今之視昔也，臣竊痛之。 善道 之死生存亡，臣不必論也，臣不必惜也，獨惜明時擧措因一 善道 之事，做錯至此也。 噫，古之人君，有斥其人而用其言者，何者？其言有益於宗社國家也。今殿下雖屛諸 善道， 善道 所進宗統嫡統之說，斷不可置之也。殿下如大覺悟，而明辨宗統嫡統之歸，昭載先王實錄，而使後之論禮者不敢爲異辭，則求之神道，豈遠人情？惟我祖宗陟降之靈，理宜和豫於冥冥之中，而收譴爲祥，變旱爲霖，使殿下長保我子孫黎民，其德不旣大於走群望而望報乎？ 臣沐浴三朝恩澤，老而不死，遭此慘災，不吐一言半辭於求言之日而死，則長逝者魂魄抱恨無窮，雖悔何及？臣非不知此言爲世大禁，而老臣豈敢顧一身之利害，而負殿下哉？臣不勝激切屛營之至，謹昧死以聞。 獻箴疏 伏以蟣蝨老臣，牢蟄田野，耳目俱錮，久絶生人之道矣。前月伏聞駕幸溫井，親試湯盤，大見奏效，玉體諸證，快蘇無餘，閭巷婦孺相傳道之，相賀不置。臣雖幾作陳人，沐浴累朝恩澤，聞茲盛事，其爲舞蹈忭懽之心，豈後於諸臣哉？ 臣曾見 金宗直 文集，我 世祖大王 亦幸 溫陽，調攝累旬回鑾，其時成均館儒生等歌謠獻頌。於此可見宗社不世之大慶，大小臣民所共聳賀也。顧臣竊惟念，乾文示警，鬲屛未已，歌頌之作，恐非其時。重念臣四體闕廢，旣不能趨蹌祗迎之班，仰首一鳴以吐 華 祝，則敢效小人之攸箴，以瀆天聽。箴之主意，蓋取 漢 臣 劉向 病加於少愈之訓也。病之少愈宜可戒，病之大愈，獨無可戒者乎？ 伏想玉候方入大愈境，無他慮矣，老臣妄意以爲此政聖明持戒不怠之時。古人有言曰：「平則慮險，安則慮危。」此亦正合聖明今日道也。臣謹拜手稽首獻箴曰： 稟氣淸濁，聖凡雖懸。陰陽爲寇， 禹、 湯 逢旃。 焦勞媒跳，昧顯來偏。恭惟我后，勤理爲崇。 夏、 商 同符，獨患在視。節屆春省，溫泉效靈。 其味椒辣，其氣蘭馨。一沐一浴，玉候若醒。 冕何盡彈，衮何盡振？入彩雙牟，黃色浮蜃。 于于從臣，失喜解頤。微臣蒙識，匿頌以規。 先病雖苦，處瘳實難。譬如治國，危生於安。 丹陵 時雍，降水懷襄。 嬀 德動天， 苗 民猖狂。 所以 堯、 舜，兢兢業業。病方痛時，一擧必節。 旣瘳之後，遽忘昔疾。或肆九醞，或狃五色。 何異 晉、 武，平 吳 旋亂。禔身寧邦，厥鑑壹貫。 臣言雖耄，利行非訕。嗚呼聖后，勿以人簡。 臣瞻天望日，不勝芹曝之忱，謹昧死以聞。 辭月料疏 伏以無狀微臣，立朝四十年，無毫髮補益國家事，只速素餐之譏而已。其在 孝廟 朝，特念微臣逢彼之怒，彌年栫棘而還，乃有月俸之命，論者多以爲誤恩。臣於其時，不勝惶悚，猥上辭疏無虛月矣。至於辛丑，以妄言之故，出入人鬼關，而月俸自寢。臣心私竊以爲罪雖可懼，而月俸之減，實曲成之天恩也。豈意今者聖明因一年少頤過，復此久廢之事乎？ 孟子 有言曰：「無常職而食於上者，謂之不恭。」人臣之事君，恭敬爲主，而入於不恭，則其罪不旣大乎？臣今犬馬之齒至矣，在世無幾，而不思報效君恩之萬一，乃反甘心不恭之罪，豈其人情哉？且臣世食舊德，粗具伏臘，雖荒歲，不至於朝不食夕不食者，而復紆官廩於致事歸老之後，則殆有甚於龍斷罔利者也。臣雖老昏，豈盡泯羞惡之心哉？伏願聖明俯察黃髮老臣由中之至懇，亟收給俸之命，使臣生得以安心，死得以瞑目焉。臣不勝隕越之至，謹昧死以聞。 辭月俸再疏 伏以今月二十四日，伏奉聖批，人皆以殊恩異數爲老臣榮，而老臣褊性，則惶悚罔措，不知所出也。臣本薄相，猥享倖壽，沐浴累朝渥恩，人非鬼責，已不細矣。其幸尙保餘喘者，良由退蟄田間，伐檀食力，守布素舊分也。今若復食公廩，甘心僭越，則其不幾何爲造物之害盈而天降之罰也。然此則只就臣身上利害而言，其有關於臣心廉恥，則實有大於此者，何也？ 頃者兩司俱發論給俸無據，辱言詈辭，狼藉白簡，是固齮齕臣者之餘怒未已而然，其所謂退老之臣不當給俸者，實是公議也，實是國典也。臣雖無狀，乃於朝夕就木之日，受此非例之俸，甘爲沒廉恥之鬼乎？伏願聖明容光必照，亟收給俸之命，以答公議，以安臣心焉。臣不勝祈懇之至，謹昧死以聞。