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班禪始末
班禪額尒德尼。西番烏斯藏大寶法王。西番在四川雲南徼外。烏斯藏。葢在靑海之西。經唐吐蕃故地。去湟中五千餘里。或曰。班禪。乃藏理佛。所謂三藏。乃其地也。班禪額尒德尼。番語猶云光明神智法僧。自言其前身巴思八。其言多誕恠不經。然道術高明。時有徵驗云。葢巴思八者。土波女子曉出汲。見尺帕浮水。携取爲佩。久之漸化爲凝脂有異香。食而甘美。遂有人道之感。生巴思八。生卽神聖。元世祖在沙漠。聞其幼能誦楞伽諸經至萬卷。遣使迎之。慧旨圓朗。法身全香。步合天神。音中鍾呂。帝大悅如見如來。當時姚史諸賢。皆自以不及也。能諧聲。造蒙古新字。頒示天下。賜號大寶法王。乃佛之尊號。非有土王爵。葢法王之號始此。及歿。賜號皇天之下一人之上宣文大聖至德眞智大元帝師。後有請繖壓魔之戱。發卒數萬。皆紈袴繡袍。車騎幡𣄢寶葢。皆飾以金珠寶玉。錦繡綾綵。圍列皇城。游歷四門。復導以蕃漢細樂。迎繖入宮。謂之巴思八敎。然已與本敎旨意大乖。棼糅幽恠。雜以鬼道。帝及后妃公主。俱素食。迎繖膜拜。與億兆導福。所謂打斯哥兒。値巴思八遊。日至有破家傾產。萬里來觀者。終元之世。歲以爲常。其崇奉其敎如此。同時有澹巴。後有珈璘眞。皆番僧善秘密法。然皆異巴思八敎。能通他心。微中帝心內事。帝皆師之。而當時亦未有投胎奪舍之說。洪武初。廣諭西番諸國。於是烏斯藏。先遣使朝貢。其王蘭巴珈藏卜者僧也。猶自稱帝師。是時諸番帝師及大寶法王。已爲有國之號。如漢唐時單于可汗之稱帝。悉改帝師爲國師。而賜玉印。帝自審玉理。更製美玉。其文有出天行地宣文大聖等號。爲史者省之也。印比所賜璽書。雙螭結鈕。其後西番諸國稱法王帝師。益遣使。達名號於天子之庭者無慮數十國。則悉改封國師。或加大國師以寵異之。成祖時。遣駙馬迎番僧嗒立麻。賜法駕半仗。僭儗天子。宴賚金銀寶鈔綵緞。不可記億。爲高帝高后建齋薦福。於是獲卿雲甘露之祥。鳥獸花菓之瑞畢現。成祖大悅。遂封嗒立麻萬行俱足十方最勝等如來大寶法王。賜織金絡珠袈娑。悉封其徒爲大國師。其梵秘神通。類多幻術。能役使小鬼。頃刻立致萬里外非時難得之物。變眩恠妄。非人思慮所可測度。當時諸藏之得大乘大慈等法王號。又有闡敎闡化等五敎王。五敎王貢使。羅絡西寧洮潢之間。而中國亦甞苦其煩費。然實愚之以優禮。廣錫封號。使各自通貢入朝。以陰分其勢。番人不覺也。亦貪中國賞賚。以貢爲利。正德中遣中官。迎烏斯藏活佛。悉帑中黃金爲供具。帝后及妃主爭發奩裝首飾璣琲。以爲𣄢繖。費萬萬計。以十年爲往返期。旣至。活佛避匿不可見。盡喪其寶玉。徒手遁還。萬曆時。又有神僧鎖蘭堅錯。亦通中國。稱活佛。此其西蕃大略也。翰林庶吉士王晟。甞爲余言。其始末如此。晟家寧夏。本蔡氏子。自言其叔父甞販茶。數往來徼外。習番事。且王氏世世西陲吏目。晟自其幼時。頗詳烏斯諸藏始末。晟今年初。生平始入京師。四月中會試第幾名。殿試中十三名。博洽經史。强記絶人。偶逢余琉璃廠中。察其意。頗自爲奇遇。且其初來京師。交游未廣。不識忌諱。明日訪余天仙廟。語番僧事甚詳。筆語如流。頗示博雅。然攷據史傳。此似爲實錄。自巴思八入中國者。或賢或否。而未有號活佛。活佛之稱。始於中明。雖名僧王。皆有妻子。以子爲嗣。特未甞要妻誥封於中國。中國禮遇。雖無所不至。而特不及此。葢爲其王皆僧也。獨烏斯藏法僧。相繼自王其地。自中明以後。久不煩中國封號。常有大小二法王。大法王死時。囑其小法王。某地某人家兒生。有異香。卽我也。大法王已死。而某地所囑兒。亦已生矣。驗兒肌膚果香。卽具幡𣄢寶葢。珠繖玉轝金輦。往迎兒。以尺帕裹至。以巴思八感香帕而生故也。遂儲養爲小法王前。小王爲大法王。卽今班禪。乃其大寶法王。已十四世投胎。元明間所有神僧。皆其前身。在道歷歷。言元時打斯哥兒故事。乃迎繖巴思八敎。今來迎我細仗皷吹。不成儀衛。於是悉發雲麾使鑾儀，十二司駕仗。太常法樂淸眞樂，黑龍江鼓吹，盛京鼓吹郊迎。余問法樂。對未之詳也。問淸眞樂。對回子七十絃大瑟。問黑龍江鼓吹。曰十二孔龍笛刺窩哥登。未詳其器。問雲麾使鑾儀。曰。不齒路馬。時周擧人在旁。列書訓象，訓馬，靜鞭，骨朶，椶薦，箆頭，扇手，班釖。其目無數。隨卽墨抹。殊未可曉也。王翰林字曉亭。曉亭又言班禪在道。對內閣言。趙王在寶雲殿東廂下。爲我書金剛經。纔書二十九字。時嘉慶門焚。趙王驚意遂散。不能復書。然爲天下寶。今書安在。學士以聞趙王者。趙孟頫也。貝葉漆書廿九字。世不知爲何。只有此廿九字。初藏聖安寺佛腹中。明天啓中。江南大賈祝姓。改塑佛軀。得書潛持歸。本朝康煕中巡南方。耆儒李果持獻此書。遂爲秘府珍藏。懋勤殿具有御摹及于滄亭臨書。乃以搨本示之曰。非也初書。力㕚羅也。遂示貝葉眞蹟。喜曰。此書眞切是也。又言永樂天子。與我燒香靈谷寺。天子美鬚髯。攬鬚納懷中。觸斷瓔珞。逸二珠。天子怒詰太監魏芳庭。時琉璃國師騎白象後至。以六環杖擊寺門揭諦。揭諦戰懼泣。國師以掌承淚。還得二珠。太監由是免究。我殊知狀。此在劉傑五雲秘記。有歷代災祥帝王壽夭。皆讖緯言。爲禁書。民間不得收。獨藏秘府。班禪安從知此。班禪又言。正德天子。會我豹房。正德時。所謂活佛。未甞入中國。而其事俱有徵。多前輩傳記中語。然遼絶數百年間。殊爲怳惚。以此謂班禪。乃巴思八後身。或爲嗒立麻。或言前代所有活佛。皆此輪轉。未可臆斷其眞否也。余在熱河時。蒙古人敬旬彌爲余言。西番古三危地。舜竄三苗于三危。乃其地也。其國有三。一曰衛。達賴喇嘛所居。古之烏斯也。一一曰藏。班禪喇嘛所居。古亦曰藏。一曰喀木更。在西無大喇嘛。古曰康國。其地在四川馬湖之西。南通雲南。東北通甘肅。唐元裝法師入三藏。乃其地也。元裝去時。其地無人乃大水。及回時。卽水消而有聚落。至中唐時。輒成吐蕃大國。爲中原患。然未知奉佛。元初佛敎北流。有蕃僧曰巴斯巴。巴與八同音。乃巴思八也。 亦號非名也。具大神通。元初封爲帝師。大寶法王。皆身歿以姪爲嗣。明初。諸法王來朝。成祖有鑑于唐。皆優禮之。其僧亦皆有幻術。益見尊禮。今之喇嘛。大約始於明之中葉。有異僧曰。宗喀巴。來亦遠方。入西藏。有異術。一見卽令人傾倒。且有投胎奪舍之說。諸法王皆以爲師。而自甘退就弟子之列。宗喀巴傳有二弟子。長曰達賴喇嘛。次曰班禪額爾德尼。達賴喇嘛。目今投貽七世。班禪喇嘛。投胎四世。本朝天聰時。班禪越過大漠。遣使來貢。知東方之生聖人。自是年年遣使入貢。康煕時。仁祖欲其入朝。而未甞來。去年萬壽節。自註。卽今本年。 乃請入覲。故優禮之。大約其敎僧名而道家實也。其觀想運氣持咒。與道家相類。而其書之博深夸大。亦過道家。此二人外。又有胡圖克圖者。皆其弟子也。亦能投胎奪舍。有五六世者多矣。國王之師無神通。但善言禪理。又曰。僧名道實之說。卽此其爲說。頗不分明。與王晟所言。大有異同。其言曰。明之中葉。有異僧曰宗喀巴。其弟子長曰達賴喇嘛。次曰班禪額尒德尼。又曰天聰時。班禪越過大漠來貢。天聰距中明可百餘年。今距天聰又百餘年。以一人而常住至今耶。抑投胎四世而常襲其一名耶。所謂胡圖克圖者。又誰弟子也。余又詢國王之師。善言禪理者。又指誰也。旬彌皆不對。竟爲他語也。還入塞時。與一客語長城下。詢西番事。客對曰。西番故吐蕃地也。奉藏敎。亦名黃敎。本自其國俗然也。非另立僧名。而中國人謂之僧。其實大異佛敎。目今中國佛敎廢久矣。在熱河時。雖朝貴。反問余班禪狀貌。葢非親王額駙及朝鮮使者。未之得見故也。旣還燕。日與兪黃圃陳立齋諸人游。而諸人者。未甞一言及班禪。卽余有所詢。輒曰。有元明閒已例。又曰。吾輩所不能詳。竟莫肯一言。一日余與高太史棫生。飮酒段家樓。高太史言班禪事方發。端座有馮生者。目止之。余甚怪之。久之聞山西布衣。有以七條上疏者。其一盛論班禪。帝大怒命剮之。我東驛夫多見之宣武門外云。自是不敢復詢班禪事。雖相歡如兪陳兩生。又不得山西布衣姓名。或曰。上疏者。擧人張自如云。西番始末。大抵莫詳於王曉亭所言。如洒茶滅火。凌波渡河。俱有欒巴達摩往蹟。故不著於此。
竊甞論之。古之帝王。能學焉而後臣之。故益聖。以天子而友匹夫。不貶其尊。故益大。後世無是道也。獨胡僧方術左道。異端之流。不恥以身下之者。何也。余今目擊其事。彼班禪。若果賢者也。黃金之屋。今皇帝之所不能居也。彼班禪何人者。乃敢晏然而據之乎。或曰。自元明以來。懲唐吐蕃之亂。有來輒封。使分其勢。其待之以不臣之禮者。亦不獨今時爲然也。此非然也。當時天下初定。意未甞不出於此。然元之號帝師曰皇天之下一人之上宣文大聖至德眞智。一人者。天子也。爲萬邦共主。天下豈有復尊於天子者哉。宣文大聖至德眞智。孔子也。自生民以來。豈有復賢於夫子者哉。世祖起自沙漠。無足怪者。 皇明之初。首訪異僧。分師諸子。廣招西番尊禮之。自不覺其卑中國而貶至尊。醜先聖而抑眞師。其立國之始。所以訓敎子弟者。又何其陋也。大抵其術有能長生久視之方。則乃是投胎奪舍之說。而僥倖世主之心耳。或曰。梁陳之帝。捨其身爲佛家奴。則僧之高於天子久矣。特未聞爲黃金殿云。
仲存氏曰。大抵皆傳疑之筆。然異時修一代之史。不得不爲班禪立傳。而時移事往。未易如此篇之詳備。但恐外國私記。無緣爲汗靑人所據。是則可惜也。