Corpus Viewer
Root / 朝鮮漢文 / clean / 高麗 / 高麗版大藏經 / raw / 分別緣起初勝法門經 / 分別緣起初勝法門經__juan_0002.txt
←
卷上
分別緣起初勝法門經
卷下
姊妹计划
:
数据项
分別緣起初勝法門經卷下
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
「復次，世尊！如餘處說緣有四種，所謂因緣、等無間緣，及所緣緣并增上緣。世尊！今者依何緣說無明緣行，依何緣說次第乃至生緣老死？」世尊告曰：「我依諸行總相宣說，有四種緣，今此義中，我惟依一增上緣說無明緣行，次第乃至生緣老死。此增上緣復有二種，一遠、二近。」復言：「世尊！此增上緣云何為遠？云何為近？」世尊告曰：「非理作意若未生時，無明隨眠能為諸行遠增上緣；生已便作近增上緣。非理作意所引諸行，與六識身相應俱有同生同滅，若未生時，彼能為識遠增上緣；彼若生已，便能為識近增上緣。未死沒時，識為名色遠增上緣；既死沒已，識為名色近增上緣。如以其識望彼名色，如是以其所引名色，望彼所生名色亦爾。如以名色望彼名色，如是六處望彼六處，觸望於觸，受望於受，亦復如是。如以無明望彼諸行，無明望愛，愛望於取，取望於有，亦復如是。如以其識望彼名色，以名色等望名色等，如是以有望生亦爾。若在胎藏、嬰孩、童子、少年時，生能為老死遠增上緣；諸根成熟命將盡時，應知能作近增上緣。」復言：「世尊！如彼有因、有緣、有由，法門經說愛是業因，有何密意？」世尊告曰：「有所攝業用愛為因，是為此中所說密意。」復言：「世尊！此因、緣、由三種別義，云何應知？」世尊告曰：「諸能引發後生種子，是其因義；若與此生作依作持令得生起，是其緣義；既命終已，導引近生令得生起，是其由義。如是應知三義差別。」復言：「世尊！言緣起者，是何句義？」世尊告曰：「如是諸分，各由自緣和合無闕相續而起，如是名為緣起句義。」復言：「世尊！惟有此生相續緣起？為更別有所餘緣起？」世尊告曰：「我說緣起，略有八門：一者、說有受用世俗境界緣起，謂緣眼色生於眼識，三事和合便有其觸，觸為緣受，如是廣說；二者、說有任持緣起，謂緣四食諸根大種安住增長；三者、說有食因緣起，謂求諸穀，田、種、水緣發生牙等；四者、說有一切生身相續緣起，謂由能引，能生諸分別，生一切所引所生；五者、說有一切生身依持緣起，謂諸世界由諸因緣施設成壞；六者、說有一切生身差別緣起，謂由不善、善有漏業，施設三惡、人天趣別；七者、說有清淨緣起，謂依他音，及依自內如理作意，發生正見能滅無明，無明滅故諸行隨滅，廣說乃至，由生滅故老死隨滅。」復言：「世尊！如無明等次第為緣能生行等，為即如是次第滅耶？」佛言：「不爾。」復言：「世尊！何緣次第而說彼滅？」世尊告曰：「為欲顯示由先諸分不生功能，令後諸分得不生法，故次第說，然非不為生相滅法有次第轉。八者、說有自在緣起，謂善修治靜慮為緣，諸修定者隨所願樂，如是皆成終無別異。如是名為我所略說八門緣起。」復言：「世尊！如佛所說，因業故生，因愛故轉。依何密意作如是說？」世尊告曰：「無明為緣，先於諸有，造作增長種種福行或非福行或不動行，引發攝受種種生身種子差別。於此有中若愛未斷，由此愛故能令行等轉成其有。有起後有自體功能，如是功能不離於愛。依此密意故說是言，因業故生，因愛故轉。」復言：「世尊！若世尊說愛是轉因，何緣但說取為有緣，非愛緣有？」世尊告曰：「若離於取，有愛不能為緣轉變非福行等，令成有支生諸惡趣。又若離取，諸無有愛不能為緣，轉變福行不動行等，令成有支於不定地及於定地生諸善趣。是故非唯愛為有緣，然彼有支定緣於取。」復言：「世尊！如《大因緣法門經》說：『汝阿難陀！若於彼彼有情類中無有生者，應無如是如是類生；若一切生都無有者，應不施設生緣老死。』依何密意作如是說？」世尊告曰：「依所引生及所生生，二種密意，作如是說。又依老死遠增上緣，及依老死近增上緣，二種密意，作如是說。」復言：「世尊！先為略說緣起句義，其緣起義猶未為說，云何應知？」世尊告曰：「諸緣起義，略有十一，如是應知：謂無作者義是緣起義，有因生義是緣起義，離有情義是緣起義，依他起義是緣起義，無動作義是緣起義，性無常義是緣起義，剎那滅義是緣起義，因果相續無間絕義是緣起義，種種因果品類別義是緣起義，因果更互相符順義是緣起義，因果決定無雜亂義是緣起義。如是應知緣起略義。」復言：「世尊！如餘經說，緣起甚深。云何應知如是緣起甚深之相？」世尊告曰：「即依十一緣起略義，應知緣起五甚深相。何等為五？一因甚深、二相甚深、三生甚深、四差別甚深、五流轉甚深。應知緣起甚深之相，復有五種。何等為五？謂相甚深、引發因果諸分甚深、生起因果諸分甚深、差別甚深、對治甚深。應知緣起復有五種甚深之相。何等為五？謂攝甚深、順次甚深、逆次甚深、執取甚深、所行甚深。是名無明等起殊勝。」復言：「世尊！云何無明轉異殊勝？」世尊告曰：「略有四種轉異無明。何等為四？一者隨眠轉異無明，二者纏縛轉異無明，三者相應轉異無明，四者不共轉異無明。」復言：「世尊！誰有何等轉異無明，而說無明為緣生行？」世尊告曰：「外法異生非理作意所引四種轉異無明，由此為緣，生福、非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明引發放逸，為緣生行。內法異生若不放逸勤修學者及聖有學，三種無明引發妄念為非福緣，然此非福不能為緣招三惡趣。故此非福，我不說為無明緣行。如是所說不共無明，內法異生雖不放逸，而修學者亦未能斷，諸聖有學應知永斷。又不放逸內法異生，若造福行及不動行，彼是正法如理作意，相應善心之所引發，解脫為依迴向解脫而引發故，雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼四種無明。斷增上緣諸聖有學，不共無明已永斷故，不造新業，所有故業由隨眠力未永斷滅，暫觸還吐，如是所有無明緣行，生生漸滅不復增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。是故惟依外法異生，我說順次雜染緣起，最極圓滿，非住內法，是名無明轉異殊勝。」復言：「世尊！云何無明邪行殊勝？」世尊告曰：「彼四無明，於諸諦中皆能發起增益、損減二種邪行。」復言：「世尊！如何名為增益、損減二種邪行？」世尊告曰：「由四顛倒，謂於非法見為是法，或於是法見為非法，或於生天解脫道中非方便者見是方便，是方便者見非方便，如是名為增益邪行；諸有誹謗、一切邪見，如是名為損減邪行。是名無明邪行殊勝。」復言：「世尊！云何無明相狀殊勝？」世尊告曰：「應知無明有二種相：一者微細自相殊勝，二者遍於可愛非愛俱非境界共相殊勝。所以者何？纏縛無明尚為微細難知難了，況彼所有隨眠無明；相應無明尚為微細難知難了，況彼所有不共無明。遍於一切可愛、非愛、俱非境界，覆真實相顯虛妄相，共相而轉非餘煩惱，有如是相，是故殊勝。餘身見等共相煩惱，亦用無明為依而轉，是名無明相狀殊勝。」復言：「世尊！云何無明作業殊勝？」世尊告曰：「應知無明略有二種所作事業：一者無明普能造作一切流轉所依事業，二者無明普能造作一切寂止能障事業。」復言：「世尊！何等名為一切流轉？」世尊告曰：「若是處轉、若是事轉、若如是轉，我總說為一切流轉。」復言：「世尊！是何處轉？」世尊告曰：「於三世處由我分別。」復言：「世尊！是何事轉？」世尊告曰：「內外六處由我取執。」復言：「世尊！云何而轉？」世尊告曰：「諸業異熟相續流轉，由我分別、由邪分別。」復言：「世尊！云何名為一切寂止？」世尊告曰：「一切寂止略有四種：一者寂止所依、二者寂止所緣、三者寂止作意、四者寂止果成，是名無明作業殊勝。」復言：「世尊！云何無明障礙殊勝？」世尊告曰：「應知無明障礙勝法、障礙廣法。」復言：「世尊！如何無明障礙勝法？」世尊告曰：「言勝法者，能攝五根令其和合，所謂慧根，障礙此者即是無明，是故說名障礙勝法。」復言：「世尊！如何無明障礙廣法？」世尊告曰：「言廣法者，聞所成智、思所成智、修所成智，障礙此者即是無明，是故說名障礙廣法。」復言：「世尊！如說無智名為無明，此唯智無名無明耶？」世尊告曰：「非唯智無名為無明。」復言：「世尊！若唯智無名為無明，斯有何過？」世尊告曰：「若爾，無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上，無有思所成智；思所成智體上，無有修所成智；一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智；出世有學智上，無有諸無學智；無學聲聞智上，無有如來等智。若如是者，應即是智即是無智，如是無明應不可立決定體相。又我於彼三善根中，說有無癡，應但癡無說名無癡，然非癡無說名無癡，故非明無說名無明，而別有一心所有法，不知真實說名無明。如別有一心所有法，了知真實說名為智，又唯明無名無明者，應無如是一切無明十一殊勝。是故應知，非唯明無說名無明，是名無明障礙殊勝。」復言：「世尊！云何無明隨縛殊勝？」世尊告曰：「乃至有頂三界有情，於諸諦中所有無智隨眠隨縛未缺未減，由彼有情說名具縛。又此無智，善趣惡趣因果差別，無色有情有其下品，色界有情有其中品，欲界有情有其上品，如是成就三品無明。諸有情類當來可生，一一法爾三品隨縛。此說異生，若諸聖者漸次永斷，若具上中定有中下，或有中下而無上中。又阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。」復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？一依他音，或不依止少分有量法界妙智；二依他音，全分無量法界妙智。」復言：「世尊！少分有量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」世尊告曰：「少分有量法界妙智，緣四聖諦十六行相，作無明等煩惱業，生一切雜染離繫事業。」復言：「世尊！云何應知生苦之相？」世尊告曰：「是內緣苦所依性故，是外緣苦所依性故，是俱緣苦所依性故。」復言：「世尊！內緣苦者其相云何？」世尊告曰：「所謂病苦、老苦、死苦。」復言：「世尊！外緣苦者其相云何？」世尊告曰：「非愛和合、所愛別離、求不得苦。」復言：「世尊！俱緣苦者其相云何？」世尊告曰：「所謂略說五取蘊苦。」復言：「世尊！云何名愛？」世尊告曰：「謂於現在自體貪著。」復言：「世尊！後有愛者其相云何？」世尊告曰：「謂於未來自體希求。」復言：「世尊！云何憙貪俱行愛耶？」世尊告曰：「謂於已得攝受資財現前境界，深生味著。」復言：「世尊！云何名為彼彼憙愛？」世尊告曰：「謂於未得攝受資財非現境界，種種追求。」復言：「世尊！云何此愛永斷無餘？」世尊告曰：「見修所斷煩惱斷故，下分上分諸結斷故，畢竟斷故，未來苦果諸愛斷故，現在苦果諸愛斷故，是名此愛無餘永斷。」復言：「世尊！云何棄捨？」世尊告曰：「諸見所斷煩惱斷故。」復言：「世尊！云何變吐？」世尊告曰：「諸修所斷煩惱斷故。」復言：「世尊！云何永盡？」世尊告曰：「諸下分結已永斷故。」復言：「世尊！云何遠離？」世尊告曰：「諸上分結已永斷故。」復言：「世尊！云何永滅？」世尊告曰：「畢竟斷故。」復言：「世尊！云何寂靜？」世尊告曰：「未來苦果愛永斷故。」復言：「世尊！云何隱沒？」世尊告曰：「現在苦果愛永斷故。」復言：「世尊！云何正見？」世尊告曰：「所謂現觀前方便慧，正現觀慧，及與現觀後所得慧，超越所知方便聖教諸邪解行。」復言：「世尊！云何正思？」世尊告曰：「謂於三寶已得證淨，為所依止，於彼功德隨念思惟，超越歸依外道師等。」復言：「世尊！云何正語？」世尊告曰：「謂聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉，於四語業能正遠離，超越一切諸險惡趣。」復言：「世尊！云何正業？」世尊告曰：「謂聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉，於三身業能正遠離，超越一切諸險惡趣。」復言：「世尊！云何正命？」世尊告曰：「謂聖所愛無漏戒攝，無漏作意同時而轉，於邪命趣身語二業能正遠離，超越一切諸險惡趣。」復言：「世尊！云何正勤？」世尊告曰：「於上解脫欲樂為依，發勤精進遠離障礙，圓滿對治。」復言：「世尊！云何正念？」世尊告曰：「勤修止觀諸瑜伽師依止三相，時時於彼三種相中及不放逸，俱行境界心現明記，超越遠離修道加行。」復言：「世尊！云何正定？」世尊告曰：「謂由如是七種定具，資助瑩飾心一境性，乃至能作如是七支勝進依止，及與引發殊勝功德作所依止。」復言：「世尊！所有一切四念住等菩提分法，皆聖道攝，何緣唯說八聖道支以為道諦？」世尊告曰：「如是所言八聖道支，普攝一切菩提分法。」復言：「世尊！於苦諦中有四行相，云何初名無常行相？」「謂於苦諦生滅法性，正觀行相。」「云何第二名苦行相？」「謂於苦諦，即以生滅法性為依，於三種苦隨逐法性正觀行相。」「云何第三名空行相？」「謂於苦諦離實我性，正觀行相。」「云何第四無我行相？」「謂於苦諦非我相性，正觀行相。」復言：「世尊！於集諦中有四行相，云何第一名因行相？」「謂於能植眾苦種子因緣愛中，正觀行相。」「云何第二名集行相？」「謂於續起因緣愛中，正觀行相。」「云何第三名生行相？」「謂於五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。」「云何第四名緣行相？」「謂於能作餘緣引發因緣愛中，正觀行相。」復言：「世尊！於滅諦中有四行相，云何第一名滅行相？」「謂於永斷煩惱滅中，正觀行相。」「云何第二名靜行相？」「謂於永斷眾苦靜中，正觀行相。」「云何第三名妙行相？」「謂於永斷無罪清淨安樂性中，正觀行相。」「云何第四名離行相？」「謂於永斷常住性中，正觀行相。」復言：「世尊！於道諦中有四行相，云何第一名道行相？」「謂於聖道與境相應無顛倒性，正觀行相。」「云何第二名如行相？」「謂於聖道永出世間離諸漏性，正觀行相。」「云何第三名行行相？」「謂於聖道先聖後聖同所遊履，正觀行相。」「云何第四名出行相？」「謂於聖道無上性中，正觀行相。」復言：「世尊！何緣聖諦唯有四種？」世尊告曰：「如是四諦，普攝一切染淨因果差別性故。」復言：「世尊！何緣四諦如是先後次第說耶？」世尊告曰：「由是世間諸病、病因、病滅良藥相似法故。」復言：「世尊！入見道時，於此四諦為頓現觀？為漸現觀？」世尊告曰：「有別道理名頓現觀，有別道理名漸現觀。何別道理名頓現觀？謂自內證真諦聖智，於真智境非安立義，總相緣故名頓現觀。何別道理名漸現觀？謂初業智及後得智，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故，名漸現觀。」復言：「世尊！若有如是四聖諦者，何緣世尊復說二諦，謂世俗諦及勝義諦？」世尊告曰：「即於如是四聖諦中，若法住智所行境界，是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界，名勝義諦。」復言：「世尊！如是四諦，於聖非聖皆悉是諦，何緣如來唯說聖諦？」世尊告曰：「如是四諦，於非聖者，唯由法爾說名為諦，不由正智決定信故說名為諦；於諸聖者，亦由法爾說名為諦，亦由正智決定信故，說名為諦。是故如來唯說四種名為聖諦。」復言：「世尊！全分無量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？」世尊告曰：「此智亦以如是四諦為其所緣，除諦相想清淨行相，入一切種諸諦行相，於作有情一切義利，趣向行相。少分有量法界妙智，若諸聲聞，於作有情一切義利，無有棄背趣向行相；若諸獨覺，於作有情一切義利，棄背行相。全分無量法界妙智，能作一切煩惱、所知二障離繫所依事業，又作證得一切種智極淨法界所依事業，又作救濟一切有情一切災患所依事業，是名無明對治殊勝。」時薄伽梵說是經已，諸苾芻眾默然領悟，深心隨喜歎未曾有。聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
分別緣起初勝法門經卷下