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疏
進修八規
臣謹按：
孔子
贊《易》，於《乾》之九三發明爲學之道曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。」蓋德是道之得於心者，業是功之見於事者，《大學》之誠意、正心、修身，德也；齊家、治國、平天下，業也。君子志於學，日乾夕惕，無時間斷，故德之進者日益崇、業之修者日益廣。臣不佞又取進德修業之義，衍爲八規，以爲聖學之助，淸閑之燕，儻賜省覽，深味而力行之，則帝王存心出治之要、繼天立極之道，具於此矣。臣不勝惓惓之至。
其一曰「明道理」。臣聞道者，日用事物當行之理，皆性之德而具於心，無物不有，無時不然，所謂「不可須臾離」者也。以日用之最近者言之，則爲君臣者，有君臣之理；爲父子者，有父子之理；爲夫婦、爲長幼、爲朋友，以至於出入、起居、應事、接物之際，亦莫不各有理焉。夫人稟天賦之性而萬物皆備於身，明其理而盡其性，則皆可以爲
堯、
舜
而參天地贊化育矣。若夫帝王修齊治平之要、古今理亂興亡之變、人材道術邪正是非之辨、天命人心去就離合之幾，皆有至著、至微之理，具於經訓、史策之中。苟不講而明之，有所眩惑，則又何以明大道而定取舍，于以建中於民乎？
是故帝王之學，莫先於窮理。理無不窮，則於天下事物，莫不知其所以然與其所當然，而無纖芥之疑，善則從之，惡則去之，而無毫髮之累，可以達乎一貫之妙，而御萬幾應萬務矣。蓋窮理之要，必在於讀書；讀書之法，又在於循序而致精。至於致精之本，則在於心，而心之爲物，至虛至靈，神妙不測，常爲一身之主，以提萬事之綱，不可有頃刻之不存者也。一不自覺而馳騖飛揚，以徇物欲於軀殼之外，則一身無主，萬事無綱，視之而不見，聽之而不聞，又安能硏窮聖賢之訓，講究義理之歸，察倫明物，極其所止乎？
孟子
曰「學問之道無他焉，求其放心而已矣」者，正謂此也。誠能嚴恭寅畏，常存此心，使其終日儼然，如鏡之明，如水之止，不爲物欲之所侵亂，則以之讀書，以之觀理，將無所往而不通；以之應事，以之接物，將無所處而不當矣。故曰：「居敬者，聖學之所以成始而成終者也。」伏願殿下日親賢德之士，講劘道義之源，而必以敬爲主。敬者，主一無適之謂也。聰明睿智皆由此出，聖人窮理盡性之功在於是矣，惟聖明留神焉。
其二曰「立大本」。臣按先儒
朱熹，以人主之心爲天下之大本。其言曰：「天下之事，千變萬化，其端無窮，而無一不本於人主之心者。故人主之心正，則天下之事無有不正；人主之心不正，則天下之事無有不邪，此自然之理也。」蓋人君位億兆之上，理萬幾之政，其心廓然大公，儼然至正，如日中天，照臨萬物，無所偏蔽，然後發號施令，任賢退邪，皆合於理，而朝廷以正，百官萬民，皆得其正矣。如或有一毫私邪之蔽，而所存、所發，少有差失，則大本已不正矣，又何以正朝廷、正百官，以及四方萬民乎？譬如表端而影直，源濁而流汚，其理有必然者。古之聖帝明王，傳授之際，丁寧告戒，未嘗不以心法爲先者，正爲是也。
夫心之本體，廣大虛明，萬理咸備。善養而無害，則與天地同其大，與日月同其明，大可以容萬物，而覆載之中群黎品彙，咸被其澤；明足以照萬變，而事物之間是非邪正，皆不能遁其形。此紀綱之所由立，風化之所由行，而天下國家之所由治也，心之德，其盛矣乎！存此心而致煕皥之治者，
堯、
舜、三王之所以爲聖也；亡此心而速危亡之禍者，
桀、
紂、
幽、
厲
之所以爲狂也。其操舍存亡之幾，決於一念敬肆之間，而治亂興亡以判，可不戒哉？
蓋人主之心，虛明公正，純一無雜，則外物不能惑之。如或不然，則攻之者甚衆，或以諂諛、或以奸僞、或以奇技、或以邪說、或以嗜欲，輻湊攻之，各求自售，人主少懈而受其一，則亂亡隨之。凡此數者。皆迷心之鴆毒，不可不防之於微而杜之於漸。伏惟殿下靜觀萬化之原，常存戒懼之念，痛絶外誘之蔽，以全一心之德，于以施于政治，則其功效之妙，自微至著，由內及外，光明洞徹，無少瑕翳，而萬事循其則，萬物得其所，
唐、
虞
於變之治，可以馴致矣。昔
舜
告
禹
曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」宋
太祖
曰：「洞開重門，正如我心，少有邪曲，人皆見之。」千古聖人心法之要，端在於此，伏惟聖明留意。
臣伏見近歲求言之旨，首言「君心出治之源，而心有所不正歟」，又言「誠意之未孚，而深嘆實封規警之無人」。嗚呼！殿下之言及此，宗社臣民之福也。
堯、
舜
三王之治，皆本於心，一心正而萬化行矣。
漢、
唐
以來，明君、賢輔講究治道，專在於法度、刑政之細務，而不知本源之所在，故雖粗致一世之小康，而終不能復古之治，甚可歎也。臣伏見殿下睿思高遠，洞見萬化之源，思所以正之，此近古所未聞也。聖明如此，千載一時，有志致君澤民者，寧無一言以贊盛心乎？
臣去丙午春受假歸省病母時，曾以正心之說，略陳於闕下，而又以講學明理親賢遠姦爲正心之要。但以迫於省母，匆匆去國，未竟其說，不知殿下記念與否？今復展達區區之心，有望於聖明深矣，惟殿下更加省念。
其三曰「體天德」。《易》曰：「天行健，君子以，自彊不息。」又曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」蓋天之德，剛健無息而已矣。君子法之，勉彊於進德修業，惟日孜孜，無少怠慢，其曰「日乾夕惕」者，乃所以自彊不息之事也。古之人君，日出而視朝，朝退而路寢聽政，及其萬幾之暇、燕閑之時，則講習聖賢之訓，尋究治亂之迹，法其善而戒其惡。講讀旣罷，未與物接，心體寂然之時，益加澄治之力，戒懼於不覩不聞，涵養於無思無爲，必使此心虛明公正，無所偏倚，以爲酬酢萬變之主。迨其念慮之發，又致省察之功，審其理欲之幾，果天理也則敬以擴之，而不使其少有壅閼；果人欲也則敬以克之，而不使其少有凝滯。夫如是，則無一息間斷，無一念差謬，大本以立，達道以行，可以達天德而致中和矣。
夫所謂天德者，一而無二，純而不雜，合而言之則誠也。動靜無違，表裏交正，而終始惟一，然後乃可以庶幾焉。如或外爲警戒之言，而內有怠荒之漸；外有敬賢之貌，而內無親賢之心；恭己於大庭廣衆之中，而肆意於深宮燕閑之時；心存於經幄講論之際，而志移於屋漏幽隱之地，此非誠也。敬畏未幾而慢忽繼之，儉約未幾而侈泰隨之，勤惰之靡常而曝寒之不一，凡若此者，皆非誠也。《中庸》曰：「『惟天之命，於穆不已』，蓋曰天之所以爲天也；『於乎不顯？文王之德之純』，蓋曰文王之所以爲文也，純亦不已。」夫
文王
之心，純一無雜，故能合於於穆不已之天。
程子
曰：「有天德，便可語王道，其要只在愼獨。」惟聖明深體焉。
臣伏見殿下聖質明睿，有
堯、
舜
之資，近年以來，憂勤庶政，累下哀痛之旨，欲聞忠讜之言，以盡敬天勤民之道，聖念孜孜，豈有一毫怠荒之漸？又豈有一息間斷之時？然人心難保，氣習易移，一念存亡，治亂所繫，故雖以大聖之資，而不可忘規戒。
益
戒于
舜
曰「罔遊于逸，罔淫于樂」，
禹
又戒之以「無若丹朱好慢遊、作傲虐」。夫以
舜
之聖，不爲淫逸慢遊傲虐，雖愚夫知之，豈以
禹、
益
之賢而不知哉？蓋處崇高之位，警戒之道，不得不如是也。故先儒
程子
言「人主當防未萌之欲」，此言尤要切。伏惟聖慈留念。
其四曰「法往聖」。帝王之學，當志於繼往聖。聖人之道巍巍蕩蕩，若不可跂及，然求其心法，則精一而已矣；求其德行，則仁孝而已矣。是非至簡而不煩，至近而非遠乎？後世人主，皆以聖王之道爲高遠，而不知求之至簡至近之地。故數千載以來，不復見熙皥之治，可勝歎哉？臣伏見殿下明睿冠古，孝敬兼至，事慈殿，盡三朝之禮；奉大妃，致溫凊之誠，盡禮於喪祭之始終，推恩於九族之親疏，仁孝之德，昭于上下，朝野莫不感歎。誠能益加窮理之力，以致誠正之功，常驗之吾之一心，遏人欲之危，存天理之微，精以察二者之間而不雜，一以守本心之正而不離，從事於斯，無少間斷，必使天理之公常爲一身之主，而人欲之私無自肆焉，則危者安，微者著，而動靜云爲皆合乎中矣。古昔帝王心法之要不過如此，是豈高遠而難能乎？
聖人之道本於仁，而爲仁必始於孝，孝者，百行之本而萬化之源也。蓋天有四德而元爲之長，人稟其理，是謂本心之全德。人莫不有是心，而存之者鮮矣，惟聖人爲能全其本心而盡仁孝之道，推愛親之心以及於民，發政施仁，撫育蒸黎，使鰥寡孤獨各遂其生養之樂，又推其心以及於物。孟春之月，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲，獺祭魚然後入澤梁，草木零落然後入山林，昆蟲未蟄，不以火田，此所以鳥獸魚鼈咸若，而山川鬼神亦莫不寧，和氣充浹而瑞慶至焉。凡此無非仁之事而孝之推也。
故
孔子
曰：「斷一樹，殺一獸，不以時，非孝也。」蓋以害吾惻隱之心也。此心流通普遍，無物不被，則可以盡己之性而盡人物之性。聖人參天地、贊化育之功，皆本於至誠仁愛之心矣。蓋帝王之道有體有用，存心於精一者，體之所以立也；盡道於仁孝者，用之所以行也。夫如是則體用全而王道畢矣。
孟子
言「我非堯舜之道，不敢以陳於王前」，臣之所陳，無非堯舜之道也。伏惟聖明深勉焉。
其五曰「廣聰明」。臣聞爲治之道，莫先於廣聰明。人君以一身之眇，位天人之間，庶政之闕遺、人材之吉凶、天意之譴告、民情之愁怨，聰明有所不逮，而照鑑或有所蔽，則何以審其幾微，燭其幽遠，而處之皆合於道乎？稽諸經史，善治之主，莫不以開言路、廣聰明爲急。
虞
舜
好問而好察邇言，受終之初，不遑他務而汲汲於明四目、達四聰；
夏
禹
聞善言則拜，懸鍾鼓磬鐸鞀，以待四方之士，曰：「敎寡人以道者擊鼓，諭以義者擊鍾，告以事者振鐸、語以憂者擊磬，有獄訟者搖鞀。」一饋而十起，一沐三握髮，皆所以廣其聽覽，以決天下之壅蔽也。
聖人之心如靑天白日，無少瑕翳，而又能開廣聰明，無所欺蔽，則雖在九重之邃，而海內理亂、生民休戚、臣僚邪正，瞭然於目中矣。蓋人主之視聽有限，故必合衆人之視聽以爲聰明，苟非大公其心，無所偏繫，樂聞直言，虛懷聽受者，何能及此？
孔子
之言曰：「良藥苦口而利於病，忠言逆耳而利於行。」湯、
武
以諤諤而昌，
桀、
紂
以唯唯而亡。
陸贄
之言曰：「非明智，不能招直言；非聖德，不能求過行，招直則其智彌大，求過則其德彌光。」此眞千古格言，人主所宜三復而警省也。
夫忠言、讜論，非人臣之利，乃國家之福也。自非忠激義奮捐身徇國者，其能盡言於雷霆之下者鮮矣。是以哲后、興王，深明是理，求言如不及，納善如轉圜，諒直者嘉之，訐犯者義之，愚賤者容之，猶慮驕汰之易滋而忠實之不聞也。於是置敢諫之鼓，植告善之旌，懸戒愼之鞀，立司過之士，孜孜訪納，唯善是求，恒恐一夫之不盡其情，一事之不得其理，乃至求謗言、聽輿誦，葑菲不以下體而不採，蒭蕘不以賤品而不詢。當是時，內自臣工，外至草野韋布之士，莫不展竭陳懷，披瀝獻言，以裨治化，此所以嘉言罔攸伏，而君德以明，朝政以修，群情畢達，而無姦邪壅蔽之禍矣。人主之心，如或有一毫偏私之蔽，而疏遠忠直，厭聞讜論，則人皆括囊緘口，阿諛順旨，雖有宗社之禍迫於朝夕，指鹿之奸發於殿陛，誰敢建一言開一說哉？自古人主孤立於上而聰明閉塞，天怒而不聞，人怨而不知，日趨於危亡而不悟者，蓋以此也。
方今聖明在上，樂取諸人，喜聞讜議，首開不諱之路，思新一代之治，惻怛求言之旨屢下於中外，而尋常弊瘼，時陳於章疏，嘉言格論，未聞於草澤，豈非德音雖渴於聞善，而群情猶畏其觸諱，咸欲循默以自保耶？古之聖王感人心而通天下之志者，誠信而已矣。誠者，爲治之本，而信者，人君之大寶也。誠信之至，可以感鬼神、格天地，而況於人乎？伏願殿下剛以法天，虛以受人，建中和之極，廓包容之量，樂善好德而無一念之不誠，發號施令而無一言之不信，則自然群情感動，昌言正論，畢陳於前，而有以贊成元明泰和之治矣。惟聖明留念焉。
其六曰「施仁政」。臣按《易》曰「大哉乾元！萬物資始」，「至哉坤元！萬物資生」。成位乎其中，則與天地參，故體元者，人君之職；調元者，宰相之事。元者，仁也；仁，人心也。惟人之生，得天地生物之心以爲心，故人皆有惻隱之心，是乃仁之端也。人君推此心而施之于政，使四域之內含生之類，咸被其澤，是之謂體元；宰相存此心而贊襄美政，施愛人惠物之志，順天地生育之心，是之謂調元。君相協心同德，道洽政治，保合太和，仁賢列于庶位，惠澤浹于民物，則心和氣和而天地之和應之，陰陽調而風雨時，群生遂而萬物殖，諸福之物、可致之祥，莫不畢至而王道終矣。
自古人君欲施仁政而害于仁者有二，刑罰煩，則怨痛多而害于仁矣；賦斂重，則民竭其膏血而害于仁矣。故
孟子
以省刑罰薄稅斂爲施仁政之本，蓋不能如是，雖有仁心仁聞，而民不被其澤矣。帝王之治本於仁義禮樂，而民有不率敎者，有刑以齊之，是特補治之具耳。故刑法雖設，而欽恤之意，未嘗不行於其間。
皐陶
稱
舜
之德曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御衆以寬。罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經，好生之德，洽于民心。」蓋
舜
之政本於寬簡而刑期無刑，民協于中，故有四方風動之效，此後世之所宜法者也。
孔子
曰：「道千乘之國，敬事而信、節用而愛人。」有若
曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」蓋侈用則傷財，傷財，必至於害民。故人君必深明君民一體之理，樂民之樂，憂民之憂，恭儉節用，約己厚下，如
漢
文帝
之惜百金之費、
宋
仁宗
之忍一夕之飢，然後乃可以革弊習，施寬政，而民免於割剝矣。
《大學》引《詩》之言曰：「『樂只君子，民之父母。』民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。」又曰：「『殷之未喪師，克配上帝，宜監于殷，峻命不易』，道得衆則得國，失衆則失國。」先儒
朱熹
繼之曰：「有天下者能存此心而不失，則所以絜矩而與民同欲者，自不能已矣。」夫所謂此心者，至誠慈愛之心也。蓋有是心，然後可以行仁政；苟無是心，徒法不能以自行矣。昔
唐
太宗
哀傷於斷獄，而有割肌腹飽之戒；
宋
太祖
感泣於橫罹，而諭諸侯撫養之道，仁愛一念，足以壽國脈而緜歷年，苟非有至誠惻怛之心，何能至此？《易》曰：「天地之大德，曰生；聖人之大寶，曰位，何以守位？曰仁。」孟子
曰：「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。」伏願殿下深體聖言，常存是心，宗社幸甚，臣民幸甚。
臣伏聞殿下有仁聖之心，愛人恤物，發於至誠惻怛，愼刑薄斂之意，每軫於宵旰，聖德如天，生育之恩，無所不被，惡殺不忍之意，懇懇於垂簾之內。朝野聞之，莫不感激隕涕，雖
舜
之好生，
禹
之泣罪人，
文王
之視民如傷，亦無以過矣。頃者臺諫請誅陰陽具備之人，以除不祥，聖敎乃曰：「禽獸亦不可輕殺，況於人類乎？投之絶域可也。」大哉王言！眞天地父母之爲量也。推此心以及於民物，其有不被聖澤者乎？嗚呼！聖明如此，群臣固宜將順以成至治，而親民之官、獄犴之吏，或不能深體聖意，捶楚有律外之濫，徵斂有稅外之煩，此聖澤之所以壅遏而民未蒙實惠也。誠能去此二害，而施之以敎化，則於變之治，可復見於今日矣。伏惟聖明留念。
其七曰「順天心」。臣按
伊尹
訓
太甲
曰：「惟天無親，克敬惟親；民罔常懷，懷于有仁。」傅說
告
高宗
曰：「惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。」召公
戒
成王
曰：「皇天上帝改厥元子茲大國殷之命，惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼曷其？奈何不敬？」古之聖賢告戒其君者，莫切於此。然則人君修德保位之道，孰有大於敬天者乎？
夫天者，理之所在，而感應之妙，捷於影響。人主誠能懋敬厥德，常思所以配天，處心行事，一順乎天理，而合於天心，則天降百祥，而永保天祿。如或有不能敬，而所存所行，有一毫悖於天理，而不合於天心，則天必厭惡，而災咎輒應。是理昭然，往軌可徵，此古之帝王，所以昧爽丕顯，對越上帝，兢業祗慄，無敢有一息欺慢者也。昔
成湯
遇大旱之災，以六事自責，以今觀之，人君所當警省者，不止於此。蓋聖人心存至誠，常盡事天之道，而無所欠闕，惟有六事有所不慊於心，而可以致天譴，故歷言而自省。後世人君，敬天之心不能純一，而遇災修省，亦有所未盡，安能格天於冥冥乎？
臣伏見殿下淸心一德，敬天憂民，宵旰兢惕，無時豫怠，而天譴猶不弭，災沴猶未消，可見天心之仁愛殿下，欲扶持全安之也。天人一理，顯微無間，人君奉天理物，一心合天，天有不應者乎？伏願殿下體
成湯
之心，而盡事天之道，一言一動，順帝之則，而六事之外，又思其所可戒者，一念慮之發，一號令之施，一刑政之斷，必求所以合於天理，而思去其不合於天者，則天心底豫而和氣應之，災變消而休祥至，廟社生民萬世之福，實基於此矣。
夫人君心事之合天與否，何以驗之？驗於人心而可知矣。君心大公至正，好惡取舍，當於義理而協乎群情，則必合於天心矣；如或不爾，而有違於道，則拂人之心矣，何以合天意乎？天之心卽人之心，人心得則天意得矣。《書》曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。」《詩》云「畏天之威，于時保之」，伏惟聖明深燭是理，常存祗懼，罔咈百姓，以違天意。
其八曰「致中和」。臣按《中庸》曰：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」又曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」蓋天命之性，純粹至善而具於人心，方其未發，渾然在中而無所偏倚，故謂之中；及其發而品節不差，無所乖戾，故謂之和。靜而無不該者，性之所以爲中也，天下之理，皆由是出，故曰「天下之大本」；動而無不中者，情之發而得其正也，天下古今之所共由，故曰「天下之達道」。此乃人心寂感自然之理，體用之全，本皆如此，不以聖愚而有加損也。然靜而不知所以存之，則天理昧而大本有所不立矣；動而不知所以節之，則人欲肆而達道有所不行矣。惟君子常存戒懼於不覩、不聞之地，以存其渾然之體，無所偏倚，而其守不失，則大本之立，日以益固；又察幾微於隱微幽獨之際，以至應物之處，無少差謬，無適不然，則達道之行，日以益廣，此乃所謂「致中和而有位育之效」也。
先儒
朱熹
之說曰：「靜而無一息之不中，則吾心正而天地之心亦正，故陰陽動靜各止其所，而天地於是乎位矣；動而無一事之不和，則吾氣順而天地之氣亦順，充塞無間，歡欣交通，而萬物於是乎育矣。此萬化之本源，一心之妙用，聖神之能事，學問之極功也。」臣謂人處天地之中，理氣貫通，參合無間，故人之心氣，可以致感於天地。況人君成位乎其中，而爲民物之主，一心肅然於中，至虛至公，而格于上下，則天地安得而不位乎？喜怒哀樂之發，皆合於理，賞一人而千萬人勸，怒一人而千萬人懲，哀民之窮而鰥寡孤獨皆得其所，樂民之樂而群黎品彙咸被其澤，則萬物安得而不育乎？陰陽調而風雨時，災變消而休祥至，覆載之中含生之類，莫不各遂其性，此致中和之極功也。先儒所謂「心和氣和而天地之和應」者，此也。
後世明哲之主，有志於善治者，固亦多矣，而未有用力於此者。故天地不應，而美祥莫至，三辰失行，六氣不和，地震、山崩、水旱、饑饉、災變荐仍，而群生莫遂，可不思其所以致此之由乎？人君居天位理萬物，九重幽邃，本體澄寂之時，有一毫偏倚之累，則失其中而天地爲之不位矣；至於念慮之發、刑政之施，有一事違於義理，則失其和而萬物爲之不育矣。故曰「人主一心，萬化之源」，其可頃刻而不存乎？其可絲毫而不察乎？臣昔年忝備侍從之班，曾以此說獻于
中廟，今又以此獻于殿下，臣之有望於聖明深矣。伏惟殿下深勉焉。
右八規，皆本聖經、賢傳之旨，無非進德修業之要，但以主於輔導聖學，而未暇備治道之節目。然其爲治之綱領，則具於此矣。以之而修身齊家，以之而建中建極，以之而立紀綱，正朝廷；闢四門，廣視聽；任賢材，布衆職；明聖道，正人心；崇敎化，變風俗，二帝三王之治，不踰於此矣。治道雖曰多端，求其本源之地，在於人主之心，端本淸源之道，又在於務學。臣伏見殿下睿質天成，德業日就，經幄之啓沃、庶明之勵翼，蓋亦無所不至，緝煕聖功，豈有所欠闕？然古之聖王，好察邇言，樂取諸人，此所以德益明而業益大也。伏惟殿下，勿以臣言爲迂而留神焉。
其九曰「養國本」。臣謹按《詩》之《大雅》曰：「維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。」又曰：「亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。」蓋
文王
有翼翼之敬、亹亹之誠，而能盡事天之道，故有敷錫之慶而澤流於百世。臣伏見殿下心存誠敬，常思所以奉天仁民之道，而無時豫怠，故天監厥德，篤生聖嗣，宗社臣民億萬年無疆之休也。昔者
太任
娠
文王，有胎敎之法，故
文王
生而明聖。古之聖人敎子之法，始於在胎之時，而況旣生而孩提有識乎？
臣竊思元子今雖在於襁褓，生稟異資，岐嶷夙成，必有異於凡人者，敎養輔益之道，不可不豫爲之備。臣謹稽《禮經》：「凡三王敎世子，必以禮樂，立太傅、少傅以養之，太傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以敎諭而德成也。」《保傅》篇曰：「古之王者，太子迺生，固擧以禮，有司齋肅端冕，見之南郊，見于天也；過闕則下，過廟則趨，孝子之道也，故自爲赤子而敎固已行矣。周成王幼在襁褓之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，導之敎訓，此三公之職也。於是爲置少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故孩提有識，三公、三少，固明孝仁禮義以導習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士博聞有道術者，以衛翊之，使與太子居處出入，故太子迺生而見正事、聞正言、行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊，不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚，不能不楚言也。孔子曰：『少成若天性，習慣如自然。』三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。」臣謂
三代
聖王之制，皆可復於後世，況此輔翼太子之法，尤有關於宗社生靈之休戚，聖明在上，擧而行之，有何難焉？
秦、
漢
以來，敎養國儲，甚爲苟簡，諭之非道、敎之無法，而致禍敗者多矣，不可不戒。昔
文王
使
太公
傅太子，及嗜鮑魚而
太公
不與，曰：「禮，鮑魚不登於俎，豈可以非禮而養太子？」古人之敎太子，其嚴如是。非禮之味，不可以養太子，則不正之人、不正之色、不正之聲，亦不可接於耳目矣。故曰：「太子之善，在於早諭敎與選左右敎得，而左右正，則太子正矣。」此乃蒙以養正之道也。
臣不揆愚陋，乃敢取先王之法可以施於今日者，爲朝廷獻焉。伏惟聖明留意，更取全篇，參考而施行。凡保養敎諭之方，一如
三代
之法，不待侍講院之設，早立師、傅、保，以領其調護之職，又立賓客，更相入侍，以盡其敎養之職。見之南郊，蓋古天子之禮，今雖不可擧行；過闕則下、過廟則趨之禮，乃所以示臣子之道也，今亦可以行之。至於保母及凡侍奉之人，竝選溫良恭敬寬裕慈惠有德行之人以備之，如有陰邪不正之人，則斥去不近，器用服玩，皆須質朴，侈靡之物，不接於目；淺俗之言，不入於耳，則化與心成，中道若性，聖質已具於孩提時矣。及其少長，嘉言格論，日陳於前，有以養成純粹之質，開發聰明之性，則習與智長，以一知百，無異於
文王
之聖，而宗社臣民之福，實源於此矣。臣不勝惓惓。
臣竊惟方今爲宗社生靈萬世之計，惟在於輔導聖學，而尤莫大於敎養儲宮，不可以聖德已成，而無規戒之益；不可以方在襁褓，而忽其輔翼之道也。夫聖莫聖於
舜，而
禹、
皐陶
未嘗忘規戒。
召公
又曰：「若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。」蓋言子之初生，敎養之得其道則哲，失其道則愚。凡人皆不可不謹，而況儲貳之重乎？輔導之規、敎諭之方，粗備於九條。老臣區區忠愛之誠，抵死不泯，瀝血刳心，以祈乙夜之一覽，儻蒙聖慈留神潛玩，其於日新之功、養正之方，未必無涓埃之補。
臣名在罪籍，不宜冒貢微忠，仰干宸嚴。第念臣以三朝老臣，受恩深重，非他人比，白首窮遐，丹心彌切，自不能已。狂瞽鄙說，幸紆宸鑑，有一毫裨贊之效，則臣雖死於溝壑，亦無所恨。誠激於衷，言不知裁，伏惟聖慈哀矜恕察焉。臣
李彥迪
惶懼惶懼，稽首稽首。謹昧死以聞。
附獻《進修八規》疏
草野臣
李全仁
誠惶誠恐，頓首頓首，謹上言于主上殿下。臣聞《易》曰：「天道下際而光明，地道卑而上行。」蓋天尊地卑，高下懸絶，而其氣上下相交而後，能成化育之功，而萬物得遂其通泰也。古之聖王，體天德，順天道，雖處崇高之位，常存恤民之志，猶恐下情壅蔽而不達，德澤有所不施，故邇言必察，蒭蕘必採，能通天下之情，終成於變之治也。臣猥以賤微，濫陳所懷，仰干宸嚴，敢冒逾分之罪，難逃僭妄之誅。秪念君臣之義，實猶父子之親，忠孝之心，同得於天，初無欠缺。故古之懷忠抱義之士，雖處草澤之中，憂時向國之念，如在帷幄之側，時有感慨之情，或至涕泣而不收者，非有所爲而然也，至誠惻怛之心，發於天性之眞而不能自已也。臣之所陳，亦出於懇迫誠悃之至，伏惟聖明憐其情而少加恕焉。
臣伏聞殿下以上聖之資，承列聖之緖，宵衣旰食，勵政圖治，褒淸白，擧遺逸，賑窮民，哀惸獨，遇災異之譴，盡脩省之道，每下懇惻之旨，欲聞忠讜之論。敬天勤民之意，無所不至，環海之間含生之類，霑被聖澤，莫不歡欣。治效日久，儒風復振，野無遺賢，嘉言罔攸伏，士之潛光遁迹蘊櫝而懷寶者，皆願輸忠獻謨，以贊聖功之毫末。臣身雖微賤，亦有秉彝之性，幸生聖代，豈獨無獻芹之微誠乎？但以學術鹵莽，聞見寡陋，終無以一陳肝肺，以新聖德。祗念臣父某所撰進修之規，疑亦有裨於治道，故今乃冒萬死獻進，惟殿下採擇焉。
臣父平生忠國一念，歷變履險，無時間斷，不以榮寵而有加，不以貶黜而有損。遭遇
中廟，罄竭心懷，知無不言，嘗獻之以一綱十目之疏，
中廟
稱之曰：「言論剛正，雖眞德秀，亦無以加此。」卽命傳寫三度，以示東宮及外朝，賜書褒奬。眷遇益重，恩數非常。臣父未效涓埃之補，遽遭鼎湖之痛，攀號莫及，常懷罔極之恨。及殿下嗣服，臣父首忝講席，伏覩聖質英明，天音明朗，不覺喜淚交頤，思欲竭忠貞之節，盡輔翼之道，致聖明於
堯、
舜，期至治於
唐、
虞
。不幸病母年垂八十，遠在南涯，丙午春，臣父受假歸省，奄奄氣息，朝不保夕，切迫之情，不忍遠離，具狀陳情，願乞留養，三被溫旨，未蒙允許。
其年秋，母病稍蘇，將詣闕謝恩，而反有物議，褫罷其職。明年秋，再承恩譴，投竄西鄙，白首窮涯，丹心彌切。每値求言之旨，伏見罪己之敎，臣父自嘆：「聖明如此，千載一會，負罪嬰釁，假息荒城，展抱陳悃，終不得一徹於君父耶？」於是乃取《易經》進德修業之義，衍爲八條，名之曰「進修八規」。又八規之外，別有一條者，臣父追聞聖上誕生元嗣，又撰養國本之條，以係於後。繕寫已具，將欲獻進，而天門阻隔，展達無由，齎志隕沒而其書獨存，言簡而指遠，辭約而理備，帝王存心出治之要，蓋亦不外於此。萬幾之暇，幸賜省覽，深玩而體察焉，則其於日新之功，未必無絲毫之補矣。
白首舊臣報國之志，濱死不泯，及其臨死，言不及家事，惟曰：「余受三朝厚恩，寵渥如山，稱效寂滅，投棄絶徼，理固宜然。特賴聖慈寬仁明恕，七載邊荒，永保天年，聖恩莫量，粉骨難酬。念余平昔所撰進修之規，庶幾有助於聖學，若能獻進，倘蒙採取，吾死無憾。古人亦有臨死而遺表者，卽此吾意也。」緖言纔終，神魂已閉。臣日夜悲號，扶櫬千里，寢藉氷雪，素嬰偏枯之疾，難轉寸步之地。遠伏海陬，天路邈邈，叫號無門，迄未陳獻，上負明主渴聞讜論之誠，下負臣父臨死補衮之志，恐使泉壤之下，永抱無窮之恨，常瞻北辰，懷痛窮天。
今者臣伏聞聖德日博，恢廓之道與天同大，懼刑政之或差，憐鰥寡之無告，原赦罪累，咸得自新；滌垢磨瑕，與之更始，生恩遍洽，和氣遠溢，神人俱歡，率土同慶，當此之際，聖明之盛時，千載難逢。臣由是力疾匍匐於官道，獻此臣父所撰之辭，不避鈇鑕之誅，以冀乙夜之覽，伏惟殿下哀矜而垂察焉。臣無任惻怛惶懼懇迫之至，謹昧死以聞。