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十住毗婆沙論
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十住毗婆沙論卷第十一
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十住毗婆沙論卷第十一
助唸佛三昧品第二十五
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菩薩應以此 四十不共法
念諸佛法身 佛非色身故
是偈次第略解四十不共法六品中義。是故行者先念色身佛。次唸法身佛。何以故。新發意菩薩。應以三十二相八十種好唸佛。如先說。轉深入得中勢力。應以法身唸佛心轉深入得上勢力。應以實相唸佛而不貪著。
不染著色身 法身亦不著
善知一切法 永寂如虛空
是菩薩得上勢力。不以色身法身深貪著佛。何以故。信樂空法故。知諸法如虛空。虛空者無障礙故。障礙因緣者。諸須彌山由乾陀等十寶山。鐵圍山黑山石山等。如是無量障礙因緣。何以故。是人未得天眼故。念他方世界佛。則有諸山障礙。是故新發意菩薩。應以十號妙相唸佛。如說。
新發意菩薩 以十號妙相
唸佛無毀失 猶如鏡中像
十號妙相者。所謂如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。無毀失者。所觀事空如虛空。於法無所失。何以故。諸法本來無生寂滅故。如是一切諸法皆亦如是。是人以緣名號增長禪法則能緣相。是人爾時即於禪法得相。所謂身得殊異快樂。當知得成般舟三昧。三昧成故得見諸佛。如鏡中像者。若菩薩成此三昧已。如淨明鏡自見面像。如清澄水中見其身相。初時隨先所唸佛見其色像。見是像已後。若欲見他方諸佛隨所念方得見諸佛無所障礙。是故此人。
雖未有神通 飛行到於彼
而能見諸佛 聞法無障礙
是新發意菩薩於諸須彌山等諸山無能爲作障礙。亦未得神通天眼天耳。未能飛行從此國至彼國。以是三昧力故。住此國土得見他方諸佛世尊。聞所說法常修習是三昧故。得見十方真實諸佛。問曰。如是定以何法能生。云何可得。答曰。
親近善知識 精進無懈退
智慧甚堅牢 信力不妄動
以是四法能生是三昧。親近善知識者。能以是三昧教誨人者名爲善知識。應加恭敬勤心親近莫有懈怠廢退舍離則得聞是深三昧義利智通達智不失智。名爲堅牢信根深固。若沙門婆羅門若天魔梵及余世人無能傾動。名爲信力不可動。如是四法。能生三昧。複次。
慚愧愛恭敬 供養說法者
猶如諸世尊 能生是三昧
慚愧愛恭敬者。於說法者深生慚愧。恭恪愛樂供養如佛。如是四法能生是三昧。複次初四法者。一於三月未嘗睡眠。唯除便利飲食坐起。二於三月乃至彈指不生我心。三於三月經行不息。四於三月兼以法施不求利養。是爲四。復有四法。一能見佛。二安慰勸人聽是三昧。三常不貪嫉行菩提心者。四能集菩薩所行道法。是爲四。復有四法。一造作佛像乃至畫像。二當善書寫是三昧經。令信樂者得已誦讀。三教增上慢人令離憎上慢法。使得阿耨多羅三藐三菩提。四當護持諸佛正法。是爲四。復有四法。一少語言。二在家出家不與共住。三常繫心取所緣相。四樂遠離空閑靜處。是爲四。初五法者。一無生忍法。厭離一切諸有爲法。不樂一切諸所生處。不受一切諸外道法。惡厭一切世間諸欲乃至不念何況身近。二心常修習無量諸法定在一處。於諸眾生無有嗔礙。心常隨順行四攝法。三能成就慈悲喜舍不出他過。四能多集佛所說法如所說行。五清淨身口意業及見。是爲五。復有五法。一樂如經所贊佈施無有慳心。樂說深法無所吝惜亦能自住。二忍辱柔和同住歡喜。惡口罵詈鞭捶縛等。但推業緣不恚他人。三常樂聽是三昧讀誦通利爲人解說令流布增廣勤行修習。四心無妒嫉。不自高身不下他人。除眠睡蓋。五於佛法僧寶信心清淨。於上中下坐深心供奉。他有小恩常憶不忘。常住真實語中。是爲五複次。
出家諸菩薩 所學三昧法
在家菩薩者 是法應當知
若在家菩薩欲修習是三昧一當深以信心。二不求業果報。三當舍一切內外物。四歸命三寶。五淨持五戒無有毀缺。六具足行十善道。亦令餘人住此法中。七斷除淫慾。八毀呰五欲。九不嫉妒。十於妻子中不生愛著。十一心常願出家。十二常受齊戒。十三心樂住寺廟。十四具足慚愧。十五於淨戒比丘起恭敬心。十六不慳吝法。十七於說法者深愛敬心。十八於說法者生父母大師想。十九於說法者以諸樂具敬心供養。二十知恩報恩。如是在家菩薩。住如是等功德者。則能學是三昧。出家菩薩修習是三昧法者。所謂一於戒無毀疵。二持戒不雜污。三持戒不濁。四清淨戒。五無損戒。六不取戒。七不依戒。八不得戒。九不退戒。十持聖所贊戒。十一持智所稱戒。十二隨波羅提木叉戒。十三具足威儀行處。十四乃至微小罪心大怖畏。十五淨身口意業。十六淨命。十七所有戒盡受持。十八信樂甚深法。十九於無所得法心能忍。空無相無願法中心不驚。二十勤發精進。二十一念常在前。二十二信心堅固。二十三具足慚愧。二十四不貪利養。二十五無嫉妒。二十六住頭陀功德。二十七住細行法中。二十八不樂說世間俗語。二十九遠離聚語。三十知報恩。三十一知作恩報恩者。三十二於和上阿阇梨所生恭敬忌難心。三十三破除憍慢。三十四降伏我心。三十五善知識難遇故勤心供給。三十六所從聞是法處。若得經卷若口誦處。於此人所生父母想善知識想大師想大慚愧愛敬想。三十七常樂阿練若。三十八不樂住城邑聚落。三十九不貪著檀越善知識家。四十不惜身命。四十一心常念死。四十二不存利養。四十三於諸物中心不染著。四十四無所渴愛。四十五守護正法。四十六不著衣缽。四十七不畜遺余。四十八但欲乞食。四十九次第乞食。五十常知慚愧心常有悔。五十一不畜金銀珍寶錢財。離諸不善悔。五十二心無纏垢。五十三常行慈心。五十四除斷嗔恚。五十五常行悲心。五十六除斷愛著。五十七常求利安一切世間。五十八常憐愍一切眾生。五十九常樂經行。六十除卻睡眠。出家菩薩住如是等法中。應修習是三昧。複次。
余修三昧法 亦應如是學
能生是般舟三昧。余助法亦應修習。何等是。一緣佛恩常念在前。二不令心散亂。三繫心在前。四守護根門。五飲食知止足。六初夜後夜常修三昧。七離諸煩惱障。八生諸禪定。九禪中不受味。十散壞色相。十一得不淨相。十二不貪五陰。十三不著十八界。十四不染十二入。十五不恃族姓。十六破憍慢。十七於一切法心常空寂。十八於諸眾生生親族想。十九不取戒。二十不分別定。二十一應勤多學。二十二以是多學而不憍慢。二十三於諸法無疑。二十四不違諸佛。二十五不逆法。二十六不壞僧。二十七常詣諸賢聖。二十八遠離凡夫。二十九樂出世間論。三十修六和敬法。三十一常修習五解脫處。三十二除九嗔惱事。三十三斷八懈怠法。三十四修八精進。三十五常觀九相。三十六得大人八覺。三十七具足諸禪定三昧。三十八於此禪定無所貪無所得。三十九聽法專心。四十壞五陰相。四十一不住事相。四十二深怖畏生死。四十三於五陰生怨賊想。四十四於諸入中。生空聚想。四十五於四大中生毒蛇想。四十六於涅槃中生寂滅想安隱樂想。四十七於五欲中生涎唾想。心樂出離。四十八不違佛教。四十九於一切眾生無所諍訟。五十教化眾生令安住一切功德。複次。
如是三昧報 菩薩應當知
菩薩行是般舟三昧。果報亦應知。問曰。修習是三昧得何果報。答曰。於無上道得不退轉報。複次如經所說果報。佛語颰陀婆羅菩薩。譬如有人能摧碎三千世界地皆如微塵。又三千大千世界中所有草木花葉一切諸物皆爲微塵。颰陀婆羅。以一微塵爲一佛世界。有爾所世界皆滿中上妙珍寶以用佈施。跋陀婆羅於意云何。是人以是佈施因緣得福多不。甚多世尊。佛言。颰陀婆羅。我今實語汝。若有善男子。得聞諸佛現前三昧。不驚不畏其福無量。何況信受持讀諷誦爲人解說。何況定心修習。如一構牛乳頃。颰陀婆羅。我說此人福德尚無有量。何況能得成是三昧者。佛又告颰陀婆羅。若有善男子善女人。受持讀誦爲他人說。若劫盡時設墮此火火即尋滅。颰陀婆羅。持是三昧者。若有官事。若遇怨賊師子虎狼惡獸惡龍諸毒蟲等。若夜叉羅剎鳩槃荼毗舍阇等。若人非人等。若害身若害命若毀戒。無有是處。若讀誦爲人說時亦無衰惱。唯除業報必應受者。複次颰陀婆羅。菩薩受持讀誦是三昧時。若得眼耳鼻舌口齒病風寒冷病如是等種種余病。以是病故而失壽命無有是處唯除業報必應受者。複次颰陀婆羅。若人受持讀誦是三昧者。諸天守護諸龍夜叉摩睺羅伽人非人四天王帝釋梵天王諸佛世尊皆共護念。複次是人皆爲諸天所共愛念乃至諸佛皆共愛念。複次是人皆爲諸天所共稱讚乃至諸佛皆共稱讚。複次諸天皆欲見是菩薩來至其所。乃至諸佛皆欲見是菩薩來至其所。複次是菩薩受持是三昧者。所未聞經自然得聞。複次是菩薩得是三昧者。乃至夢中皆得如是諸利益事。颰陀婆羅。菩薩若我一劫若減一劫。說受持讀誦是三昧者功德不可得盡。何況得成就者。颰陀婆羅。如人於百歲中身力輕健其疾如風。是人百歲行不休息。常至東方南西北方四維上下。於汝意云何。是人所詣十方有人能數知裏數不。颰陀婆羅言。不可數也。唯除如來舍利弗阿惟越致余不能知。颰陀婆羅。若有善男子善女人以是人所行處滿中真金佈施。若有人但聞是三昧。以四種隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提。常求多聞。如過去諸佛行菩薩道時隨喜是三昧。我亦如是。如今現在菩薩隨喜是三昧。我亦如是。如未來諸佛行菩薩道時隨喜是三昧。我亦如是。如過去未來現在菩薩所行三昧。我亦隨喜皆爲得多聞。我亦如是求多聞故。隨喜是三昧。颰陀婆羅。是隨喜福德。於上福德百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。是三昧得如是無量無邊果報。複次。
是三昧住處 少中多差別
如是種種相 皆當須論義
是三昧所住處。少相中相多相。如是等應分別。知是事應當解釋。住處者。是三昧或於初禪可得。或第二禪或第三禪或第四禪可得。或初禪中間得勢力。能生是三昧。或少者人勢力少故名爲少。又少時住故名爲少。又見少佛世界故。名爲少。中多亦如是。說是三昧或說有覺有觀。或無覺有觀。或無覺無觀。或喜相應。或樂相應。或不苦不樂相應。或有入出息。或無入出息。或定是善性。或有漏。或無漏。或欲界系。或色界系。或無色界系。或非欲界。或非色界。或非無色界系。是三昧是心數法。心相應。隨心行法。共心生法。非色。非現。能緣。非業。業相應。隨業行。非先世業果報。除因報。可修可知可證。亦以身證亦以慧證。或可斷或不可斷。有漏應斷。無漏不可斷。知見亦如是。不與七覺合。如是一切諸分別三昧義。皆應此中說。複次修習是三昧得見諸佛。如說。
得見諸佛已 勤心而供養
善根得增長 能疾化眾生
供養名心意清淨。恭敬歡喜唸佛有無量功德。以種種讚歎名口供養。敬禮華香等名身供養。是故福德轉更增長。如穀子在地雨潤生長。疾教化者令眾生住三乘中。如是菩薩增長善根。
以初二攝法 攝取諸眾生
後余二攝法 未盡能信受
初二者佈施愛語。利益同事名爲後二。是菩薩在初地。不能具解故。但能信受。
爾時諸善根 回向於佛道
如彼成煉金 調熟則堪用
智慧火所煉故。於菩薩所行事中。善根成熟則堪任用。
譬喻品第二十六
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是菩薩應聞 地相得修果
爲得諸地分 故勤行精進
相者是相貌。因以得知。得者成就。以是法故名成就是法。修名得修行修。常念果者。從因有事成名爲果。是菩薩欲得十地行。應善聞相得修果。聞者從諸佛菩薩所聞。及勝己者。爲得諸地分者。爲得是地分故勤行精進。此中初地相者。如先說。
菩薩在初地 多所能堪受
不好於諍訟 其心多喜悅
常樂於清淨 悲心愍眾生
無有嗔恚心 多行是七事
是故堪受不諍喜悅清淨悲心無嗔等七法。是初地相。成就此堪受等七法名爲得。複次堪受等七法相。即是初地得。如偈說。
若厚種善根 善行於諸行
善集諸資生 善供養諸佛
善知識所護 具足於深心
悲心念眾生 信解無上法
具此八法已 當自發願言
我已得自度 當復度眾生
爲得十力故 入於必定聚
則生如來家 無有諸過咎
即轉世間道 入出世上道
以是得初地 此地名歡喜
是故當知。爲菩提故所得決定心。名爲初地得修名。從初發心乃至成諸佛現前三昧。於其中間具說諸地功德。能生是諸功德。生已修集增長。名爲初地。修果者。先已處處說得若干福德。不回向聲聞辟支佛地。今當更說。菩薩得初地果。能得菩薩數百定等。初地分者。所有諸法合成初地。名爲諸分。如麴米等合能成酒故。名酒因緣。所有諸法能成初地。名爲初地分。所謂。
信力轉增上 成就大悲心
慈愍眾生類 修善心無惓
喜樂於妙法 常近善知識
慚愧及恭敬 柔軟和其心
樂觀法無著 一心求多聞
不貪於利養 離奸欺諂誑
不污諸佛家 不毀戒欺佛
深樂薩婆若 不動如大山
常樂修習行 轉上之妙法
樂出世間法 不樂世間法
即治歡喜地 難治而能治
是故常一心 勤行此諸法
菩薩能成就 如是上妙法
是則爲安住 菩薩初地中
問曰。菩薩何用聞是初地相等爲。答曰。是菩薩初地相等法中。應善知方便。是故應聞。問曰。菩薩但應於此法中。善知方便。更於余法中善知方便。答曰。是諸法中應善知方便。亦於余法善知方便。問曰。若爾者可略說。答曰。
有法能助地 有法違於地
有法能生地 有法能壞地
有諸地相果 有諸地中得
諸地清淨分 從地至一地
住地轉增益 無能令退者
從菩薩淨地 至無量佛地
於此諸事中 應善知方便
請問諸善人 除破於憍慢
助初地法者。所謂信戒聞舍精進念慧等。如是等及余諸法隨順初地者。是名助法。相違法者。不信破戒少聞慳貪懈怠亂念無慧等及余不隨順不能助初地者是。滅地法者。能令此地退失障礙不現。如劫盡時萬物都滅。何者是所謂能偷奪菩提心法。是先已說。生地法者。能生能成初地。所謂不偷奪菩提心法。是先已說。地相得果地分上已說。清淨法者。用是法能淨初地。所謂如先說。
初地中七法。
菩薩在初地 多所能堪受
不好於諍訟 其心多喜悅
常樂於清淨 悲心愍眾生
無有嗔恚心 多行是七事
如是七法能淨治初地。從一地至一地者。如從初地至二地從二地至三地。余亦如是。從初地至二地得不諂曲等十心故。從二地至三地得信樂等十心故。得如是等種種心種種法故。能從一地至一地。住地轉增益者。如初地中檀波羅蜜多第二地中屍波羅蜜多又信等諸法轉得勢力。第三地中多聞多又佈施持戒信等轉得勢力。餘地中亦如是。無能令退者。住是地中。若沙門婆羅門若天魔梵及余世間無能轉者。何以故。得大功德力故。深入法性底故。大信解故。從菩薩淨地至無量佛地者。若菩薩具足清淨一切地已則得佛地。於此諸事中皆應善知方便。請問諸善人者。成就正法故名爲善人。正法者。略說一信。二精進。三念。四定。五慧。六身口意律儀。七無貪無恚無痴。除舍於憍慢者。自謂我於勝人中勝。名爲大慢。於與己等中勝而心自高。名爲憍慢。大不如他言小不如。名爲小慢。問曰。汝說於是諸法中應善知方便。得是方便何用爲。答曰。
菩薩若善知 諸地中相得
不得成佛道 終不轉初地
相名助諸地等七法。得名相違法有八種。滅等八法不應行。若菩薩善知是法不得佛道終不退轉。
問曰。菩薩善知是諸法。未得佛道終不退者。其喻云何。答曰。
如大力導師 善知好道相
此處與彼處 轉道之所宜
資糧及行具 皆悉令備足
於彼險道中 令眾得安隱
得至大城邑 能令眾無患
由是大導師 善能知道故
善知諸地轉 具足助道法
菩薩善知道 好惡此彼處
自度生死險 兼導多眾生
令至安隱處 無爲涅槃城
悉令於惡道 不遇眾苦患
菩薩方便力 善能知道故
好道相者。多有薪草水。無有寇賊師子狼虎及諸惡獸毒蟲之屬。不寒不熱。無有惡山溝坑絕澗險隘深榛叢林隈障。亦無高下平直夷通少於岐道。寬博多容多人行處。行無厭惓多有華果可食之物。如是等事名爲好道相。與此相違名爲惡道相。此處名人眾止宿食息之處。彼處名從是處至異處。若二宿中間亦名異處。轉道名見有岐道。至大城者。是道應行餘者應舍。資糧名麨蜜摶等道路所食。大力名大勢力多有財物善解治法。備足名多有飲食無所乏少。安名無有賊寇恐怖之事。隱名無有疾病苦痛衰患。大城名多容人眾能令多人眾得至大城。導師善解道相自無患難。亦令人眾無有患難。善諳道故。無有寒熱飢渴怨賊惡獸毒蟲惡山惡水深坑坎等如是過患。何以故。善知道路好惡相故。以此喻歡喜等十地。如人行路去不休息能至大城。菩薩如是行是十地。得至佛法入涅槃大城。如彼好道多有薪草水等。行者無乏。草名如人乘馬路多好草馬力強盛。十地道功德亦如是。諦舍滅慧四勝處。助諸功德故名爲草。何以故。若人貴於實事樂隨諦語。當親近實語者。見實有利樂隨實事。深惡妄語遠離妄語。見妄語過不欲樂聞。如是等因緣得諦勝處。舍等三處亦應如是知。如彼好道須諸象馬牛驢等得至大城草助成其力。如是諦舍滅慧處。能令至佛法入涅槃大城。薪名多聞思修慧能至大智慧業。如薪能令火然亦令猛盛。如是聞思修慧能生大慧能令增長。如火能燒能煮能照智慧火亦如是。燒諸煩惱成熟諸善根照四聖諦。如火是智慧薪是能生智慧等諸法。多水名多有諸流河渠隨意取用充足大眾。泉井及池所不能爾。
複次多水者。如人乘船隨水至大城。井泉陂池水則不能得爾。如經說。信爲大河福德爲岸。如河除熱除渴除垢能生勢力。善法中信亦如是。能滅三毒熱。除三惡行垢。除三有渴。爲涅槃故。於善法中得勢力。如彼好道多有諸根藥草則行者無乏。十地道亦如是。根名深心所愛。如有根故則生芽莖枝葉等及諸果實。深心愛道。生正憶念大願等諸功德。藥草名諸波羅蜜。如藥草能滅諸毒諸波羅蜜藥草滅貪恚痴毒諸煩惱病亦復如是。如彼好道不失韋婆陀。則行道安隱。韋陀秦言無對義。是符檄。如行者不失符檄則在所欲至無有障礙。十地道亦如是。不失韋婆陀則在所過諸地所集善根則能隨意助成。增長現在善根。彼又能教化聲聞道辟支佛道欲界色界諸天道眾生。令住佛道。若魔若外道不能干亂。是名不失韋婆陀。如彼好道無有蚊虻毒蟲之屬。十地道亦如是無有憂愁啼哭之聲。如彼好道無有賊難。十地道亦如是無有五蓋諸惡賊眾。如佛告比丘。聚落賊者。所謂五蓋。如賊先奪人物後乃害命。五蓋賊亦如是。先奪善根後斷慧命。則墮放逸而死。如道中無師子虎狼諸惡獸等。十地道亦如是無有嗔恚斗諍。如師子等惡獸好惱害他嗔恚等爲惱他故生亦復如是。如惡獸等啖肉飲血。嗔恨等食多聞慧肉飲修慧等血亦復如是。如彼好道無有寒熱過惡。十地道亦如是不墮寒冰地獄故無有寒過惡。不墮熱地獄故無有熱過惡。如彼好道無深坑等諸難。十地道亦如是無有外道苦行等諸難。所謂灰身入冰拔發日三洗翹一足。日一食二日一食。乃至一月一食默然至死。常舉一臂常行忍辱。五熱炙身臥刺蕀上。入火入水自投高岩。深爐中立牛屎燒身。直趣一方不避諸難。常著濕衣裳。水中臥等。身苦心苦不至正智。無如是等故名爲無難。如道無邪徑。十地道亦如是無身口意惡業故名爲無邪徑。如道無刺蕀者。十地道亦如是無諸業障刺蕀故名爲無刺蕀。如刺刺腳則廢行路。業障刺蕀障行佛法入涅槃。如道正直。十地道亦如是無一切諂曲欺誑故名爲正直。如道少岐道。十地道亦如是少於異道。何以故。發大乘者少行聲聞辟支佛道。是故少於異道。或有菩薩行二乘道者。當知未到菩薩地。未入正位。行於邊行故。如彼好道無諸叢林妨礙。十住道亦如是無有五欲諸惡叢林。問曰。何故不言都無五欲叢林但言無惡林耶。答曰。發大乘者。福德因緣有第一五欲。是故不得言無。但無惡耳。複次如深叢林。難入難過多諸難礙。菩薩五欲則不然。不如凡夫於五欲生諸過惡。如是故但說無叢林。如道寬博多容不相妨礙。十住道亦如是多所容受。無量百千萬億眾生共發無上道心而不相妨礙。是百千萬億眾生若一切眾生俱發阿耨多羅三藐三菩提心。同行此道不相妨礙。如道多人所行。十住道亦如是恆河沙等過去現在諸佛。行菩薩道時皆行此道。如彼好道行不疲厭。十住道亦如是多有因果諸樂。所謂多生人天中受果報。樂離欲故受歡喜樂禪定樂無喜樂現在樂。得是諸樂故無有疲厭。如道多有華果根。十住道亦如是多根華果。根者三善根。華者七覺華是。如經說。七華者七覺意是。果者四沙門果是。無如是等違好道功德過故。名爲離惡。如導師知道中是中應食是應宿彼處亦應宿。菩薩行十地亦如是知何處可宿何處可食。可宿名有諸現在佛處。可食名可得修習善法處。如食能利益諸根亦助壽命。諸善法亦如是。能益信等諸根助成慧命。異處宿名從彼佛所至余佛所。複次此佛國土彼佛國土中間亦名異處。善知道轉者。如彼導師知道不安隱則轉。菩薩亦如是。善知是道至聲聞。是道至辟支佛。是道至佛。如是知已。舍聲聞道辟支佛道。但行至佛道。如彼好道多有飲食。十住道亦如是多行佈施持戒修禪。如彼導師以多財物善能治法有大勢力。菩薩亦如是有財物治法故有大勢力。財者七財。所謂信戒慚愧舍聞慧。治法者。一切魔種種沙門婆羅門外道論師悉能摧伏。是爲威勢。如彼大城無有怨賊疫病暴死種種衰惱故。名爲安隱。涅槃大城亦如是。無有諸魔外道諸流貪慾嗔恚放逸死憂悲苦惱啼哭故。名爲安隱。如彼大城多有飲食故名爲豐饒。涅槃城亦如是。多有諸深禪定解脫三昧故。名爲豐饒。如彼大城多所容受故名爲大城。涅槃城亦如是。多受眾生故名爲大。假令一切眾生不受諸法故。皆入無餘涅槃。而涅槃性無增無減。如彼導師能將多眾安隱示好道故。名爲導師。菩薩亦如是。善將眾生示佛法示涅槃。從生死險道得至涅槃故。名爲大導師。如彼導師善知道相故。身及餘人皆無有惡。菩薩亦如是。自不行貪嗔恚等諸蓋諸惡苦行老死深坑。亦不墮寒熱地獄餓鬼故。名爲自不得惡所隨從者亦不得惡。是故偈中說善知道相故。自不得惡余不得惡。
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