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卷六
四十二章經序第一 未詳作者
安般守意經序第二 僧會法師
安般註序第三 道安法師
安般守意經序第四 謝敷作
陰持入經序第五 道安法師
人本欲生經序第六 道安法師
了本生死經序第七 道安法師
十二門經序第八 道安法師
大十二門經序第九 道安法師
法鏡經序第十 僧會法師
○四十二章經序第一
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昔漢孝明皇帝夜夢見神人，身體有金色，頂有日光，飛在殿前。意中欣然甚悅之。明日問群臣，此為何神也？有通人傳毅曰：「臣聞天竺有得道者，號曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。」於是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月支國寫取佛經《四十二章》，在第十四石函中，登起立塔寺。於是道法流布，處處修立佛寺、遠人伏化，願為臣妾者不可稱數。國內清寧，含識之類，蒙恩受賴，於今不絕也。
○安般守意經序第二
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△康僧會
夫安般者，諸佛之大乘，以濟眾生之漂流也。其事有六，以治六情。情有內外，眼、耳、鼻、口、身、心，謂之內矣；色、聲、香、味、細滑、邪念，謂之外也。經曰諸海十二事，謂內外六情之受邪行，猶海受流，餓夫夢飯，蓋無滿足也。心之溢蕩，無微不浹，
惚仿佛，出入無間，視之無形，聽之無聲，逆之無前，尋之無後，深微細妙，形無絲發，梵釋仙聖所不能照明。默種於此，化生乎彼，非凡所睹，謂之陰也。猶以晦а種夫粢芥，闓手覆種，孳有萬億，旁人不睹其形，種家不知其數也。一朽乎下，萬生乎上，彈指之間，心九百六十轉，一日一夕，十三億意。意有一身，心不自知，猶彼種夫也。
是以行寂，系意著息，數一至十，十數不誤，意定在之。小定三日，大定七日，寂無他念，泊然若死，謂之一禪。禪，棄也，棄十三億穢念之意。已獲數定，轉念著隨，蠲除其八，正有二意，意定在隨，由在數矣。垢濁消滅，心稍清凈，謂之二禪也。又除其一，註意鼻頭，謂之止也。得止之行，三毒、四趣、五陰、六冥諸穢滅矣。[B14G]然心明，逾明月珠，淫邪汙心，猶鏡處泥，穢垢汙焉。偃以照天，覆以臨土聰睿聖達，萬土臨照，雖有天地之在，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢濁，眾垢汙心，有逾彼鏡矣。若得良師
刮瑩磨，薄塵微а，蕩使無餘。舉之以照，毛發面理，無微不察，垢退明存，使其然矣。情溢意散，念萬不識一矣。猶若於市，馳心放聽，廣采眾音，退宴存思，不識一夫之言。心逸意散，濁翳其聰也。若自閑處，心思寂寞，誌無邪欲，側耳靖聽，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，懸之鼻頭，謂之三禪也。還觀其身，自頭至足，反覆微察，內體汙露，木楚毛豎，猶睹膿涕。於斯具照天地人物，其盛若衰，無存不亡，信佛三寶，眾冥皆明，謂之四禪也。攝心還念，諸陰皆滅，謂之還也。穢欲寂盡，其心無想，謂之凈也。得安般行者，厥心即明，舉眼所觀，無幽不睹。往無數劫，方來之事，人物所更，現在諸剎。其中所有世尊法化，弟子誦習，無遐不見，無聲不聞。
惚仿佛，存亡自由，大彌八極，細貫毛耗，制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動三千，移諸剎，入不思議，非梵所測，神德無限，六行之由也。
世尊初欲說斯經時，大千震動，人天易色，三日安般，無能質者。於是世尊化為兩身，一曰何等，一曰尊主，演於斯義出矣。大士、上人、六雙、十二輩，靡不執行。
有菩薩名安清字世高，安息王嫡後之子，讓國與叔，馳避本土，翔而後進，遂處京師。其為人也，博學多識，貫綜神模，七正盈縮；風氣吉凶，山崩地動；鍼脈諸術，睹色知病；鳥獸鳴啼，無音不照。懷二儀之弘仁，湣黎庶之頑暗，先挑其耳，卻啟其目，欲之視明扣聰也。徐乃陳演正真之六度，譯安般之秘奧，學者塵興，靡不去穢濁之操，就清白之德者也。
余生末蹤，始能負薪，考妣徂落，三師雕喪，仰瞻雲日，悲無質受，
卷言顧之，潸然出涕。宿祚未沒，會見南陽韓林、潁川皮業，會稽陳慧，此三賢者，信道篤密，執德弘正，
進進，志道不倦余從之請問，規同矩，義無乖異。陳慧註義，余助斟酌。非師不傳，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明哲眾賢，願共臨察。義有
尤
，加聖刪定，共顯神融矣。
○安般註序第三
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△釋道安
安般者，出入也。道之所寄，無往不因；德之所寓，無往不托。是故安般寄息以成守，四禪寓骸以成定也。寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別。階差者，損之又損之，以至於無為；級別者，忘之又忘之，以至於無欲也。無為故無形而不因，無欲故無事而不適。無形而不因，故能開物；無事而不適，故能成務。成務者，即萬有而自彼；開物者，使天下兼忘我也。彼我雙廢者，守於唯守也。故《修行經》以斯二法而成寂。得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞。斯皆乘四禪之妙止，禦六息之大辯者也。
夫執寂以禦有，崇本以動末，有何難也！安般居十念之一，於五根則念根也。故撰《法句》者，屬《唯念品》也。昔漢氏之末，有安世高者，博聞稽古，特專阿毗曇學。其所出經，禪數最悉，此經其所譯也。茲乃趣道之要徑，何莫由斯道也！魏初康會為之註義。義或隱而未顯者，安竊不自量。敢因前人，為解其下，庶欲蚊翮以助隨藍，霧潤以增巨壑也。
○安般守意經序第四
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△謝敷作
夫意也者，眾苦之萌基，背正之元本。荒迷放蕩，浪逸無涯，若狂夫之無所麗；愛惡充心，耽昏無節，若夷狄之無君。微矣哉，即之無像，尋之無朕，則毫末不足以喻其細；迅矣哉，僨
喬惚
，
旬匝宇宙，則奔電不足以比其速。是以彈指之間九百六十轉，一日一夕十三億想。念必向報，成生死載。一身所種，滋蔓彌劫。凡在三界倒見之徒，溺喪淵流，莫能自反。正覺慈湣，開示慧路，防其終凶之源漸，塞其忿欲之微兆，為啟安般之要徑，泯生滅以冥寂。申道品以養恬，建十慧以入微，縶九神之逸足，防七識之洪流，故曰守意也。
若乃制伏粗垢，拂
漏結者，亦有望見貿樂之士，閉色聲於視聽，遏塵想以禪寂，乘靜泊之禎祥，納色天之嘉祚。然正誌荒於華樂，昔習沒於交逸，福田矜執而日零，毒根叠興而罪襲。是以輪回五趣，億劫難拔，嬰羅欲網，有劇深牢。由於無慧樂定，不惟道門，使其然也。
至於乘慧入禪，亦有三輩：或畏苦滅色，樂宿泥洹，志存自濟，不務兼利者，為無著乘。或仰希妙相，仍有遣無，不建大悲，練盡緣縛者，則號緣覺。菩薩者，深達有本，暢因緣無。達本者有有自空，暢無者因緣常寂。自空故不出有以入無，常寂故不盡緣以歸空。住理而有非所縛，非縛故無無所脫。茍厝心領要，觸有悟理者，則不假外以靜內，不因禪而成慧。故曰阿惟越致，不隨四禪也。若欲塵翳心，慧不常立者，乃假以安般，息其馳想，猶農夫之凈地，明鏡之瑩
矣。然則耘耨不以為地，地凈而種滋；瑩
非以為鏡，鏡凈而照明。故開士行禪，非為守寂，在遊心於玄冥矣。肇自發心，悲盟弘普，秉權積德，忘期安眾。眾雖濟而莫脫，將廢知而去筌矣。是謂菩薩不滅想取證也。此三乘雖同假禪靜，至於建誌厥初，各有攸歸。故學者宜恢心宏模，植載於始也。
漢之季世，有舍家開士安清字世高，安息國王之太子也。審榮辱之浮寄，齊死生乎一貫。遂脫屣於萬乘，抱玄德而遊化，演道教以發
蒙，表神變以諒之。於時俊乂歸宗，釋華崇實者，若禽獸之從麟鳳，鱗介之赴虬蔡矣。又博綜殊俗，善眾國音，傳授斯經，變為晉文。其所譯出百餘萬言，探暢幽賾，淵玄難測。此《安般》典，其文雖約，義關眾經，自淺至精，眾行具舉，學之先要，孰逾者乎！行者欲凝神反樸，道濟無外，而不循斯法者，何異刖夫之陟太山，無翅而圖升虛乎！釋迦如來妙慧足於曩劫，歷無數以潛化。至於眾生運會，圓滿千成，而猶現行六年，以為教端者，誠以鎮一紛邪，莫尚茲也。由是而觀，可不務歟！
敷染習沈冥，積罪歷劫，生與佛乖，弗睹神化。雖以微祚，得稟遺典，而情想系蕪，道根未固。仰欣聖軌，未一暫履，夕惕戰懼，惄焉如懼。是以誠心諷誦，以鐘識習，每遭明睿，輒咨凝滯。然冥宗已遠，義訓小殊，乃采集英彥，戢而載焉。雖粗聞大要，未悟者眾。於是復率愚思，推檢諸數，尋求明證，遂相繼續，撰為註義。並抄撮《大安般》、《修行》諸經事相應者，引而合之，或以隱顯相從，差簡搜尋之煩。經道弘深，既非愚淺所能裁衷，又辭意鄙拙，萬不暢一，
增理穢，敢雲足以闡融妙旨乎？實欲私記所識，以備遺忘而已耳。儻有覽者，願亮不逮，正其愚謬焉。
○陰持入經序第五
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陰持入者，世之深病也。馳騁人心，變德成狂，耳聾口爽，耽醉榮寵，抱癡投冥，酸號三趣。其為病也。猶癩疾焉，入骨徹髓，良醫拱手；猶癲蹶焉，來則冥然，莫有所識。大聖悼茲，痛心內發，忘身安，赴塗炭，含厚德，忍舞擊。觀羅密於重雲，止綱網於八極，洪癡不得振其翼，巨愛不得逞其足。采善心於毫芒，拔凶頑於虎口。以大寂為至樂，五音不能聾其耳矣；以無為為滋味，五味不能爽其口矣。曜形濁世，拯擢難計，陟降教終，潛淪無名。諸無著等，尋各騰逝。大弟子眾深懼妙法混然廢沒，於是令迦葉集結，阿難所傳，凡三藏焉。該羅幽廓，難度難測也。世雄授藥，必因本病，病不能均，是故眾經相侍乃備。非彥非聖，罔能綜練。自茲以後，神通高士各為訓釋，或攬撰諸經以為行式。譬瓔璣歟，擇彼珠珍，以色相發，佩之冠之，為光為飾。喻繪事歟，調別眾彩，以圖暉烈。諸明睿者，所撰亦然。此經則是其數也。
有舍家開士，出自安息，字世高。大慈流洽，播化斯土，譯梵為晉，微顯闡幽。其所敷宣，專務禪觀，醇玄道數，深矣遠矣，是經其所出也。陰入之弊，人莫知苦，是故先聖照以止觀，陰結日損，成泥洹品。自非知機，其孰能與於此乎！從首至於九絕，都是四十五藥也。以慧斷知，入三部者，成四諦也。十二因緣訖凈法部者，成四信也。其為行也，唯神矣，故不言而成；唯妙矣，故不行而至。統斯行者，則明白四達，立根得眼，成十力子，紹胄法王，奮澤大千。若取證則拔三結，住壽成道，徑至應真。此乃大乘之舟
戢，泥洹之關路。於斯晉土，祥觀
廢，學徒雖興，蔑有盡漏。何者？禪思守玄，練微入寂，在取何道，猶覘於掌。墮替斯要，而希見證，不亦難乎！
安來近積罪，生逢百罹，戎狄孔棘，世乏聖導。潛Т晉山，孤居離眾，幽處窮壑。竊覽篇目，淺識獨見，滯而不達，夙宵抱疑，諮諏靡質。會太陽比丘竺法濟，并州道人支曇講，陟
冒寂，重爾遠集。此二學士高朗博通，誨而不倦者也。遂與析盤暢礙，造茲註解。世不值佛，又處邊國，音殊俗異，規矩不同，又以愚量聖，難以逮也。冀未踐緒者，少有微補，非敢自必，析究經旨。
○人本欲生經序第六
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△釋道安
《人本欲生經》者，照乎十二因緣而成四諦也。本者，癡也；欲者，愛也；生者，生死也。略舉十二之三以為目也。人在生死，莫不浪滯於三世，飄縈於九止，綢繆於八縛者也。十二因緣於九止，則第一人亦天也。四諦所鑒，鑒乎九止；八解所正，正乎八邪。邪正則無往而不恬，止鑒則無往而不愉。無往而不愉，故能洞照傍通；無往而不恬，故能神變應會。神變應會，則不疾而速；洞照傍通，則不言而化。不言而化，故無棄人；不疾而速，故無遺物。物之不遺，人之不棄，斯禪智這由也。故經曰：「道從禪智，得近泥洹。」豈虛也哉！誠近歸之要也。
斯經似安世高譯為晉言也。言古文悉，義妙理婉。睹其幽堂之美，闕庭之富者或寡矣。安每覽其文，欲疲不能，所樂而玩者，三觀之妙也；所思而存者，想滅之辭也。敢以餘暇，為之撮註。其義同而文別者，無所加訓焉。
○了本生死經序第七
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△釋道安
夫四信妙輿者，眾佑之寶軒也，以運連縛倒見眾生。凡在三界，罔弗冠癡佩行嬰，舞生死而趨陰堂，揖讓色味，驂惑載疑，驅馳九止者也。既則狎賢侮聖，縱其奸慝，貪劍恚
，梟截玄路，群誹上要，殃禍備嘗矣。世雄顧湣，深圖變謀，法ユ曜於重霓，道鼓震於雷吼，寂幹障乎八紘，慧戈陷乎三有。於是碎癡冠，決嬰佩，升信車，入諦軌，則因緣息成四喜矣。故曰了本生死也。了，猶解也；本，則癡也，元也。如來指舉一隅，身子伸敷高旨，引興幽贊，美矣盛矣。
夫計身有命，則隨緣縛，謗佛毀信，若彌綸於幽室矣。夫解空無命，則成四諦，昭然立信，若日殿之麗乾矣。斯乃五十六藥之崇基，淵乎蓋眾行之宗也。開微成務，孰先者乎！佛始得道，隆建大哀，此經則十六之一也。其在天竺，三藏聖師莫不以為教首而研幾也。
漢之季世，此經始降茲土，雅邃奧邈，少達旨歸者也。魏代之初，有高士河南支恭明為作註解，探玄暢滯，真可謂入室者矣。俊哲先人，足以折中也。然童蒙之倫，猶有未悟，故仍前跡，附釋未訓，非茍穿鑿，以紫亂朱也。儻孤居始進者，可以辯惑焉。
○十二門經序第八
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△釋道安
十二門者，要定之目號，六雙之關徑也。定有三義焉：禪也，等也，空也。用療三毒，綢繆重病。嬰斯幽厄，其日深矣，貪囹恚圄，癡城至固，世人遊此，猶春登臺，甘處欣欣，如居華展，嬉樂自娛，莫知為苦，嘗酸速禍，困憊五道。夫唯正覺，乃識其謬耳。哀倒見之苦，傷蓬流之痛，為設方便，防萌塞漸，辟茲慧定，令自澣滌，挫銳解紛，返神玄路。茍非至德，其道不凝也。
夫邪僻之心，必有微著，是故禪法以四為差焉。貪淫囹者，荒色悖蒸，不別尊卑，渾心耽愐，習以成狂，亡國傾身，莫不由之。虛迷空醉，不知為幻，故以死屍散落自悟，漸斷微想，以至於寂，味乎無味，故曰四禪也。瞋恚圄者，爭纖芥之虛聲，結瀝血之重咎，恩親絕於快心，交友腐於縱忿，含怒徹髓，不悛滅族。聖人見強梁者不得其死，故訓之以等。丹心讎親，至柔其志，受垢含苦，治之未亂，醇德邃厚，兕不措角，況人害乎？故曰四等也。愚癡城者，誹古聖，謗真諦，慢二親，輕師傳，斯病尤重矣。以慧探本，知從癡愛，分別末流，了之為惑，練心攘慝，狂病瘳矣，故曰四空也。行者禪海之深醴，溉昏迷之盛火，激空凈之淵流，蕩癡塵之穢垢，則皎然成大素矣。行斯三者，則知所以宰身也。所以宰身者，則知所以安神也。所以安神者，則知所以度人也。
然則經無臣細，出自佛口，神心所制，言為世寶。慧日既沒，三界喪目，經藏雖存，淵玄難測，自非至精，孰達其微？於是諸開士應真，各為訓解。釋其幽賾，辯其差貫，則爛然易見矣。窮神知化，何復加乎？從十二門已後，則是訓傳也。凡學者行十二門，卻盡神足，滅外止粗，謂之成五道也。三向諸根，進消內結，謂盡諸漏也。始入盡漏，名不退轉。諸佛嘉嘆，記其成號。深不可測，獨見曉焉；神不可量，獨能精焉。陵雲輕舉，凈光燭幽，移海飛嶽，風出電入。淺者如昌，況成佛乎！是乃三乘之大路，何莫由斯定也。自始發跡，逮於無漏，靡不周而復始，習茲定也。行者欲崇德廣業，而不進斯法者，其猶無柯而求伐，不飯而求飽，難以獲矣。醒寤之士，得聞要定，不亦妙乎。
安宿不敏，生值佛後，又處異國，楷範多闕。仰希古列，滯而未究，寤寐憂悸，有若疾首。每惜茲邦禪業替廢，敢作註於句末。雖未足光融聖典，且發蒙者，儻易覽焉。安世高善開禪數，斯經似其所出，故錄之於末。
○大十二門經序第九
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△釋道安
夫淫息存乎解色，不系防閑也。有絕存乎解形，不系念空也。色解則冶容不能轉，形解則無色不能滯。不轉者，雖天魔玉顏，窈窕艷姿，莫足傾之，之謂固也。不滯者，雖遊空無識，泊然永壽，莫足礙之，之謂真也。何者？執古以禦有，心妙以了色，雖群居猶芻靈，泥洹猶如幻，豈多制形而重無色哉！是故聖人以四禪防淫，淫無遺焉；以四空滅有，有無現焉。淫有之息，要在明乎萬形之未始有，百化猶逆旅也。怨憾之興，興於此彼，此彼既興，遂成仇敵。仇敵適成，勃然赫怒，赫怒已發，無所不至。至不可至，神幽想獄，乃毒乃辛，欣之甘之。是以如來訓之以等。等所難等，何往不等？等心既富，怨本息矣。豈非為之乎未有，圖難於其易者乎！夫然，則三事凶耽，廢然息矣，十二重關，廓然辟矣。根立而道生，覺立而道成，莫不由十二門。立乎定根，以逆道休也。大人揮變，榮光四塞，彈撇安明，吹沫千刃，默動異剎，必先正受。明夫匪禪無以統乎無方而不留，匪定無以周乎萬形而不礙。禪定不愆，於神變乎何有也！至矣盡矣，蔑以加矣。
此經世高所出也。辭旨雅密，正而不艷，比諸禪經，最為精悉。案《經後記》云：「嘉禾七年，在建鄴周司隸舍寫。」緘在篋匱，向二百年矣。冥然不行，無聞名者。比丘竺道護於東垣界賢者經中得之，送詣濩澤，乃得流布。得經之後，俄而其家遇火，護若不睹，為灰炭矣。自然將喪斯禪也，後死者不得與聞此經也。此經也，八音所誨，四道作訓，約無乏，文重無簡矣。精義入神，何以上乎？前世又為《懸解》，一家之傳，故筌而次之。然世高出經，貴本不飾，天竺古文，文通尚質，倉卒尋之，時有不達。今為略註，繼前人之末，非敢亂朱，冀有以寤焉。
○法鏡經序第十
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△康僧會
夫心者眾法之源，臧否之根，同出異名，禍福分流。以身為車，以家為國，周遊十方，稟無倦息。家欲難足，猶海吞流，火之獲薪。六邪之殘，已甚於蒺藜網之賊魚矣。女人佞等三𩲐，其善偽而信寡，斯家之為禍也。尊邪穢，賤清真，連業瑣，謗聖賢，興獄訟，喪九親，斯家之所由矣。是以上士恥其穢，懼其厲，為之懾懾如也。默思遁邁，猶明哲之避無道矣。剔發毀容，法服為珍，靖處廟堂，練情攘穢，懷道宣德，闓導聾瞽。或有隱處山澤，枕石嗽流，專心滌垢，神與道俱。誌寂齊乎無名，明化周乎群生，賢聖競乎清靖，稱斯道曰大明，故曰《法鏡》。
騎都尉安玄、臨淮嚴浮調，斯二賢者，年在齠齓，弘誌聖業，鉤深致遠，窮神達幽。湣世矇惑惑，不睹大雅，竭思譯傳斯經景模。都尉口陳，嚴調筆受，言既稽古，義又微妙。然時干戈未戢，志士莫敢或遑，大道陵遲，內學者寡。會睹其景化，可以拯塗炭之尤嶮，然義壅而不達，因閑竭愚，為之註義。喪師歷載，莫由重質，心憤口悱，停筆愴如，追遠慕聖，涕泗並流。今記識闕疑，俟後明哲，庶有暢成，以顯三寶矣。