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卷十四
鳩摩羅什傳第一
佛陀耶舍傳第二
曇無讖傳第三
佛馱跋陀傳第四
求那跋摩傳第五
僧伽跋摩傳第六
曇摩蜜多傳第七
求那跋陀羅傳第八
沮渠安陽侯傳第九功德直
求那毗地傳第十
○鳩摩羅什傳第一
鳩摩羅什，齊言童壽，天竺人也。家世國相。什祖父達多，倜儻不群，名重於國。父鳩摩炎，聰明有懿節。將嗣相位，乃辭避出家，東度蔥嶺。龜茲王聞其棄榮，甚敬慕之。自出郊迎，請為國師。王有妹，年始二十，才悟明敏，過目必能，一聞則誦。且體有赤
，法生智子，諸國娉之，並不行。及見炎，心欲當之。王聞大喜，逼炎為妻，遂生什。什之在胎，其母慧解倍常，往雀梨大寺聽經，忽自通天竺語，眾咸嘆異。有羅漢達摩瞿沙曰：「此必懷智子。」為說舍利弗在胎之證。既而生什，岐嶷若神。什生之後，還忘前語。
頃之，其母出家修道，學得初果。什年七歲，亦俱出家，從師受經，口誦日得千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言。誦《毗曇》既過，師授其義，即自通解，無幽不暢。時龜茲國人以其母王女，利養甚多，乃攜什避之。什年九歲，進到罽賓，遇名德法師盤頭達多，即罽賓王之從弟也。淵粹有大量，三藏九部，莫不縷貫，亦日誦千偈，名播諸國。什既至，仍師事之。遂誦雜藏、《中阿含》、《長阿含》，凡四百萬言。達多每與什論議，深推服之。聲徹義王，王即請入，集外道論師共相攻難。言氣始交，外道輕其幼稚，言頗不順。什乘其隟而挫之，外道折伏，愧惋無言。王益敬異，日給鵝臘一雙，粳面各三升，酥六升。此外國之上供也。所住寺僧乃差大僧五人，沙彌十人，營視灑掃，有若弟子，其見尊崇如此。
至年十二，其母攜還龜茲。至月氏北山，有一羅漢見而異之，謂其母言：「常當守護此沙彌，若至三十五不破戒者，當大興佛法，度無數人，與漚波掬多無異。若戒不全，無能為也，正可才明俊藝法師而已。」什進到沙勒國，頂戴佛缽，心自念言：「缽形甚大，何其輕耶？」即重不可勝，失聲下之。母問其故，答曰：「我心有分別，故缽有輕重耳！」什於沙勒國誦《阿毗曇六足諸論》、《增一阿含》。及還龜茲，名蓋諸國。時龜茲僧眾一萬餘人，疑非凡夫，咸推而敬之，莫敢居上。由是不預燒香之次，遂博覽《四韋陀》、五明諸論，外道經書，陰陽星
，莫不究曉。妙達吉凶，言若符契。性率達，不礪小檢，修行者頗非之，什自得於心，未嘗介意。後從佛陀耶舍學《十誦律》，又從須利耶蘇摩諮稟大乘。乃嘆曰；』吾昔學小乘，譬人不識金，以
石為妙矣。」於是廣求義要，誦《中》、《百》二論。於龜茲帛純王新寺得《放光經》，始披讀，魔來蔽文，唯見空牒。什知魔所為，誓心愈固，魔去字顯，仍習誦之。後於雀梨大寺讀大乘經，忽聞空中語曰：「汝是智人，何以讀此？」什曰：「汝是小魔，宜時速去！我心如地，不可轉也。」停住二年，廣誦大乘經論，洞其秘奧。後往罽賓，為其師盤頭達多具說一乘妙義。師感悟心服，即禮什為師，言：「我是和上小乘師，和尚是我大乘師矣。」西域諸國伏什神俊，咸共崇仰。每至講說，諸王長跪高座之側，令什踐其膝以登焉。
什道震西域，聲被東國。苻氏建元十三年，歲次丁丑，正月，太史奏有星見外國分野，當有大德智人入轉中國。堅素聞什名，乃悟曰：「朕聞西域有鳩摩羅什，將非此耶？」十九年，即遣驍騎將軍呂光將兵伐龜茲及焉耆諸國。臨發，謂光曰：「聞彼有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為後學之宗，朕甚思之。若克龜茲，即馳驛送什。」光軍未至，什謂其王帛純曰：「國運衰矣，當有敵。日下人從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。」純不從而戰，光遂破龜茲，殺純獲什。光性疏慢，未測什智量，見其年尚少，乃凡人戲之，強妻以龜茲王女。什拒而不受，辭甚苦到。光曰：「道士之操不逾先父，何所苦辭？」乃飲以淳酒，同閉密室。什被逼既至，遂虧其節。或令騎牛及乘惡馬，欲使墮落，什常懷忍辱，曾無異色，光慚愧而止。光還中路，置軍於山下，將士已休。什曰：「不可在此，必見狼狽，宜徙軍隴上。」光不納。至夜果大雨，洪潦暴起，水深數丈，死者數千。光始敬異之。什謂光曰：「此凶亡之地，不宜淹留，推數揆運，應速言歸，中路必有福地可居。」光從之。至涼州，聞苻氏已滅，遂割據涼土，制命一隅焉。
正月，姑臧大風，什曰：「不祥之風，當有奸叛，然不勞自定也。」俄而梁謙、彭晃相繼而反，尋皆殄滅。光龍飛二年，張掖盧水胡沮渠男成及從弟蒙遜反，推建康太守
業為主。光遣子太原公纂率眾五萬討之。時論謂業等烏合，纂有威聲，勢必全克。光以問什，什曰：「觀察此行，未見其利。」既而纂敗績，僅以身免。光中書監張資，文翰溫雅，識量沈粹，寢疾困篤。光博營救療，有外國道人羅叉，雲能差資病，光喜，給賜甚豐。什知叉誑詐，告資曰：「叉不能為益，徒煩費耳。冥運雖隱，可以事試也。乃以五色絲作繩結之，燒為灰末，投水中。灰若出水還成繩者，病不可愈。」須臾灰聚浮出，復繩本形。既而叉治無效，少日資亡。頃之，呂光卒，子纂襲偽位。咸寧二年，有豬生子，一身三頭。龍出東廂井中，到殿前蟠臥，比旦失之。纂以為美瑞，號大殿為龍翔殿。俄而有黑龍升於當陽九宮門，纂改九宮門為龍興門。什奏曰：「比日潛龍出遊，豕妖表異。龍者陰類，出入有時，而今屢見，則為災眚。必有下人謀上之變。宜克己修德，以答天戒。」纂不納。與什博，戲殺棋曰：「斫胡奴頭。」什輒答曰：「不能斫胡奴，胡奴將斫人頭。」此言有旨，纂終不悟。後纂從弟超，小名胡奴，果殺纂斬首。其預睹徵兆，皆此類也。
停涼積年，呂光父子既不弘道，故韞其經法，無所宣化。苻堅已亡，竟不相見。姚萇聞其高名，虛心要請，到晉隆安二年，呂隆始聽什東。既至姑臧，會萇卒，子興立，遣使迎什。弘始三年，有樹連理生於廟庭，逍遙園蔥變為薤。到其年十二月二十日，什至長安，興待以國師之禮，甚見優龍。自大法東被，始於漢明，歷涉魏、晉，經論漸多。而支、竺所出，多滯文格義。興少崇三寶，銳誌講集。什既至止，仍請入西明閣、逍遙園，譯出眾經。什率多暗誦，無不究達。轉解秦言，音譯流利。既覽舊經，義多乖謬，皆由先譯失旨，不與胡本相應。於是興使沙門僧肇、僧
、僧遷等八百餘人諮受什旨，更令出《大品》。什持胡本，興執舊經，以相讎校。其新文異舊者，義皆圓通，眾心愜服，莫不欣贊焉。興宗室常山公顯、安成侯嵩，並篤信緣業，屢請什於長安大寺講說新經。續出《小品》、《金剛般若》、《十住》、《法華》、《維摩》、《思益》、《首楞嚴》、《華首》、《持世》、《佛藏》、《菩薩藏》、《遺教》、《菩提》、《呵欲》、《自在王》、《因緣觀》、《無量壽》、《新賢劫》、《諸法無行》、《禪經》、《禪法要》、《禪要解》、《彌勒成佛》、《彌勒下生》、《稱揚諸佛功德》、《十誦律》、《戒本》、《大智》、《成實》、《十住》、《中》、《百》、《十二門》諸論三十三部，三百餘卷。並顯暢神源，發揮幽致。於時四方義學沙門，不遠萬里。名德秀拔者才、暢二公，乃至道恒、僧標、僧睿、僧敦、僧弼、僧肇等三千餘僧，稟訪精研，務窮幽旨。廬山慧遠，道業沖粹，乃遣使修問。龍光道生，慧解洞微，亦入關諮稟。傳法之宗，莫與競爽，盛業久大，至今式仰焉。
初，沙門僧睿，才識高朗，常隨什傳寫。什每為睿論西方辭體，商略同異，云：「天竺國俗甚重文藻，其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國王，必有贊德；見佛之儀，以歌嘆為尊。經中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」什嘗作頌贈沙門法和云：「心山育德薰。流芳萬由旬。哀鸞鳴孤桐，清響徹九天。」凡為十偈，辭喻皆爾。什雅好大乘，志在敷廣，嘗嘆曰：「吾若著筆作大乘阿毗曇，非迦旃延子比也。今在秦地，深識者寡，折翮於此，將何所論！」乃淒然而止。唯為興著《實相論》二卷，並註《維摩》，出言成章，無所刪改，辭喻婉約，莫非淵奧。
什為人神情映徹，傲岸出群，應機領會，鮮有其匹。且篤性仁厚，泛愛為心，虛己善誘，終日無
。姚主嘗謂什曰：「大師明超悟，天下莫二，若一旦後世，何可使法種無嗣？」遂以妓女十人逼令受之。自爾以來，不住僧房，別立廨舍，供給豐盈。每至講說，常先自說譬：「譬如臭泥，中生蓮華，但采蓮華，勿取臭泥也。」初，什在龜茲，從卑摩羅叉律師受律。卑摩後入關中，什聞至欣然，師敬盡禮。卑摩未知被逼之事，因問什曰：「汝於漢地大有重緣，受法弟子可有幾人？」什答：「漢境經律未備，新經及律多是什所傳出，三千從眾，皆從什受法；但什累業障深，故不受師敬耳。」又杯度比丘在彭城，聞什在長安，乃嘆曰：「吾與此子戲別三百餘年，杳然未期。遲有遇於來生耳。」什臨終，力疾與眾僧告別曰：「因法相遇，殊未盡伊心，方復異世，惻愴何言！自以暗昧，謬充傳譯，若所傳無謬，使焚身之後，舌不ㄡ爛。」以晉義熙中卒於長安，即於逍遙園，依外國法以火焚屍，薪滅形化，唯舌不變。後有外國沙門來曰：「羅什所諳，十不出一。」初什一名鳩摩羅耆婆，外國制名，多以父母為本，什父鳩摩炎，母字耆婆，故兼取為名雲。
○佛陀耶舍傳第二
佛陀耶舍，齊言覺明，罽賓人也。婆羅門種，世事外道。有一沙門從其家乞，其父怒，令人毆之，遂手腳攣躄，不能行止。乃問於巫師，對曰：「坐犯賢人，鬼神使然也。」即請此沙門，竭誠悔過。數日便瘳。因令耶舍出家為其弟子，時年十三。嘗隨師遠行，於曠野逢虎，師欲走避。耶舍曰：「此虎已飽，必不侵人。」俄而虎去，前行果見餘肉。師密異之。至年十五，誦經日得五六萬言。所住寺常於外分衛，廢於誦習。有一羅漢重其聰敏，恒乞共之。十九，誦大小乘經二百餘萬言。然性簡慠，頗以知見自處，謂少堪己師，故不為諸僧所重。但美儀止，善談笑，見者忘其深恨。年及受戒，莫為臨壇，所以向立之歲，猶為沙彌。乃從其舅學五明諸論，世間法術，多所通習。二十七，方受具戒。以讀誦為務，手不釋牒，每端坐思義，不覺虛中而過。其專精如此。
後至沙勒國，時太子達摩弗多，齊言法子，見其容服端雅，差別所從來。耶舍酬對清辯，太子悅之。仍請宮內供養，待遇隆厚。羅什後至，從其受學《阿毗曇》、《十誦律》，甚相尊敬。什隨母東歸，耶舍留止。頃之，王薨，太子即位，王孫為太子。時苻堅遣呂光攻龜茲，龜茲王急，求救於沙勒，王自率兵救之，使耶舍留輔太子，委以後任。救軍未至而龜茲已敗。王歸，具說羅什為光所執，乃嘆曰：「我與羅什相遇雖久，未盡懷抱，其忽羈虜，相見何期。」停十餘年，王薨，因至龜茲，法化甚盛。
時什在姑臧，遣信要之。裹糧欲去，國人請留，復停歲餘。語弟子云：「吾欲尋羅什，可密裝夜發，勿使人知。」弟子曰：「恐明旦追至，不免復還耳。」耶舍乃取清水一缽，以藥投中，咒數千言，與弟子洗足，即便夜發。比至旦，行數百里。差別弟子曰：「何所覺耶？」答曰：「唯聞疾風之響，眼中淚出耳。」耶舍又與咒水洗足，住息。明旦國人追之，已差數百里，不及。行達姑臧，而什已入長安。聞興逼以妾媵，勸為非法，乃嘆曰：「羅什如好綿，何可使入棘中乎！」什聞其至姑臧，勸興迎之，興不納。頃之命什譯出經藏，什曰：「夫弘宣法教，宜令文義圓通。貧道雖誦其文，未善其理，唯佛陀耶舍深達經致，今在姑臧，願下詔征之。一言三詳，然後著筆，使微言不墜，取信千載也。」興從之。即遣使招迎，厚加贈遺，悉不受。乃笑曰：「明旨既隆，便應載馳。檀越待士既厚，脫如羅什見處，則未敢聞命！」使還，興嘆其機慎，重信敦喻，方至長安。興自出候問，別立新省於逍遙園，四事供養，並不受。至時分衛，一食而已。於時羅什出《十住經》，一月餘日，疑難猶豫，尚未操筆。耶舍既至，共相徵決，辭理方定。道俗三千餘人，皆嘆其賞要。舍為人髭赤，善解《毗婆沙》，故時人號曰赤髭毗婆沙。既為羅什之師，亦稱大毗婆沙。四輩供養，衣缽供具，滿三間屋，不以關心。興為貨之，於城南造僧伽藍。
耶舍先譯《曇無德律》，偽司隸校尉姚爽請令出之。姚興疑其遺謬，乃試耶舍，令誦民籍、藥方各四十餘紙。三日乃執文覆之，不誤一字。眾服其強記。即以弘始一年譯出為四十五卷，並出《長阿含經》，減百萬言。涼州沙門竺佛念譯為秦言，道含執筆。至十五年解座。興嚫耶舍布絹萬疋，悉皆不受。佛念、道含布絹各千疋，各德沙門五百人皆重嚫施。耶舍後還外國，至罽賓，尋得《虛空藏經》一卷，寄賈客傳與涼州諸僧。後不知所終。
○曇無讖傳第三
曇無讖，中天竺人也。讖六歲遭父憂，隨母傭織毾𣰆為業。見沙門達摩耶舍，齊言法明，道俗所宗，豐於利養。其母羨之，故以讖為其弟子。十歲，與同學數人讀咒，聰敏出群，誦經日得萬餘言。初學小乘，兼覽五明諸論，講說精辯，莫能酬抗。後遇白頭禪師，共讖論議，習業既異，交諍十旬。讖雖攻難鋒起，而禪師終不肯屈。讖服其精理，乃謂禪師曰：「頗有經典可得見不？」禪師即授以樹皮《涅盤經》本。讖尋讀驚悟，方自慚恨，以為坎井之識，久迷大方。於是集眾悔過，遂專業大乘。年二十，所誦大小乘經二百餘萬言。
讖從兄善能調象騎，殺王所乘白耳大象，王怒誅之。令曰：「敢有視者，夷三族！」親屬莫敢往，讖哭而葬之。王怒，欲誅讖，讖曰：「王以法故殺之，我以親而葬之，並不違大義，何為見怒？」傍人為之寒心，其神色自若。王奇其志氣，遂留供養。讖明解咒術，所向皆驗，西域號為大咒師。後隨王入山，王渴乏須水，不能得。讖乃密咒石出水，因贊曰：「大王惠澤所感，遂使枯石生泉。」鄰國聞者，皆嘆王德。於時雨澤甚調，百姓稱詠，王悅其道術，深加優寵。頃之，王意稍歇，待之漸薄。讖怒曰：「我當以罌水詣池，咒龍入罌，令天下大旱。王必請咒，然後放龍降雨，則見待何如？」遂持罌造龍。有密告之者，王怒，捕讖。讖懼誅，乃賫《大涅盤經》本前分十二卷，並《菩薩戒經》、《菩薩戒本》奔龜茲。
龜茲國多小乘學，不信《涅盤》。遂至姑臧，止於傳舍。慮失經本。枕之而寢。有人牽之在地。讖驚覺，謂是盜者。如此三夕，聞空中語曰：「此如來解脫之藏，何以枕之！」讖乃慚悟，別高處。夜有盜之者，舉不能勝，乃數過舉之，遂不能動。明旦，讖持經去，不以為重。盜者見之，謂是聖人，悉來拜謝。河西王沮渠蒙遜聞讖名，呼與相見，接待甚厚。蒙遜素奉大法，志在弘通，請令出其經本。讖以未參土言，又無傳譯，恐言舛於理，不許即翻。於是學語三年，翻為漢言，方共譯寫。是時沙門慧嵩、道朗，獨步河西，值其宣出法藏，深相推重。轉易梵文，嵩公筆受，道俗數百人疑難縱橫，讖臨機釋滯，未嘗留礙。嵩、朗等更請廣出餘經，次譯《大集》、《大雲》、《大虛空藏》、《海龍王》、《金光明》、《悲華》、《優婆塞戒》、《菩薩地持》，並前所出《菩薩戒經》、《菩薩戒本》垂二十部。讖以《涅盤經》本品數未足，還國尋求。值其母亡，遂留歲餘。後於于闐更得經本，復還姑臧譯之，續為三十六卷焉。
讖嘗告蒙遜云：「有鬼入聚落，必多災疫。」遜不信，欲躬見為驗。讖即以術加遜，遜見而駭怖。讖曰：「宜潔誠齋戒，神咒驅之。」乃讀咒三日，謂遜曰：「鬼北去矣。」既而北境之外疫死萬數。遜益敬待，禮遇彌崇。會魏虜主托跋燾聞其道術，遣使迎請，且告遜曰：「若不遣讖，便即加兵。」遜自揆國弱，難以拒命，兼虜讖多術，或為魏謀己，進退惶惑，乃密計除之。初讖譯出《涅盤》，卷數已定，而外國沙門曇無發云：「此經品未盡。」讖嘗慨然，誓必重尋。蒙遜因其行誌，乃偽資發遣，厚贈寶貨。未發數日，乃流涕告眾曰：「讖業對將至，眾聖不能救矣。」以本有心誓，義不容停，行四十里，遜密遣刺客害之，時年四十九，眾咸慟惜焉。
後道場寺慧觀誌欲重求後品，以高昌沙門道普嘗遊外國，善能胡書，解六國語。宋元嘉中，啟文帝資遣道普，將書吏十人，西行尋經。至長廣郡，舶破傷足，因疾遂卒。普臨終嘆曰：「《涅盤後分》與宋地無緣矣！」○佛馱跋陀傳第四
佛馱跋陀，齊言佛賢，北天竺人也。五歲而孤，十七出家。與同學數人誦經，眾皆一月，佛賢一日誦畢。其師嘆曰：「佛賢一日，敵三十天也。」及受具戒，修業精勤，博學群經，多所通達，少以禪律馳名。嘗與同學僧伽達多共遊罽賓，同處積載，達多雖服其才明，而未測其人也。後於禪室見佛賢神變，乃敬心祈問，方知得不還果。
常欲遊方弘化，備觀風俗，會沙門智嚴至西域，遂請俱東。於是杖錫跋涉，經歷三年，路由雪山，備極艱阻。既而中路附舶，循海而行，經一島下，以手指山曰：「可止於此。」舶主曰：「客行惜日，調風難遇，不可停也。」行二百餘里，風忽轉吹，舶還向島下。眾人方悟其神，咸師事之，聽其進止。後遇便風，同侶皆發。佛賢曰：「不可動。」舶主乃止。既而先發之舶，一時覆敗。後於暗夜之中，忽令眾舶俱發，無肯從者。佛賢自起收纜，唯一舶獨發。俄爾賊至，留者悉被抄害。
頃之，至青州東萊郡。聞鳩摩羅什在長安，即往從之。什大欣悅，共論法相，振發玄緒，多有妙旨。因謂什曰：「君所釋不出人意，而致高名何耶？」什曰：「吾年老故爾，何必能稱美談。」什每有疑義，必共諮決。時偽秦主姚興專誌經法，供養三千餘僧，並往來宮闕，盛修人事。唯佛賢守靜，不與眾同。後語弟子云：「我昨見本鄉有五舶俱發。」既而弟子傳告外人，關中舊僧道恒等以為顯異惑眾，乃與三千僧擯遣佛賢，驅逼令去。門徒數百，並驚懼奔散。乃與弟子慧觀等四十餘人俱發，神誌從容，初無異色。識真者咸共嘆惜，白黑送者數千人。興尋悵恨，遣使追之。佛賢謝而不還。
先是廬山釋慧遠久服其風，乃遣使入關致書祈請。後聞其被斥，乃致書與姚主解其擯事，欲迎出禪法。頃之，佛賢至廬山，遠公相見欣然，傾蓋若舊。自夏迄冬，譯出禪數諸經。
佛賢志在遊化，居無求安。以
義熙八年，遂適荊州。遇外國舶主，既而訊訪，果是天竺五舶，先所見者也。傾境士庶，競來禮事，其有奉施，皆不受，持缽分衛，不問豪賤。時陳郡袁豹為宋武帝太尉長史，在荊州。佛賢將弟子慧觀詣豹乞食。豹素不敬信，待之甚薄。未飽辭退，豹曰：「似未足，且復小留。」佛賢曰：「檀越施心有限，故令所設已罄。」豹即呼左右益飯，飯果盡。豹大慚。既而問慧觀曰：「此沙門何如人？」觀答曰：「德量高邈，非凡人所測。」豹深嘆異，以啟太尉。太尉請與相見，甚崇敬之，資供備至。俄而太尉還都，請與俱歸，安止道場寺。佛賢儀軌率素，不同華俗，而誌韻清遠，雅有淵致。京都法師僧弼與名德沙門寶林書曰：「鬥場禪師其有大心，便是天竺王、何，風流人也。」其見稱如此。
先是支法領於于闐國所得《華嚴經》胡本三萬六千偈，未有宣譯。到義熙十四年，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度，即請佛賢為譯匠。乃手執梵文，共沙門慧嚴、慧義等百有餘人，於道場寺譯，銓定文旨，會通華戎，妙得經體，故道場寺猶有華嚴堂焉。其先後所出六卷《泥洹》、《新無量壽》、《大方等如來藏》、《菩薩十住》、《本業》、《出生無量門持》、《凈六波羅蜜》、《新微密持》、《禪經》、《觀佛三味經》凡十一部，並究其幽旨，妙盡文意。以元嘉六年卒，春秋七十有一。
○求那跋摩傳第五
求那跋摩，齊言功德鎧，罽賓王之支胤也。跋摩年十五，舍家為沙彌。師僧見其俊悟，咸敬異之。其性仁茲謙恭，率由而至。既受具戒，誦經百餘萬言，深明律品。既總學三藏，故因以為號焉。年至三十，罽賓王薨，絕無紹嗣，人以其王種，議欲立之。跋摩慮被逼勸，乃遠到師子國，觀風弘教。識真之眾，咸稱其已得初果。後至南海闍婆國，啟悟邪惑，化流海表。闍婆王為立精舍，師禮事之。山多猛獸，屢害居民，跋摩乃請移居山中，虎豹馴服，暴害遂絕。
宋文帝遠聞其風，敕交州刺史稱旨迎致，京邑名僧慧嚴、慧觀等附信修虔，並與王書，屈請弘法。闍婆崇為國師，久之不遣。跋摩誌遊江東，終不肯留，以元嘉八年正月至都，即住
洹寺，文帝引見勞差別，屢設供施。頃之，於
洹譯出眾經《菩薩地》、《曇無德羯磨》、《優婆塞五戒略論》、《三歸》及《優婆塞二十二戒》。初，元嘉三年，徐州刺史王仲德於彭城請外國沙門伊葉波羅譯出《雜心》，至《擇品》未竟，而緣礙遂輟。至是乃更請跋摩於寺重更校定，正其文旨。弘道宣法，遠近歸之，貴賤禮覲，車馬相繼。其年九月二十八日中食畢，未唱《隨意》，先起還ト。其弟子後至，奄然已終。春秋六十有五。
初，未終之前，預造遺文頌偈三十六行，自說因緣，雲已證二果。密封席下，蜞有知者，終後方見焉。即扶坐繩床，顏貌不異，似若入定。道俗赴者千有餘人，並聞香氣芬烈殊常。咸見一物狀若龍蛇，長可一疋，起於屍側，直上沖天，莫能名者。即於南林戒壇前，依外國闍毗葬法。會葬萬餘人，妓樂幡華，四面雲集，香薪為
。白黑至者皆灌以香油，既而燔之，五色焰出。是時天景澄朗，道俗哀嘆，仍於其處起白塔焉。
○僧伽跋摩傳第六
僧伽跋摩，齊言僧鎧，天竺人也。少而棄俗，清峻有戒德，明解律藏，尤精《雜心》。以宋元嘉十年步自流沙，至於京都。風宇宏肅，道俗敬異，咸宗而事之，號曰三藏法師。初，景平元年，平陸令許桑舍宅建剎，因名平陸寺。後道場慧觀以跋摩道行純備，請住此寺，崇其供養，以表厥德。跋摩共觀加塔三層，行道諷誦，日夜不輟。僧眾歸集，道化流布。
初，三藏法師深明戒品，將為影福寺尼慧果等重受具戒。是時二眾未備，而三藏遷化。俄而師子國比丘尼鐵薩羅等至都，眾乃共請跋摩為師，繼軌三藏。
洹慧義執意不同，諍論翻覆。跋摩標宗顯法，理證明允。慧義遂回其剛褊，靡然推服，乃率其弟子服膺稟戒，僧尼受者數百許人。宋彭城王義康崇其戒範，廣設齋供，四眾殷盛，傾於京邑。
頃之，名德大德慧觀等以跋摩妙解《雜心》，諷誦通達，即以其年九月，乃於長幹寺招集學士，更請出焉。寶雲譯語，觀公筆受，研校精悉，周年方訖。續出《摩得勒伽》、《分別業報略》、《勸發諸王要偈》及《請聖僧浴文》凡四部。跋摩遊化為誌，不滯一方，既傳經事畢，將還本國，眾咸祈止，莫之能留。以元嘉中隨西域賈人舶還外國，莫詳其終。
○曇摩蜜多傳第七
曇摩蜜多，齊言法秀，罽賓人也。年六七歲，神明澄正，每見法事，輒自然欣躍，其親愛而異之，遂令出家。罽賓多出聖達，屢值明師，博貫群經，特深禪法，所得之要，極甚微奧。為人沈邃有慧解，儀軌詳整，生而連眉，故世稱連眉禪師焉。
少好遊方，誓誌宣化，周歷諸國，遂適龜茲。未至一日，王夢神告曰：「有大福德人，明當入國，汝應供養。」明旦，即敕外司，若有異人入境，必馳奏聞。俄而禪師果至，王自出郊迎，延請入宮，遂從稟戒，盡四事之供。禪師安而能遷，不滯利養，居數年，密有去誌。神又降夢曰：「福德人舍王去矣！」王惕然驚覺。既而君臥固留，莫之能止。遂度流沙，進到敦煌。於曠野之地建立精舍，植標千株，房閣池林，極為嚴凈。頃之復適涼州，仍於公府舊寺更營堂房，學徒濟濟，禪業甚盛。
常以江左王畿，誌欲傳法。以宋元嘉元年展轉至蜀。俄而出峽，停止荊州，於長沙寺造立禪館。居頃之，沿流東下，至於京師，即住
洹寺。其道聲素著，傾都禮訊，自宋文袁皇后及皇子公主，莫不設齋桂宮，請戒椒掖，參候之使，旬日相屬。即於
洹寺譯出諸經《禪法要》、《普賢觀》、《虛空藏觀》凡三部經。常以禪道教授，或千里諮受，四輩遠近，皆號大祥師焉。
會稽太守孟顗深信真諦，以三寶為己任，素好禪味，敬心殷重。及臨浙河，請與同遊。乃於貿阝縣之山建立塔寺。東境舊俗，多趣巫祝，及妙化所移，比屋歸正，自西徂東，無思不服。後還都憩定林下寺。禪師天性凝靜，雅愛山水，以為鐘山鎮嶽，埒美嵩、華，常嘆下寺基構，未窮形勝。於是乘高相地，揆卜山勢，斬石刊木，營建上寺。殿房禪室，肅然深遠，實依稀鷲巖，仿佛
樹矣。於是息心之眾，萬里來集，諷誦肅邕，望風成化。定林達禪師即神足弟子，弘其教軌，聲震道俗，故能凈化久而莫渝，勝業崇而弗替，蓋禪師之遺烈也。爰自西域，至於南土，凡所遊履，靡不與造。檀會梵集，僧不絕書，轉法敷教，寺無虛月。
初，禪師之發罽賓也，有迦毗羅神王衛送。禪師遂至龜茲。於中路欲返，乃現形告辭禪師曰：「汝神力通變，自在遊處，將不相隨共住南方。」語畢，即收影不見。遂遠從至揚都，故仍於上寺圖像著壁，迄至於今，猶有聲影之驗，潔誠祈福，莫不享願。以元嘉十九年七月六日卒於上寺，春秋八十有七。道俗四部，行哭相趨，仍葬於鐘山宋熙寺前。
○求那跋陀羅傳第八
求那跋陀羅，齊言功德賢，中天竺人也。以大乘學，故世號摩訶衍。本婆羅門種。幼學五明諸論，天文書
，醫方咒術，靡不博貫。後遇見《阿毗曇雜心》，尋讀驚悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁絕沙門，乃舍家潛遁，遠求師匠，即落發改服，專誌學業。及受具戒，博通三藏。為人慈和恭順，事師盡勤。頃之，辭小乘師，進學大乘。大乘師試令探取經匣，即得《大品》、《華嚴》，師喜而嘆曰：「汝於大乘有重緣矣！」於是讀誦講義，莫能酬抗。進受菩薩戒法，乃奉書父母，勸歸正法曰：「若專過外道，則雖還無益；若歸依三寶，則長得相見。」其父感其至言，遂棄邪從正。跋陀前到師子諸國，皆傳送資供。
既有緣東方，乃隨舶泛海。中塗風止，淡水復竭，舉舶憂惶。跋陀曰：「可同心並力念十方佛，稱觀世音，何往不感？」乃密誦咒經，懇到禮懺。俄而信風暴至，密雲降雨，一舶蒙濟。其誠感如此。元嘉十二年至廣州。時刺史車朗表聞，宋文帝遣使迎接。既至京都，敕名僧慧嚴、慧觀於新亭效勞。見其神情朗徹，莫不虔敬，雖因譯交言，而欣若傾蓋。初住
洹寺，俄而文帝延請，深加崇敬。
郎
耶顏延之通才碩學，束帶造門。於是京師遠近，冠蓋相望，宋彭城王義康、譙王義宣並師事焉。頃之，眾僧共請出經，於
洹寺集義學諸僧譯出《雜阿含經》，東安寺出《法鼓經》。後於丹陽郡譯出《勝
》、《楞伽經》。徒眾七百餘人，寶雲傳譯，慧觀執筆。往復諮析，妙得本旨。
後譙王鎮荊州，請與俱行，安止辛寺，更創殿房。即於辛寺出《無憂王》、《過去現在因果》及一卷《無量壽》、一卷《泥洹》、《央掘魔》、《相續解脫》、《波羅蜜了義》、《第一義五相略》、《八吉祥》等諸經，凡一百餘卷。譙王欲請講《華嚴》等經，而跋陀自忖未善宋語，愧嘆積旬，即旦夕禮懺，請乞冥應。遂夢有人白服持劍，擎一人首，來至其前曰：「何故憂耶？」跋陀具以事對。答曰：「無所多憂。」即以劍易首，更安新頭。語令回轉，曰：「得無痛耶？」答曰：「不痛。」豁然便覺，心神喜悅。旦起言義，皆備領宋語，於是就講。弟子法勇傳譯，僧念為都講。雖因譯人，而玄解往復。
元嘉將末，譙王屢有怪夢，跋陀答以京都將有禍亂。未及一年，而二凶構逆。及孝建之初，譙王陰謀逆節，跋陀顏容憂慘，而未及發言。譙王問其故。跋陀諫爭懇切，乃流涕而言曰：「必無所冀，貧道不容扈從。」譙王以其物情所信，乃逼與俱下。梁山之敗，火艦轉迫，去岸懸遠，判無濟理。唯一心稱觀世音，手捉筇竹杖，投身江中，水齊至膝，以杖刺水，水深流駛。見一童子尋後而至，以手牽之，顧謂童子：「汝小兒何能度我」？
惚之間，覺行十餘步，仍得上岸。即脫納衣欲賞童子，顧覓不見，舉身毛豎，方知神力焉。
時王玄謨督軍梁山，孝武敕軍中，得摩訶衍，善加料理，驛信送臺。俄而尋得，令舸送都。孝武即時引見，顧問委曲，曰：「企望日久，今始相遇。」跋陀對曰：「既染戾，分為灰粉。今得接見，重荷生造。」敕問並誰為賊，答曰：「出家之人不預戎事。然張暢、宗靈秀等並是驅逼，貧道所明；但不圖宿緣，乃逢此事。」孝武曰：「無所懼也。」是日敕住後堂，供施衣物，給以人乘。初跋陀在荊州十載，每與譙王書疏，無不記錄。及軍敗檢簡，無片言及軍事者。孝武明其純謹，益加禮遇。後因閑談，聊戲問曰：「今丞相不？」答曰：「受供十年，何可忘德！今從陛下乞願，願為丞相三年燒香。」帝淒然動容，義而許焉。
及中興寺成，敕令移住，令開三間房。後於東府燕會，王公畢集，敕見跋陀。時未及凈發，白首皓然。孝武遙望，顧語尚書謝莊曰：「摩訶衍聰明機解，但老期已至。朕試問之，其必悟人意也。」跋陀上階，因迎謂之曰：「摩訶衍不負遠來之意，但有一在。」即應聲答曰：「貧道遠歸帝京，重四十年，天子恩遇，銜愧罔極；但七十老病，唯一死在。」帝嘉其機辯，敕近禦而坐，舉朝屬目。
後於秣陵界鳳凰樓西起寺，每至夜半，輒有推戶而喚，視不見人，眾屢厭夢。跋陀燒香咒曰：「汝宿緣居此，我今起寺，行道禮懺，常為汝等。若住者，為護寺善神；若不能居，各隨所安。」既而道俗十餘人同夕夢見鬼神千數，皆荷擔移去，寺眾遂安。
大明七年，天下亢旱，祈禱山川，累月無驗。孝武請令祈雨，必使有感；如其無效，不須相見。跋陀答曰：「仰憑三寶，陛下天威，冀必降澤；如其不獲，不復重見。」即往北湖釣臺，燒香祈請，不復飲食。默而誦經，密加秘咒。明日晡時，西北角雲起如車蓋，日在桑榆，風震雲合，連日降雨。明旦，公卿入賀，敕見慰勞，
親施相續。
跋陀自幼以來，蔬食終身。常執持香爐，未嘗輟手。每食竟，輒分食飛鳥，乃集手取食。至明帝之世，禮供彌盛。到泰始四年正月，覺體不平，便預與明帝公卿告辭。臨終之日，延佇而望，雲見天華聖像。禺中遂卒，春秋七十有五。明帝深加痛惜，慰賻甚厚，公卿會葬，榮哀備焉。
○沮渠安陽侯傳第九功德直
沮渠安陽侯者，其先天水臨成縣胡人，河西王蒙遜之從弟也。初，蒙遜滅呂氏，竊號涼州，稱河西王焉。安陽為人強誌疏通，敏朗有智鑒，涉獵書記，善於談論。幼稟五戒，銳意內典，所讀眾經，即能諷誦。常以為務學多聞，大士之盛業也。少時嘗度流沙，到于闐國，於衢摩帝大寺遇天竺法師佛陀斯那，諮問道義。斯那本學大乘，天才秀出，誦半億偈，明了禪法，故西方諸國號為人中師子。安陽從受《禪要秘密治病經》，因其胡本口誦通利。既而東歸，於高螄郡求得《觀世音》、《彌勒》二觀經各一卷。及還河西，即譯出《禪要》，轉為漢文。
居數年，魏虜托跋燾伐涼州，安陽宗國殄滅，遂南奔於宋，晦誌卑身，不交世務，常遊止塔寺，以居士自畢。初出《彌勒》、《觀世音》二觀經，丹陽尹孟顗見而善之，請與相見。一面之後，雅相崇愛，亟設供饌，厚相優贍。至孝建二年，竹園寺比丘尼慧
聞其諷誦《禪經》，請令傳寫。安陽通習積久，臨筆無滯，旬有七日，出為五卷。其年仍於鐘山定林上寺續出《佛母泥洹經》一卷。安陽居絕妻孥。無欲榮利，從容法侶，宣通經典，是以京邑白黑咸敬而嘉焉。以大明之末遘疾而卒。
時有外國沙門功德直者，不知何國人。以宋大明中遊方至荊州，寓禪房寺。沙門玄暢請其譯出《念佛三昧經》六卷，及《破魔陀羅尼》。停荊歷年，後不知所終。
○求那毗地傳第十
求那毗地，中天竺人也。弱齡從道，師事天竺大乘法師僧伽斯，聰慧強記，勤於諷習，所誦大小乘經十餘萬言。兼學外典，明解陰陽，其候時逆占，多有徵驗，故道術之稱，有聞西域。建元初來至京師，止毗耶離寺，執錫從徒，威儀端肅，王公貴勝，叠相供請焉。初，僧伽斯於天竺國抄集修多羅藏十二部經中要切譬喻，撰為一部，凡有百事，以教授新學。毗地悉皆通誦，兼明義旨。以永明十年秋譯出為齊文，凡十卷，即《百句譬喻經》也。復出《十二因緣》及《須達長者經》各一卷。自大明以後，譯經殆絕，及其宣流法寶，世咸美之。
毗地為人弘厚，有識度，善於接誘，勤躬行道，夙夜匪懈。是以外國僧眾，萬里歸集，南海商人，悉共宗事，供贈往來，歲時不絕。性頗
畜積，富於財寶，然營建法事，己無私焉。於建業準側造正觀寺，重閣層門，殿房整飾，養徒施化，德業甚著。以中興二年冬卒。