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佛所行讚
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佛所行讚卷第五
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(亦云佛本行經)
馬鳴菩薩造
北涼天竺三藏曇無讖譯
神力住壽品第二十三
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爾時鞞舍離，諸離車長者，聞世尊入國，住菴摩羅園。
有乘素車輿，素蓋素衣服，青赤黃綠色，其眾各異儀。
導從翼前後，爭塗競路前，天冠袞花服，寶飾以莊嚴，威容盛明曜，增暉彼園林。
除捨五威儀，下車而步進，息慢而形恭，頂禮於佛足，大眾圍遶佛，如日重輪光。
離車名師子，為諸離車長，德貌如師子，位居師子臣，滅除師子慢，受誨釋師子。
「汝等大威德，名族美色容，能除世憍慢，受法以增明，財色香花飾，不如戒莊嚴。國土豐安樂，唯以汝等榮，榮身而安民，在於調御心。加以樂法情，令德轉崇高，非薄土群鄙，而能集眾賢。當日新其德，撫養於萬民，導眾以明正，如牛王涉津。若人能自念，今世及後世，唯當脩正戒，福利二世安。為眾所敬重，名稱普流聞，仁者樂為友，德流永無疆。山林寶玉石，皆依地而生，戒德亦如地，眾善之所由。無翅欲騰虛，渡河無良舟，人而無戒德，濟苦為實難。如樹美花果，針刺難可攀，多聞美色力，破戒者亦然。端坐勝堂閣，王心自莊嚴，淨戒功德具，隨大仙而征。染服衣毛羽，螺髻剃鬚髮，不脩於戒德，方涉眾苦難。日夜三沐浴，奉火修苦行，遺身穢野獸，赴水火投巖。食菓餌草根，吸風飲恒水，服氣以絕糧，遠離於正戒。習斯禽獸道，非為正法器，毀戒招誹謗，仁者所不親。心常懷恐怖，惡名如影隨，現世無利益，後世豈獲安？是故智慧士，當修於淨戒，於生死曠野，戒為善導師。持戒由自力，此則不為難，淨戒為梯隥，令人上昇天。建立淨戒者，斯由煩惱微，諸過壞其心，喪失善功德。先當離我所，我所覆諸善，猶灰覆火上，足蹈而覺燒。憍慢覆其心，如日隱重雲，慢怠滅慚愧，憂悲弱強志，老病壞壯容，我慢滅諸善。諸天阿修羅，貪嫉興諍訟，喪失諸功德，悉由我慢懷。我於勝中勝，我德勝者同，我於勝小劣，斯則為愚夫，色族悉無常，動搖不暫停，終為磨滅法，何用憍慢為？貪欲為巨患，詐親而密怨，猛火從內發，貪火亦復然。貪欲之熾燃，甚於世界火，火盛水能滅，貪愛難可消。猛火焚曠野，草盡還復生，貪欲火焚心，正法生則難。貪欲求世樂，樂增不淨業，惡業墮惡道，怨無過貪欲。貪則生於愛，愛則習諸欲，習欲招眾苦，元惡無過貪，貪則為大病，智藥愚夫止，邪覺不正思，能令貪欲增。無常苦不淨，無我無我所，智慧真實觀，能滅彼邪貪。是故於境界，當修真實觀，真實觀已生，貪欲得解脫。見德生貪欲，見過起瞋恚，德過二俱忘，貪恚得除滅。瞋恚改素容，能壞端正色，瞋恚翳明目，害法義欲聞，斷絕親愛義，為世所輕賤。是故當捨恚，勿隨於瞋心，能制狂恚心，是名善御者，世稱善調駟，是為攝繩容。縱恚不自禁，憂悔火隨燒，若人起瞋恚，先自燒其心，然後加於彼，或燒或不燒。生老病死苦，逼迫於眾生，復加於恚害，多怨復增怨。見世眾苦迫，應起慈悲心，眾生起煩惱，增微無量差。」如來善方便，隨病而略說，譬如世良醫，隨病而投藥。
爾時諸離車，聞佛所說法，即起禮佛足，歡喜而頂受。
請佛及大眾，明日設薄供。
佛告諸離車：「菴摩羅已請。」離車懷感愧，彼何奪我利？知佛心平等，而起隨喜心。
如來善隨宜，安慰令心悅，伏化純熟歸，如蛇被嚴呪。
夜過明相生，佛與大眾俱，詣菴摩羅舍，受彼供養畢，往詣毘紐村，於彼夏安居。
三月安居竟，復還鞞舍離，住獼猴池側，坐於林樹間。普放大光明，以感魔波旬，來詣於佛所，合掌勸請言：「昔尼連禪側，已發真實要，我所作事畢，當入於涅槃。今所作已作，當遂於本心。」時佛告波旬：「滅度時不遠，却後三月滿，當入於涅槃。」時魔知如來，滅度已有期，情願既已滿，歡喜還天宮。
如來坐樹下，正受三摩提，放捨業報壽，神力住命存。
以如來捨壽，大地普震動，十方虛空境，周遍大火然。
須彌頂崩頹，天雨飛礫石，狂風四激起，樹木悉摧折，天樂發哀聲，天人心忘歡。
佛從三昧起，普告諸眾生：「我今已捨壽，三昧力存身，身如朽敗車，無復往來因，已脫於三有，如鳥破卵生。」離車辭別品第二十四
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尊者阿難陀，見地普大動，心驚身毛竪，問佛何因緣？佛告阿難陀：「我住三月壽，餘命行悉捨，是故地大動。」阿難聞佛教，悲感淚交流，猶如大力象，搖彼栴檀樹，擾動理迫迮，香汁淚流下。
「親重大師尊，恩深未離欲，惟此四事故，悲苦不自勝。今我聞世尊，涅槃決定教，舉體悉萎消，迷方失常音，所聞法悉忘，荒悸亡天地。怪哉救世主，滅度一何駃，遭寒水垂死，遇火忽復滅。於煩惱曠野，迷亂失其方，忽遇善導師，未度忽復失。如人涉長漠，熱渴久乏水，忽遇清涼池，奔趣悉枯竭。紺睫瞪睛目，明鑒於三世，智慧照幽冥，昏冥一何速？猶如旱地苗，雲興仰希雨，暴風雲速滅，望絕守空田。無智大闇冥，群生悉迷方，如來燃慧燈，忽滅莫由出。」佛聞阿難說，酸訴情悲切，軟語安慰言，為說真實法。
「若人知自性，不應處憂悲，一切諸有為，悉皆磨滅法。我已為汝說，合會性別離，恩愛理不常，當捨悲戀心。有為流動法，生滅不自在，欲令長存者，終無有是處。有為若常存，無有遷變者，此則為解脫，於何而更求？汝及餘眾生，今於我何求？汝等所應得，我以為說竟，何用我此身？妙法身長存，我住我寂靜，所要唯在此。然我於眾生，未曾有所惓。當修厭離想，善住於自洲。當知自洲者，專精勤方便，獨靜脩閑居，不從於他信。當知法洲者，決定明慧燈，能滅除癡闇，觀察四境界。逮得於勝法，離我離我所，骨竿皮肉塗，血澆以筋纏。諦觀悉不淨，云何樂此身？諸受從緣生，猶如水上泡，生滅無常苦，遠離於樂想。心識生住滅，新新不暫停。思惟於寂滅，常想永已乖。眾行因緣起，聚散不常俱。愚癡生我想，慧者無我所。於此四境界，思惟正觀察，此則一乘道，眾苦悉皆滅。若能住於此，真實正觀者，佛身之存亡，此法常無盡。」佛說此妙法，安慰阿難時，諸離車聞之，惶怖咸來集。
悉捨俗威儀，驅馳至佛所，禮畢一面坐，欲問不能宣。
佛已知其心，逆為方便說：
「我今觀察汝，心有異常想，放捨俗緣務，唯念法為情。汝今欲從我，所聞所知者，於我存亡際，慎莫生憂悲。無常有為性，躁動變易法，不堅非利益，無有久住相。古昔諸仙王，婆私吒仙等，曼陀轉輪王，其比亦眾多。如是諸先勝，力如自在天，悉已久磨滅，無一存於今。日月天帝釋，其數亦甚眾，悉皆歸磨滅，無有長存者。過去世諸佛，數如恒邊沙，智慧照世間，悉皆如燈滅。未來世諸佛，將滅亦復然，我今豈獨異？當入於涅槃。彼有應度者，今宜進前行，毘舍離快樂，汝等且自安。世間無依怙，三界不足歡，當止憂悲苦，而生離欲心。」決斷長別已，而遊於北方，靡靡涉長路，如日傍西山。
爾時諸離車，悲吟逐路隨，仰天而哀歎：
「嗚呼何怪哉？形如真金山，眾相具莊嚴，不久將崩壞？無常何無慈，生死久虛渴，如來智慧母，而今頓放捨，無救苦奈何？眾生久闇冥，假明慧以行，如何智慧日，忽然而潛光？無智為迅流，漂浪諸眾生，如何法橋梁，一旦忽然摧。慈悲大醫王，無上智良藥，療治眾生苦，如何忽遠逝？慈悲妙天幢，智慧以莊嚴，金剛心絞絡，世間觀無厭，祠祀嚴勝幢，云何一旦崩？眾生何薄福？輪迴生死流，解脫門忽閉，長苦無出期。」如來善安慰，割情而長辭。
制心忍悲戀，如萎迦尼花，徘徊而遲遲，悵怏隨路行，如人喪其親，葬畢長訣還。
涅槃品第二十五
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佛至涅槃處，鞞舍離空虛，猶如夜雲冥，星月失光明。
國土先安樂，而今頓凋悴，猶如喪慈父，孤女常獨悲。
如端正無聞，聰明而薄德，心辯而口吃，明慧而乏才。
神通無威儀，慈悲心虛偽，高勝而無力，威儀而無法。
鞞舍離亦然，素榮而今悴，猶如秋田苗，失水悉枯萎。
或斷火滅烟，或對食忘飡，悉廢公私業，不修諸俗緣。
念佛感恩深，默默各不言。
時師子離車，強忍其憂悲，垂泣發哀聲，以表眷戀心：
「破壞諸邪徑，顯示於正法，已降諸外道，遂往不復還。世絕離世道，無常為大病，世尊入大寂，無依無有救。方便最勝尊，潛光究竟處，我等失強志，如火絕其薪。世尊捨世蔭，群生甚可悲，如人失神力，舉世共哀之。逃暑投涼池，遭寒以憑火，一旦悉廓然，群生何所歸？通達殊勝法，為世陶鑄師，世間失宰正，人喪道則亡，老病死自在，道喪非道通。能壞大苦機，世間何有雙？猛熱極焰盛，大雲雨令消，貪欲火熾然，其誰能令滅？堅固能擔者，已捨世重任，復何智慧力，能為不請友。如彼臨刑囚，為死而醉酒，眾生迷惑識，惟為死受生，利鋸以解材，無常解世間。癡闇為深水，愛欲為巨浪，煩惱為浮沫，邪見摩竭魚，唯有智慧船，能度斯大海。眾病為樹花，衰老為纖條，死為樹深根，有業為其芽，智慧剛利刀，能斷三有樹。無明為鑽燧，貪欲為熾焰，五欲境界薪，滅之以智水，具足殊勝法，已壞於癡冥。見安隱正路，究竟諸煩惱，慈悲化眾生，怨親無異相，一切智通達，而今悉棄捨。軟美清淨音，方身纖長臂，大仙而有邊，何人得無窮？當覺時遷速，應勤求正法，如嶮道遇水，時飲速進路。非常甚暴逆，普壞無貴賤，正觀存於心，雖眠亦常覺。」時離車師子，常念佛智慧，厭離於生死，歎慕人師子。
不存世恩愛，深崇離欲德，折伏輕躁意，栖心寂靜處。
勤修行惠施，遠離於憍慢，樂獨脩閑居，思惟真實法。
爾時一切智，圓身師子顧，瞻彼鞞舍離，而說長辭偈：「是吾之最後，遊此鞞舍離，往力士生地，當入於涅槃。」漸次第遊行，至彼蒲加城，安住堅固林，教誡諸比丘：「吾今以中夜，當入於涅槃，汝等當依法，是則尊勝處。不入脩多羅，亦不慎律儀，真實義相違，則不應攝受。非法亦非律，又非我所說，是則為闇說，汝等應速捨。執受於明說，是則非顛倒，是則我所說，如法如律教。如我法律受，是則為可信，言我法律非，是則不可信。不解微細義，謬隨於文字，是則為愚夫，非法而妄說。不別其真偽，無見而闇受，猶鍮金共肆，誑惑於世間。愚夫習淺智，不解真實義，受於相似法，而作真法受。是故當審諦，觀察真法律，猶如鍊金師，燒打而取真。不知諸經論，是則非黠慧，不應說所應，應作不應見。當作平等受，句義如說行，執劍無方便，則反傷其手。辭句不巧便，其義難了知，如夜行求室，宅曠莫知處。失義則忘法，忘法心馳亂，是故智慧士，不違真實義。」說斯教誡已，至於波婆城，彼諸力士眾，設種種供養。
時有長者子，其名曰純陀，請佛至其舍，供設最後飯。
飯食說法畢，行詣鳩夷城，度於蕨蕨河，及熙連二河。
彼有堅固林，安隱閑靜處，入金河洗浴，身若真金山。
告勅阿難陀：「於彼雙樹間，掃灑令清淨，安置於繩床。吾今中夜時，當入於涅槃。」阿難聞佛教，氣塞而心悲，行泣而奉教，布置訖還白。
如來就繩床，北首右脇臥，枕手累雙足，猶如師子王，畢苦後邊身，一臥永不起。
弟子眾圍遶，哀歎世眼滅，風止林流靜，鳥獸寂無聲。
樹木汁淚流，華葉非時零，未離欲人天，悉皆大惶怖。
如人遊曠澤，道險未至村，但恐行不至，心懼形怱怱。
如來畢竟臥，而告阿難陀：「往告諸力士，我涅槃時至。彼若不見我，永恨生大苦。」阿難受佛教，悲泣而隨路，告彼諸力士：「世尊已畢竟。」諸力士聞之，極生大恐怖，士女奔馳出，號泣至佛所，弊衣而散髮，蒙塵身流汗，號慟詣彼林，猶如天福盡，垂淚禮佛足，憂悲身萎熟。
如來安慰說：
「汝等勿憂悴，今應隨喜時，不宜生憂慼。長劫之所規，我今始獲得，已度根境界，無盡清涼處。離地水火風，寂靜不生滅，永除於憂患，云何為我憂？我昔伽闍山，欲捨於此身，以本因緣故，存世至於今。守斯危脆身，如毒蛇同居，今入於大寂，眾苦緣已畢。不復更受身，未來苦長息，汝等不復應，為我生恐怖。」力士聞佛說，入於大寂靜，心亂而目冥，如覩大黑闇。合掌白佛言：
「佛離生死苦，永之寂滅樂，我等實欣慶。猶如被燒舍，親從盛火出，諸天猶歡喜，何況於世人？如來既滅後，群生無所覩，永違於救護，是故生憂悲。譬如商人眾，遠涉於曠野，唯有一導師，忽然中道亡，大眾無所怙，云何不憂悲？現世自證知，覩一切知見，而不獲勝利，舉世所應笑。譬如經寶山，愚癡守貧苦。」如是諸力士，向佛而悲訴，猶如人一子，悲訴於慈父。
佛以善誘辭，顯示第一義，告諸力士眾：
「誠如汝所言，求道須精勤；非但見我得。如我所說行，得離眾苦網。行道存於心，不必由見我。猶如疾病人，依方服良藥，眾病自然除，不待見醫師。不如我說行，空見我無益。雖與我相遠，行法為近我；同止不隨法，當知去我遠。攝心莫放逸，精勤修正業。人生於世間，長夜眾苦迫，擾動不自安，猶若風中燈。」時諸力士眾，聞佛慈悲教，內感而收淚，強自抑止歸。
大般涅槃品第二十六
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爾時有梵志，名須跋陀羅，賢德悉備足，淨戒護眾生。
少稟於邪見，修外道出家，欲來見世尊，告語阿難陀：「我聞如來道，厥義深難測，世間無上覺，第一調御師。今欲般涅槃，難復可再遇，難見見者難，猶如鏡中月。我今欲奉見，無上善導師，為求免眾苦，度生死彼岸。佛日欲潛光，願令我暫見。」阿難情悲感，兼謂為譏論，或欣世尊滅，不宜令佛見。
佛知彼希望，堪為正法器，而告阿難言：「聽彼外道前，我為度人生，汝勿作留難。」須跋陀羅聞，心生大歡喜，樂法情轉深，加敬至佛前。
應時隨順言，軟語而問訊，和顏合掌請：
「今欲有所問。世有知法者，如我比甚眾，唯聞佛所得，解脫異要道。願為我略說，沾潤虛渴懷，不為論議故，亦無勝負心。」佛為彼梵志，略說八正道，聞即虛心受，猶迷得正路。
覺知先所學，非為究竟道，即得未曾聞，捨離於邪徑。
兼背癡闇障，思惟先所習，瞋恚癡冥俱，長養不善業。
愛恚癡等行，能起諸善業，多聞慧精進，亦由有愛生。
恚癡若斷者，則離於諸業，諸業既已除，是名業解脫。
諸業解脫者，不與義相應，世間說一切，悉皆有自性。
有愛瞋恚癡，而有自性者，此則應常存，云何而解脫？正使恚癡滅，有愛還復生，如水自性冷，緣火故成熱，熱息歸於冷，以自性常故。
當知有愛性，聞慧進不增，不增亦不減，云何是解脫？先謂彼生死，本從性中生，今觀於彼義，無得解脫者。
性者則常住，云何有究竟？譬如燃明燈，何能令無光？佛道真實義，緣愛生世間，愛滅則寂靜，因滅故果亡。
本謂我異身，不見無作者，今聞佛正教，世間無有我。
諸法因緣生，無有自在故，因緣生故苦，因緣滅亦然。
觀世因緣生，則滅於斷見，緣離世間滅，則離於常見；悉捨本所見，深見佛正法。
宿命種善因，聞法能即悟，已得善寂滅，清涼無盡處。
心開信增廣，仰瞻如來臥，不忍觀如來，捨世般涅槃，及佛未究竟，我當先滅度。
合掌禮聖顏，一面正基坐，捨壽入涅槃，如雨滅小火。
佛告諸比丘：「我最後弟子，而今已涅槃，汝等當供養。」佛以初夜過，月明眾星朗，閑林靜無聲，而興大悲心，遺誡諸弟子：
「吾般涅槃後，汝等當恭敬，波羅提木叉，即是汝大師，巨夜之明燈，貧人之大寶。當所教誡者，汝等當隨順，如事我無異。當淨身口行，離諸治生業，田宅畜眾生，積財及五穀，一切當遠離，如避大火坑。墾土截草木，醫療治諸病，仰觀於曆數，步推吉凶象，占相於利害，此悉不應為。節身隨時食，不受使行術，不合和湯藥，遠離諸諂曲。順法資生具，應當知量受，受則不積聚，是則略說戒。為眾戒之根，亦為解脫本，依此法能生，一切諸正受。一切真實智，緣斯得究竟，是故當執持，勿令其斷壞。淨戒不斷故，則有諸善法，無則無諸善，以戒建立故。已住清淨戒，善攝諸情根，猶如善牧牛，不令其縱暴。不攝諸根馬，縱逸於六境，現世致殃禍，將墜於惡道。譬如不調馬，令人墮坑陷，是故明智者，不應縱諸根。諸根甚凶惡，為人之重怨，眾生愛諸根，還為彼傷害。深怨盛毒蛇，暴虎及猛火，世間之甚惡，慧者所不畏。唯畏輕躁心，將人入惡道，以彼樂小恬，不觀深險故。狂象失利鈎，猨猴得樹林，輕躁心如是，慧者當攝持。放心令自在，終不得寂滅，是故當制心，速之安靜處。飯食知節量，當如服藥法，勿因於飯食，而生貪恚心。飲食止飢渴，如膏朽敗車，譬如蜂採花，不壞其色香，比丘行乞食，勿傷彼信心。若人開心施，當推彼所堪，不籌量牛力，重載令其傷。朝中晡三時，次第修正業，初後二夜分，亦莫著睡眠，中夜端心臥，係念在明相。勿終夜睡眠，令身命空過，時火常燒身，云何長睡眠？煩惱眾怨家，乘虛而隨害，心惛於睡寐，死至孰能覺？毒蛇藏於宅，善呪能令出，黑虺居其心，明覺善呪除，無術而長眠，是則無慚人。慚愧為嚴服，慚為制象鈎，慚愧令心定，無慚喪善根，慚愧世稱賢，無慚禽獸倫。若人以利刀，節節解其身，不應懷恚恨，口不加惡言，惡念而惡言，自傷不害彼。節身修苦行，無過忍辱勝，唯有行忍辱，難伏堅固力，是故勿懷恨，惡言以加人。瞋恚壞正法，亦壞端正色，喪失美名稱，瞋火自燒心，瞋為功德怨，愛德勿懷恨。在家多諸惱，瞋恚故非怪，出家而懷瞋，是則與理乖，猶如冷水中，而有盛火燃。憍慢心若生，當自手摩頂，剃髮服染衣，手持乞食器，邊生裁自活，何為生憍慢？俗人衣色族，憍慢亦為過，何況出家人，志求解脫道，而生憍慢心？此則大不可。曲直性相違，不俱猶霜炎，出家脩直道，諂曲非所應，諂偽幻虛詐，唯法不欺誑。多求則為苦，少欲則安隱，為安應少欲，況求真解脫？慳悋畏多求，恐損其財寶，好施者亦畏，愧財不供足，是故當小欲，施彼無畏心。由此少欲心，則得解脫道，若欲求解脫，亦應習知足。知足常歡喜，歡喜即是法，資生具雖陋，知足故常安。不知足之人，雖得生天樂，以不知足故，苦火常燒心。富而不知足，是亦為貧苦，雖貧而知足，是則第一富。其不知足者，五欲境彌廣，猶更求無厭，長夜馳騁苦。汲汲懷憂慮，反為知足哀，不多受眷屬，其心常安隱。安隱寂靜故，人天悉奉事，是故當捨離，親踈二眷屬。如曠澤孤樹，眾鳥多集栖，多畜眾亦然，長夜受眾苦，多眾多纏累，如老象溺泥。若人勤精進，無利而不獲，是故當晝夜，精勤不懈怠。山谷微流水，常流故決石，鑽火不精進，徒勞而不獲，是故當精進，如壯夫鑽火。善友雖為良，不及於正念，正念存於心，眾惡悉不入。是故修行者，常當念其身，於身若失念，一切善則忘。譬如勇猛將，被鉀御強敵，正念為重鎧，能制六境賊，正定撿覺心，觀世間生滅，是故修行者，當習三摩提。三昧已寂靜，能滅一切苦，智慧能照明，遠離於攝受。等觀內思惟，隨順趣正法，在家及出家，斯應由此路。生老死大海，智慧為輕舟，無明大闇冥，智慧為明燈，諸纏結垢病，智慧為良藥，煩惱棘刺林，智慧為利斧，癡愛駃水流，智慧為橋梁，是故當勤習，聞思修生慧。成就三種慧，雖盲慧眼通，無慧心虛偽，是則非出家。是故當覺知，離諸虛偽法，逮得微妙樂，寂靜安隱處。遵崇不放逸，放逸為善怨，若人不放逸，得生帝釋處，縱心放逸者，則墮阿修羅。安慰慈悲業，所應我已畢，汝等當精勤，善自修其業，山林空閑處，增長寂靜心。當自勤勸勉，勿令後悔恨。猶如世良醫，應病說方藥，抱病而不服，是非良醫過。我已說真實，顯示平等路，聞而不奉用，此非說者咎。於四真諦義，有所不了者，汝今悉應問，勿復隱所懷。」世尊哀愍教，眾會默然住。
時阿那律陀，觀察諸大眾，默然無所疑，合掌而白佛：
「月溫日光冷，風靜地性動，如是四種惑，世間悉已無。苦集滅道諦，真實未曾違，如世尊所說，眾會悉無疑。唯世尊涅槃，一切悉悲感，不於世尊說，起不究竟想。正使新出家，情未深解者，聞今慇懃教，疑惑悉已除。已度生死海，無欲無所求，今皆生悲戀，歎佛滅何速？」佛以阿那律，種種憂悲說，復以慈愍心，安慰而告言：
「正使經劫住，終歸當別離，異體而和合，理自不常俱。自他利已畢，空住何所為？天人應度者，悉已得解脫。汝等諸弟子，展轉維正法，知有必磨滅，勿復生憂悲，當自勤方便，到不別離處。我已燃智燈，照除世闇冥，世皆不牢固，汝等當隨喜。如親遭重病，療治脫苦患，已捨於苦器，逆生死海流，永離眾苦患，是亦應隨喜。汝等善自護，勿生於放逸，有者悉歸滅，我今入涅槃。」言語從是斷，此則最後教。
入初禪三昧，次第九正受，逆次第正受，還入於初禪，復從初禪起，入於第四禪，出定心無寄，便入於涅槃。
以佛涅槃故，大地普震動，空中普雨火，無薪而自焰。
又復從地起，八方俱熾燃，乃至諸天宮，熾燃亦如是。
雷霆動天地，霹靂震山川，猶天阿修羅，擊鼓戰鬪聲。
狂風四激起，山崩雨灰塵，日月無光暉，清流悉沸涌，堅固林萎悴，華葉非時零。
飛龍乘黑雲，垂五首淚流，四王及眷屬，含悲興供養。
淨居天來下，虛空中列侍，觀察無常變，無憂亦無喜。
歎世違天師，眼滅一何速？八部諸天神，遍滿虛空中，散華以供養，慼慼心不歡；唯有魔王喜，奏樂以自娛。
閻浮提失榮，猶山頺巔崩，大象素牙折，牛王雙角摧。
虛空無日月，蓮花遭嚴霜，如來般涅槃，世間悴亦然。
歎涅槃品第二十七
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時有一天子，乘千白鵠宮，於上虛空中，觀佛般涅槃。普為諸天眾，廣說無常偈：
「一切性無常，速生而速滅。生則與苦俱，唯寂滅為樂。行業薪積聚，智慧火熾燃。名稱烟衝天，時雨雨令滅，猶如劫火起，水災之所滅。」復有梵仙天，猶第一義仙，處天勝妙樂，而不染天報，歎如來寂滅，心定而口言：
「觀察三世法，始終無不壞。第一義通達，世間無比士，慧知見之士，救護世間者，悉為無常壞，何人得長存？哀哉舉世間，群生墮邪徑。」時阿那律陀，於世不律陀，已滅不律陀，生死尼律陀，歎如來寂滅，群生悉盲冥，諸行聚無常，猶若輕雲浮。
速起而速滅，慧者不保持，無常金剛杵，壞牟尼山王。
鄙哉世輕躁，破壞不堅固，無常暴師子，害龍象大仙。
如來金剛幢，猶為非常壞，何況未離欲，而不生怖畏？六種子一芽，一水之所雨，四引之深根，二觚五種菓，三際同一體，煩惱之大樹，牟尼大象拔，而不免無常。
猶如飾棄鳥，樂水吞毒蛇，忽遇天大旱，失水而身亡。
駿馬勇於戰，戰畢純熟還，猶火緣薪熾，薪盡則自滅。
如來亦如是，事畢歸涅槃，猶如明月光，普為世除冥。
眾生悉蒙照，而復隱須彌，如來亦如是，慧光照幽冥。
為眾生除冥，而隱涅槃山，名稱勝光明，普照於世間。
滅除一切冥，不停若迅流，善御七駿馬，軍眾羽從遊。
光光日天子，猶入於崦嵫，日月五障翳，眾生失光明。
奉火祠天畢，唯有燋黑烟，如來已潛輝，世失榮亦然。
絕恩愛希望，普應眾生望，眾生望已滿，事畢絕希望。
離煩惱身縛，而得真實道，離群聚憒亂，入於寂靜處。
神通騰虛遊，苦器故棄捨，癡冥之重闇，智慧光照除。
煩惱之埃塵，智水洗令淨，不復數數還，永之寂靜處。
滅一切生死，一切悉宗敬，令一切樂法，以慧充一切。
悉安慰一切，一切德普流，名聞遍一切，重照迄於今。
諸有競德者，於彼哀愍心，四利不為欣，四衰不以慼。
善攝於諸情，諸根悉明徹，澄心平等觀，六境不染著。
所得未曾得，得人所不得，以諸出要水，虛渴令飽滿。
施人所不施，亦不望其報，寂靜妙相身，悉知一切念。
好惡不傾動，力勝一切怨，一切病良藥，而為無常壞。
一切眾生類，樂法各異端，普應其所求，悉滿其所願。
聖慧大施主，一往不復還，猶若世猛火，薪盡不復燃。
八法所不染，降五難調群，以三而見三，離三而成三。
藏一以得一，超七而長眠，究竟寂滅道，賢聖之所宗。
已斷煩惱障，宗奉者已度，飢虛渴乏者，飲之以甘露。
被忍辱重鎧，降伏諸恚怒，勝法微妙義，以悅於眾心。
修世界善者，植以聖種子，習正不正者，等攝而不捨。
轉無上法輪，普世歡喜受，宿殖樂法因，斯皆得解脫。
遊行於人間，度諸未度者，未見真實者，悉令見真實。
諸習外道者，授之以深法，說生死無常，無主無有樂。
建大名稱幢，破壞眾魔軍，進却無欣慼，薄生歎寂滅。
未度者令度，未脫者令脫，未寂者令寂，未覺者令覺。
牟尼寂靜道，以攝於眾生，眾生違聖道，習諸不正業。
猶若大劫盡，持法者長眠，密雲震霹靂，摧林雨甘澤。
少象摧棘林，識養能利人，雲離象老悴，斯皆無所堪。
破見能成見，於世度而度，已壞諸邪論，而得自在道。
今入於大寂，世間無救護。
魔王大軍眾，奮武震天地，欲害牟尼尊，不能令傾動，如何忽一朝，非常魔所壞？天人普雲集，充滿虛空中，畏無窮生死，心生大憂怖。
世間無遠近，天眼悉照見，業報諦明了，如觀鏡中像。
天耳勝聰達，無遠而不聞，昇虛教諸天，遊步化人境。
分身而合體，涉水而不濡，憶念過去生，彌劫而不忘。
諸根遊境界，彼彼各異念，知他心通智，一切皆悉知，神通淨妙智，平等觀一切，悉盡一切漏，一切事已畢，智捨有餘界，息智而長眠。
眾生剛強心，見則得柔軟，鈍根諸眾生，見則慧明利，無量惡業過，見各得通塗，一旦忽長眠，誰復顯斯德？世間無救護，望斷氣息絕，誰以清涼水，灑之令蘇息，所作自事畢，大悲已長息。
世間愚癡網，誰當為壞裂？向生死迅流，誰當說令反？群生癡惑心，誰說寂靜道？誰示安隱處？誰顯真實義？眾生受大苦，誰為慈父救？猶多訟志忘，馬易土失威，王者亡失國，世無佛亦然。
多聞無辭辯，為醫而無慧，人王失光相，佛滅俗失榮。
良駟失善御，乘舟失船師，三軍失英將，商人失其導，疾病失良醫，聖王失七寶，眾星失明月，愛壽而失命，世間亦如是，佛滅失大明。
如是阿羅漢，所作皆已畢，諸漏悉已盡，知恩報恩故，纏綿悲戀說，歎德陳世苦。
諸未離欲者，悲泣不自勝，其諸漏盡者，唯歎生滅苦。
時諸力士眾，聞佛已涅槃，亂聲慟悲泣，如群鵠遇鷹，悉來詣雙樹，覩如來長眠，無復覺悟容，椎胸而呼天，猶師子搏犢，群牛亂呼聲。
中有一力士，心已樂正法，諦觀聖法王，已入於大寂。
言：「眾生悉眠，佛開發令覺，今入於大寂，畢竟而長眠。為眾建法幢，而今一旦崩，如來智慧日，大覺為照明。精進為炎熱，智慧耀千光，滅除一切闇，如何復長冥？一慧照三世，普為眾生眼，而今忽然盲，舉世莫知路。生死大河流，貪恚癡巨浪，法橋一旦崩，眾生長沒溺。」彼諸力士眾，或悲泣號咷，或密感無聲，或投身躃地，或寂默禪思，或煩冤長吟。
辦金銀寶輿，香花具莊嚴，安置如來身，寶帳覆其上，具幢幡華蓋，種種諸伎樂，諸力士男女，導從修供養。
諸天散香花，空中鼓天樂，人天一悲歎，聲合而同哀。
入城見士女，長幼供養畢，出於龍象門，度凞連河表，到諸過去佛，滅度支提所。
積牛頭栴檀，及諸名香木，置佛身於上，灌以眾香油，以火燒其下，三燒而不燃。
時彼大迦葉，先住王舍城，知佛欲涅槃，眷屬從彼來。
淨心發妙願，願見世尊身。
以彼誠願故，火滅而不燃。
迦葉眷屬至，悲歎俱瞻顏，敬禮於雙足，然後火乃燃。
內絕煩惱火，外火不能燒，雖燒外皮肉，金剛真骨存。
香油悉燒盡，盛骨以金瓶，如法界不盡，骨不盡亦然。
金剛智慧果，難動如須彌，大力金翅鳥，所不能傾移，而處於寶瓶，應世而流遷。
奇哉世間力，能轉寂滅法，德稱廣流布，周滿於十方。
隨世長寂滅，唯有餘骨存，大光耀天下，群生悉蒙照。
一旦而潛暉，遺骨於瓶中，金剛利智慧，壞煩惱苦山。
眾苦集其身，金剛志能安，受大苦眾生，悉令得除滅。
如是金剛體，今為火所焚。
彼諸力士眾，勇健世無雙，摧伏怨家苦，能救苦歸依。
親愛遭苦難，志強能無憂，今見如來滅，悉懷憂悲泣。
壯身氣強盛，憍慢虛天步，憂苦迫其心，入城猶曠澤，持舍利入城，巷路普供養，置於高樓閣，天人悉奉事。
分舍利品第二十八
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彼諸力士眾，奉事於舍利，以勝妙香花，興無上供養。
時七國諸王，承佛已滅度，遣使詣力士，請求佛舍利。
彼諸力士眾，敬重如來身，兼恃其勇健，而起憍慢心，寧捨自身命，不捨佛舍利。
彼使悉空還，七王大忿恨，興軍如雲雨，來詣鳩夷城。
人民出城者，悉皆驚怖還，告諸力士眾：「諸國軍馬來，象馬車步眾，圍遶鳩夷城。城外諸園林，泉池花果樹，軍眾悉踐蹈，榮觀悉摧碎。」力士登城觀，生業悉破壞，嚴備戰鬪具，以擬於外敵，弓弩挽石車，飛炬獨發來。
七王圍遶城，軍眾各精銳，羽儀盛明顯，猶如七耀光，鍾鼓如雷霆，勇氣盛雲霧。
力士大奮怒，開門而命敵，長宿諸士女，心信佛法者，驚怖發誠願，伏彼而不害，隨親相勸諫，不欲令鬪戰。
勇士被重鉀，揮戈舞長劍，鍾鼓而亂鳴，執仗鋒未交。
有一婆羅門，名曰獨樓那，多聞智略勝，謙虛眾所宗。慈心樂正法，告彼諸王言：
「觀彼城形勢，一人亦足當。況復齊心力，而不能伏彼？正使相摧滅，復有何德稱？利鋒刃既交，勢無有兩全，困此而害彼，二俱有所傷。鬪戰多機變，形勢難測量，或有強勝弱，或弱而勝強。健夫輕毒蛇，豈不傷其身？有人性柔弱，群女子所獎。臨陣成戰士，如火得膏油，鬪莫輕弱敵，謂彼無所堪，身力不足恃，不如法力強。古昔有勝王，名迦蘭陀摩，端坐起慈心，能伏大怨敵。雖王四天下，名稱財利豐，終歸亦皆盡，如牛飲飽歸。應以法以義，應以和方便，戰勝增其怨，和勝後無患。今結飲血讐，此事甚不可，為欲供養佛，應隨佛忍辱。」如是婆羅門，決定吐誠實，方宜義和理，而作無畏說。爾時彼諸王，告婆羅門言：
「汝今善應時，黠慧義饒益，親密至誠言，順法依強理。且聽我所說，為王者之法，或因五欲諍，嫌恨競強力；或因其嬉戲，不急致戰爭；吾等今為法，戰爭復何怪？憍慢而違義，世人尚伏從，況佛離憍慢，化人令謙下，我等而不能，亡身而供養？昔諸大地主，弼瑟阿難陀，為一端正女，戰爭相摧滅；況今為供養，清淨離欲師，愛身而惜命，不以力爭求，先王驕羅婆，與般那婆戰，展轉更相破，正為貪利故；況為無貪師，而復貪其生？羅摩仙人子，瞋恨千臂王，破國殺人民，正為瞋恚故；況為無恚師，而惜於身命？羅摩為私陀，殺害諸鬼國；況無攝受師，不為其沒命？阿利及婆俱，二鬼常結怨，正為愚癡故，廣害於眾生；況為智慧師，而復惜身命？如是比眾多，無義而自喪，況今天人師，普世所恭敬，計身而惜命，不勤求供養？汝若欲止爭，為吾等入城，勸彼令開解，使我願得滿。以汝法言故，令我心小息，猶如盛毒蛇，呪力故暫止。」爾時婆羅門，受彼諸王教，入城詣力士，問訊以告誠：「外諸人中王，手執利器仗，身被於重鉀，精銳耀日光，奮師子勇氣，咸欲滅此城。然其為法故，猶畏非法行，是故遣我來，旨欲有所白。我不為土地，亦不求錢財，不以憍慢心，亦無懷恨心，恭敬大仙故，而來至於此；汝當知我意，何為苦相違？尊奉彼我同，則為法兄弟，世尊之遺靈，一心共供養。慳惜於錢財，此則非大過，法慳過最甚，普世之所薄。決定不通者，當修待賓法，無有剎利法，閉門而自防。彼等悉如是，告此吉凶法。我今私所懷，亦告其誠實，莫彼此相違，理應共和合。世尊在於世，常以忍辱教，不順於聖教，云何名供養？世人以五欲，財利田宅諍，若為正法者，應隨順聖理，為法而結怨，此則理相違。佛寂靜慈悲，常欲安一切，供養於大悲，而興於大害？應等分舍利，普令得供養，順法名稱流，義通理則宣。若彼非法行，當以法和之，是則為樂法，令法得久住。佛說一切施，法施為最勝，人斯行財施，行法施者難。」力士聞彼說，內愧互相視，報彼梵志言：
「深感汝來意，親善順法言，和理雅正說，梵志之所應，隨順自功德。善和於彼此，示我以要道，如制迷塗馬，還得於正路。今當用和理，從汝之所說，誠言而不顧，後必生悔恨。」即開佛舍利，等分為八分，自供養一分，七分付梵志。
七王得舍利，歡喜而頂受，持歸還自國，起塔加供養。
梵志求力士，得分舍利瓶，又從彼七王，求分第八分，持歸起支提，號名金瓶塔。
俱夷那竭人，聚集餘灰炭，而起一支提，名曰灰炭塔。
八王起八塔，金瓶及灰炭，如是閻浮提，始起於十塔。
舉國諸士女，悉持寶花蓋，隨塔而供養，莊嚴若金山，種種諸伎樂，晝夜長讚嘆。
時五百羅漢，永失大師蔭，恇然無所恃，還耆闍崛山。
集彼帝釋巖，結集諸經藏，一切皆共推，長老阿難陀，如來前後說，巨細汝悉聞，鞞提醯牟尼，當為大眾說。
阿難大眾中，昇於師子座，如佛說而說，稱如是我聞。
合坐悉涕流，感此我聞聲，如法如其時，如處如其人。
隨說而筆受，究竟成經藏，勤方便修學，悉已得涅槃，今得及當得，涅槃亦復然。
無憂王出世，強者能令憂，劣者為除憂，如無憂花樹。
王於閻浮提，心常無所憂，深信於正法，故號無憂王。
孔雀之苗裔，稟正性而生，普濟於天下，兼起諸塔廟，本字強無憂，今名法無憂。
開彼七王塔，以取於舍利，分布一旦起，八萬四千塔。
唯有第八塔，在於摩羅村，神龍所守護，王取不能得。
雖不得舍利，知佛有遺骼，神龍所供養，增其信敬心。
雖王領國土，逮得初聖果，能令普天下，供養如來塔，去來今現在，悉皆得解脫。
如來現在世，涅槃及舍利，恭敬供養者，其福等無異。
明慧增上心，深察如來德，懷道興供養，其福亦俱勝。
佛得尊勝法，應受一切供，已到不死處，信者亦隨安，是故諸天人，悉應常供養。
第一大慈悲，通達第一義，度一切眾生，孰聞而不感。
生老病死苦，世間苦無過，死苦苦之大，諸天之所畏。
永離二種苦，云何不供養？不受後有樂，世間樂無上，增生苦之大，世間苦無比；佛得離生苦，不受後有樂，為世廣顯示，如何不供養？讚諸牟尼尊，始終之所行，不自顯知見，亦不求名利，隨順佛經說，以濟諸世間。