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十住毗婆沙論
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十住毗婆沙論卷第十四
〈護戒品第三十二 解頭陀品第三十三之一〉
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十住毗婆沙論卷第十四
護戒品第三十二
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是菩薩如是行諸善道。
於善不善道 總相及別相
各各分別知 有二種果報
十善業道總相果報者。若生天上若生人中。別相果報者。離殺生善行。有二種果報。一者長壽。二者少病。離劫盜善行。有二種果報。一者大富。二者獨有財物。離邪淫善行。有二種果報。一者妻婦貞良。二者不爲外人所壞。離妄語善行。有二種果報。一者不爲人所謗毀。二者不爲人所欺誑。離兩舌善行。有二種果報。一者得好眷屬。二者不爲人所壞。離惡口善行。有二種果報。一者得聞隨意所樂音聲。二者無有斗諍。離散亂語善行。有二種果報。一者人信受其語。二者所言決定。離貪取善行。有二種果報。一者知足。二者少欲。離嗔惱善行。有二種果報。一者在所生處常求他好事。二者不喜惱害眾生。正見善行。有二種果報。一者離諂曲。二者所見清淨。十不善道亦如是。總相果報者。上行墮地獄。中行墮畜生。不行墮餓鬼。別相果報者。殺生不善行。有二種果報。一者短命。二者多病。劫盜不善行。有二種果報。一者貧窮。二者失財。邪淫不善行。有二種果報。一者得醜惡妻婦。又不貞良。二者爲他所壞。妄語不善行。有二種果報。一者人所謗毀。二者爲人欺誑。兩舌不善行。有二種果報。一者得惡眷屬。二者眷屬可壞。惡口不善行。有二種果報。一者耳聞惡聲。二者常有斗諍。散亂語不善行。有二種果報。一者語不信受。二者言無本末。貪取不善行。有二種果報。一者心不知足。二者多欲無厭。嗔惱不善行。有二種果報。一者惡性。二者喜惱眾生。邪見不善行。有二種果報。一者其心諂曲。二者墮在邪見。
知已愛樂法 於法心不動
於諸眾生中 慈悲心轉勝
愛法者。但愛於法更無勝事。此中法者。先說十善業道。樂法者。但樂於法更無餘事。於法心不動者。乃至失命終不捨法。菩薩行如是法。於眾生中慈悲轉勝。初地中雖有慈悲不及此地。以通達罪福業因緣故。眾生可愍皆屬於業不得自在。則無嗔恨憎恚之心。如是行者慈悲轉勝。作是念。
咄哉諸眾生 深墮於邪見
我應說正見 令得入正道
菩薩通達罪福業因緣。於諸眾生深行慈悲。作是念。眾生可愍不知諸法實相故。多行妄想生諸邪見。因邪見故起諸煩惱。因煩惱故而起諸業。起業因緣故輪轉生死。我先發心求阿耨多羅三藐三菩提。爲度眾生故當說正見。是諸眾生是我應度。今當爲說正見令入真道使得度脫。如是念已。知諸眾生有種種煩惱。所謂。
觀所起煩惱 及諸煩惱垢
種種黑惡業 受種種苦惱
愍念諸眾生 多有所闕少
種種觀察已 是皆如我有
即時以悲心 方便發大願
云何令眾生 得滅是諸苦
煩惱煩惱垢者。使所攝名爲煩惱纏所攝名爲垢。使所攝煩惱者。貪嗔慢無明身見邊見見取戒取邪見疑。是十根本隨三界見諦思惟所斷分別故名九十八使。非使所攝者。不信無慚無愧諂曲戲侮堅執懈怠退沒睡眠佷戾慳嫉憍不忍食不知足。亦以三界見諦思惟所斷分別故有一百九十六纏垢。有言人。煩惱在深心垢在淺心。有人言。諸障蓋名爲纏垢。余皆名煩惱。黑惡業者。即是七不善業道。及貪取嗔惱邪見相應思。能生苦報。種種苦惱者。身中種種惡事名爲苦。心中種種惡事名爲惱。又今世苦名爲苦。後墮惡道名爲惱。多有所少者。或諸根支體。或資生所須。或信戒等諸功德不具故名爲少。余句易解如偈中所說。不復須釋。如是思惟已。眾生甚可愍。墮在於二乘。我當爲發願令住於大乘。是事如此十地經中金剛藏菩薩自說。是菩薩離十不善業道。亦令眾生住十善業道。爲眾生深求勝心好心樂心憐愍心慈悲心利益心守護心我所有心大師心攝取心受取心。作是念。此諸眾生甚可憐愍。墮種種邪意邪見行邪險道。我今應令住在真實正見道中。是諸眾生種類不同互相諍競。常懷忿恚嗔惱熾盛。然我當令住無上大慈。是諸眾生無有厭足。貪求他利邪命自活。我當令住清淨身口意業。是諸眾生在貪慾嗔恚愚痴因緣中常起種種煩惱結使而不方便求欲自出。我當滅其諸苦惱事令住無苦惱處。是諸眾生爲無明所翳入黑闇稠林。不能自出離。智慧明入在諸見險惡道中。我應救之使得無礙智慧之眼。以是慧眼不隨他人。於一切法知如實相。是諸眾生墮在生死長流。欲墮地獄畜生餓鬼阿修羅坑入邪曲網中。種種煩惱惡草所覆無有導師不生出心。道言非道非道言道。魔民怨賊常共隨逐無有善師。隨順魔意遠離佛法。如是眾生我應令度此諸生死險惡道得住無畏無衰一切智慧城。是諸眾生爲欲流有流見流無明流所漂種種罪業濤波所覆沒在愛河。隨生死波浪。爲洄澓所轉不能自出。爲欲覺嗔覺惱覺鹼水淹爛爲身見羅剎之所執持。入五欲深林爲喜染所著吹。在我慢陸地。甚可憐愍。無洲無救。於六入空聚落不能動發。無善度者。如是眾生我今應以大悲牢堅智慧之船載至諸安隱無怖畏一切智洲。是諸眾生多苦可愍。閉在生死憂悲苦惱牢獄。多懷貪恚愛憎墮四顛倒爲四大毒蛇所害。爲五陰怨家所殘。喜染詐賊所陷。在六入空聚受無量苦惱。我應破其生死牢獄令得自在無礙涅槃安隱快樂。是諸眾生甚可憐愍。狹劣小心樂於少利。縮沒無有一切智心。設求出者則樂聲聞辟支佛乘。我應令得大心使樂佛廣大之法。
菩薩如是行 則得持戒力
善知起善業 使令得增長
是則爲佛子 深入離垢地
持戒力者。一心清淨具足十善道。戒則得修集福德力。能起善業者。善知自生增長善道。亦令他眾生深入者。所行轉遠盡其邊底。佛子者。能隨法行名爲佛子。於初地始生。至二地增長。是菩薩應如是勤行精進。
菩薩若得至 離垢地邊際
爾時則得見 百種千種佛
初地中已說。般舟三昧。見現在佛助三昧法。所謂以三十二相八十種好四十不共法唸佛。於一切法無所貪著。亦說利益三昧。能成就果報勢力。問曰。若菩薩於初地中已到其邊能見諸佛。初入第二地。即應見諸佛。云何言乃至第二地邊乃見諸佛。若爾者。入第二地初中應失此三昧。至後乃得。答曰。初入第二地中亦見諸佛亦不退失是三昧。汝不能善解偈義故作此難。第二地初中。但見百種佛。乃至其邊得見百種千種佛。見諸佛已心大歡喜。欲得佛法故。勤行精進。
即能以四事 供養於諸佛
能於諸佛所 復受十業道
四事者。衣服飲食臥具醫藥。余義則可知。
作如是行已 從佛受善道
至百千萬劫 不毀亦不失
不毀者。不令戒羸弱。或以清淨事名不毀。都不復行名爲失。是菩薩如是。過初地入第二地已。如說。
善離慳貪垢 樂行清淨舍
善離慳貪垢 深愛清淨戒
清淨名但以善心行舍。不雜諸煩惱。深愛名堅住其中。究竟不捨。此地中慳貪垢。破戒垢無有遺余。是故此地名爲離垢。菩薩如是無慳貪破戒心。於四攝法中愛語偏利。六波羅蜜中戒度偏利。利名多行勢力轉深。問曰。若第二地中。屍羅波羅蜜已得勢力。今此地中。應解說屍羅波羅蜜分生力淨差別。答曰。
略說屍羅度 有六十五分
生力淨差別 處處論中說
屍羅波羅蜜無量無邊。但略說有六十五分。余戒生戒力戒淨戒差別。論中先後處處說相。如寶頂經中和合佛法品中。無盡意菩薩於佛前說六十五種屍羅波羅蜜分。屍羅名不惱。一切眾生於他物中無劫盜想不著外色不誑眾生。眷屬具足故不兩舌。多忍惡言故無有惡口。常思惟籌量利益語故無散亂語。喜人樂故心無貪取。忍諸苦故無有嗔惱。不稱譽余師故名爲正見。信淨心故信佛。知法真實故信法。樂尊重恭敬賢聖眾故信僧。唸佛以五體投地供養禮敬。乃至小戒深心怖畏故。戒不羸弱。不依余乘故不毀戒。離邪行故戒不缺損。不起惡煩惱故名不雜戒。畢竟常樂增長善法故名不濁戒。隨意行故名自在戒。不爲智者所呵故名爲聖所贊戒。常在念安慧故名爲易行戒。一切無過故名不可呵戒。守護諸根故名爲善護戒。諸佛所念故名爲名聞戒。如法物中知量取故名爲少欲戒。斷慳貪故名知足戒。身心遠離故名遠離戒。離眾鬧語故名阿蘭若戒。不視他面望有所得故名爲具足聖種戒。屬善根故名細行頭陀戒。生人天中故名隨說行戒。救一切眾生故名爲慈戒。忍一切苦故名爲悲戒。心不退沒故名爲喜戒。離憎愛故名爲舍戒。降伏心故名爲自見過戒。護彼心故名爲不錯戒。善護戒故名爲善攝戒。成熟眾生故名爲佈施戒。無所願故名忍辱戒。不懈退故名精進戒。集助禪法故名爲禪戒。多聞善根無厭足故名爲智慧戒。從多聞得智慧故名爲求多聞戒。集助七覺法故名親近善知識戒。舍邪道故名離惡知識戒。觀無常故名不貪身戒。勤集善根故名不信命戒。深心清淨故名不悔戒。行清淨故名不假偽戒。深心無垢故名無熱戒。善起業故名無憂戒。不自高故。名無慢戒。離染欲故名不戲調戒。心質直故名不自高戒。心調和故名有羞戒。噁心不發故名調善戒。滅諸煩惱故名爲寂滅戒。如說行故名爲隨所教戒。行四攝法故名教化眾生戒。不失自法故名爲護法戒。本來清淨故名一切願滿戒。回向無上道故名至佛法戒。等心一切眾生故名得佛三昧戒。大德舍利弗是六十五分。諸菩薩清淨戒。則爲無盡。生戒者處處說。略說有八種生戒。四從身生。四從口生。從身生者。離奪命離惱苦眾生離劫盜離邪淫。從口生者。離妄語兩舌惡口散亂語。是名八。是八種戒從受生。是受法。若以身若以口若以心受和合爲二十四教。他受亦二十四。隨喜受亦二十四。修習行時亦二十四。合九十六。皆是欲界系。從是晝夜生。何以故。初受心已滅。是第二心晝夜常生。用福德亦如是。所以者何。初佈施心滅已。從第二心後。用時當生。是名善身業。有十善業道所攝。有不攝。欲界所繫如是。色界系有二種。一從身生二從口生。從身生者。離十不善道。所不攝罪。從口生者。離散亂語。是戒以身受口受心受。二三爲六。教他亦六。隨喜亦六。習行時亦六。四六二十四。先說九十六合爲百二十。如是從行生戒。復有證道時生戒。退道時生戒。初生時生戒。以事廣故今但略說。戒力者。隨波羅蜜增長。戒轉得力。隨所得地戒亦堅固得力。戒淨者。不毀壞缺減等如先說。複次戒淨不淨相。七梵行法中說。如經說。以七種淫慾名戒不淨。一者雖斷淫慾而以染心受女人洗浴按摩。二以染心聞女人香共語戲笑。三以染心目共相視。四雖有障礙。以染心聞女人音聲。五先共女人語笑。後雖相離憶念不捨。六自限爾所時斷淫慾然後當作。七期生天上受天女樂及後身富樂。是故斷淫慾是名不淨。離此七事名戒清淨。戒差別者。有二種。一有漏。二無漏。三種欲界系色界系不繫。四種正命所攝二種正語正業。正命所不攝亦二種正語正業。五種凡夫戒菩薩戒聲聞戒辟支佛戒無上佛戒。六種欲界正命所攝身口。一。正命所不攝二。色界系正命所攝身口業三。正命所不攝四。無漏正命所攝身口五。正命所不攝六。七種七善業道。八種如先說。身四種口四種。九種七欲界系七善業道二種如先說。十種道戒三種。對治戒三種。但戒三種。是九種。無漏戒有漏戒爲十。如是等種種分別差別。問曰。聲聞乘中。說身業口業名爲屍羅。此二善業名好。二不善業名惡。是善身口業名屍羅。此論中即以此爲屍羅。爲更有屍羅。答曰。
不但身口業 名之爲屍羅
修親近樂行 亦名爲屍羅
此三事一義。所謂修習親近樂行。問曰。若以修習親近樂行。名爲屍羅者。一切法皆應名屍羅。何以故。常修習親近樂行故汝今應說最勝修習屍羅答曰。
若無我我所 遠離諸戲論
一切無所得 是名上屍羅
若不知內外法實相。即因屍羅生憍慢貪著故。開諸罪門。是故若於內法不見有我。於外法中不得我所。知內外法畢竟空無所得。亦於畢竟空不取相戲論是名最勝屍羅。何以故。如是屍羅中尚無心錯。何況身口。是故諸佛菩薩。第一能行尸羅者。於一切法無所得。名爲上屍羅。如迦葉經中說。佛告迦葉。屍羅名無我無非我無作無所作。無作者。無行無不行。無名無色無相無無相。非善非非善。非寂滅非非寂滅。非取非舍。無眾生無眾生因緣。無身無口無心。無世間無世間法不依世間。不以屍羅自高。不以屍羅下人不以屍羅起增上慢。不以屍羅分別此彼。迦葉。是名諸賢聖屍羅。離於三界無漏無系。如無盡意菩薩屍羅品中。語舍利弗。屍羅名不分別是眾生不說是我。不說是壽者命者。不說是人。不說是養育者。不說是色陰受想行識陰。不說是地種水火風種。屍羅名不分別是眼相不分別是色相不分別是耳相聲相鼻相香相舌相味相身相觸相意相法相。屍羅名不分別是身是口是心。屍羅名攝心故是一心相。選擇諸法故是慧相。屍羅名到空至無相際不雜三界。無作無起無生忍。屍羅名不從先際來不至後際亦不住中際。屍羅名不住。心意識不與念和合。屍羅名不依欲界不依色界不依無色界。屍羅名離貪塵除嗔垢滅無明闇。非常非斷不違眾緣生相。屍羅名離我心舍我所心不住身見。屍羅名不貪著名相不與名色和合。屍羅名不爲結使所使。不爲諸纏所覆。不住障礙疑悔中。屍羅名貪不善根所不住過嗔不善根斷痴不善根。屍羅名無急無熱猗心快樂。屍羅名不斷諸佛種故不破法身。不分別法性故不斷法種。無爲相故不斷僧種。舍利弗。是名諸菩薩最勝無上屍羅。如是屍羅則不可盡唯除諸佛屍羅皆有盡也所謂。
從凡夫屍羅 後至辟支佛
是皆有盡相 菩薩則無盡
從凡夫來所有屍羅雖久受果報終歸於盡。諸阿羅漢辟支佛所有屍羅皆亦有盡。菩薩屍羅無我無我所離一切所得滅諸戲論。是故無盡。如無盡意菩薩屍羅品中說。諸凡夫屍羅隨生處盡故。屍羅則盡。外道五通退轉時盡故。屍羅則盡。人以十善業道盡故。屍羅則盡。欲界諸天福德盡故。屍羅則盡。色界諸天四禪四無量盡故。屍羅則盡。無色界諸天隨定生處盡故。屍羅則盡。諸學無學人入涅槃盡故。屍羅則盡。諸辟支佛無大悲故。屍羅則盡。大德舍利弗。但諸菩薩屍羅無有盡。何以故。從菩薩屍羅出諸屍羅差別因無盡故果亦無盡。菩薩屍羅無盡故。如來屍羅亦無盡。是故諸大人屍羅名爲無盡。問曰。汝解粗屍羅時。說六十五種屍羅。聲聞中有八種屍羅。四種從身生。四種從口生。如是事者何得不相違。答曰。不相違也。何以故。
雖非屍羅體 益故名爲分
八種身口業 即是屍羅體
雖六十五種分非屍羅體而利益身口八種粗屍羅故名屍羅分。凡能有所利益皆名爲分。如象馬扇蓋名爲王分。是故禪定智慧等雖非屍羅體以利益屍羅故。亦名屍羅分。
解頭陀品第三十三之一
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菩薩如是行尸羅法。
見十利應著 二六種衣法
又以見十利 盡形應乞食
比丘欲具足行持戒品。應著二六種衣。以見十利故。何等十。一以慚愧故。二障寒熱蚊虻毒蟲故。三以表示沙門儀法故。四一切天人見法衣恭敬尊貴如塔寺故。五以厭離心著染衣非爲貪好故。六以隨順寂滅非爲熾然煩惱故。七著法衣有惡易見故。八著法衣更不須餘物莊嚴故。九著法衣隨順修八聖道故。十我當精進行道不以染污心於須臾間著壞色衣。以見是十利故。應著二種衣。一者居士衣。二者糞掃衣。六種者。一劫貝。二芻摩。三憍絺耶。四毳衣。五赤麻衣。六白麻衣。見有十利盡形乞食者。一所用活命自屬不屬他。二眾生施我食者令住三寶然後當食。三若有施我食者當生悲心我當勤行精進令善住佈施作已乃食。四隨順佛教行故。五易滿易養。六行破憍慢法。七無見頂善根。八見我乞食余有修善法者亦當效我。九不與男女大小有諸因緣事。十次第乞食故。於眾生中生平等心。即種助一切種智。
佛雖聽請食 欲以自利己
亦利他人故 則不受請食
自利者。能具諸波羅蜜。利他者教化眾生令住三寶。行者如是自利利他。
見有十利故 常不捨空閒
問疾及聽法 教化乃至寺
受阿練若處比丘。雖增長種種功德。略說見十利故。盡形不應舍。何等爲十。一自在來去。二無我無我所。三隨意所住無有障礙。四心轉樂習阿練若住處。五住處少欲少事。六不惜身命。爲具足功德故。七遠離眾鬧語故。八雖行功德不求恩報。九隨順禪定易得一心。十於空處住易生無障礙想。問訊病等來至寺者。
若有因緣事 來在塔寺住
於一切事中 不捨空閒想
比丘雖受盡形阿練若法。有因緣事至則入塔寺。佛法有通有塞。非如外道阿練若。名常樂空閑靜處。於一切法不捨空想。以一切法體究竟皆空故。問曰。有何因緣故來至塔寺。答曰。一供給病人。二爲病求醫藥具。三爲病者求看病人。四爲病者說法。五爲余比丘說法。六聽法教化。七爲供養恭敬大德者。八爲供給聖眾。九爲讀誦深經。十教他令讀深經。有如是等諸因來至塔寺。
精進行諸覺 隨阿練若法
比丘已住於 阿練若處者
常應精勤生 種種諸善法
大膽心無我 滅除諸怖畏
阿練若精進者。若比丘斷貪。不惜身命利養故。晝夜常勤精進如救頭然。身依隨阿練若。覺者所謂出覺不嗔覺不惱覺等諸善覺。複次唸佛是正遍知者。眾生中尊。佛法是善說。弟子眾隨順正行。複次隨順空隨順無相隨順無願諸覺名隨阿練若覺。複次隨順四勝處。隨順六波羅蜜諸覺。是名隨順阿練若覺。複次如佛爲郁伽長者說在家出家菩薩行。若出家菩薩受阿練若法。應如是思惟。我何故住阿練若處。我非但住阿練若處故名爲沙門。而阿練若處。多有眾生。多惡不善。不護諸根不精進不修習善法者。如獐鹿猿猴眾鳥惡賊旃陀羅等不名爲比丘。我今爲何事故住阿練若處。應成辦其事。長者何等爲事。一謂念不散亂。二得諸陀羅尼。三行慈心。四行悲心。五自在住五神通。六具足六波羅蜜。七不捨一切智心。八修習方便智。九攝取眾生。十成就眾生。十一不捨四攝法。十二常念六思念。十三爲多聞故不捨精進。十四正觀擇諸法。十五應正解脫。十六知得果。十七住於正位。十八守護佛法。十九信業果報故名正見。二十離一切憶想分別思惟故名正思惟。二十一隨眾生所信樂爲說法故名爲正語。二十二滅諸業故起業名爲正業。二十三破煩惱氣故名爲正命。二十四得無上道故名正精進。二十五觀不虛妄法故名正念二十六得一切智慧故名正定。二十七於空不怖。二十八於無相不畏。二十九於無願不沒。三十故以智受身。三十一依義不依語。三十二依智不依識。三十三依了義經不依不了義經。三十四依法不依人。長者如是等名爲出家菩薩比丘。利益事應生。隨順阿練若法者。所謂四禪四無量心。天耳天眼他心智宿命智神通等。滅諸怖畏者。是人以三因緣能滅怖畏。一見無我我所法相故能除怖畏。二以方便力故。三以心膽力故能除怖畏。見無我我所者。如初地中所說。除五種怖畏方便力者。此論中念正思惟業果報故。名方便力。應作是念。諸大國王在深宮殿。象馬車步四兵侍衛業因緣盡。亦受種種諸衰惱事。又業因緣守護者。雖行險道中入大海水在大戰陣亦安隱無患。我先世業因緣。若在聚落。若在阿練若處。業因緣必受其報。如是思惟已除滅怖畏。復作是念。若我爲守護身故。入城邑聚落。舍阿練若處者。無有能勝善身業善口業善意業守護者。如佛告波斯匿王。若人行身善業行口善業行意善業。是名爲人善自守護。是人若言我善自守護者是爲實說。大王是人雖無四兵衛護亦可名爲善好守護。何以故。如是守護名內守護。非外守護。是故我以身業善行口業善行意業善行故名爲善自守護。復作是念。是諸鳥獸腹行蟲等在阿練若處。身不行善口不行善意不行善。以遠聚落住故而無所畏。我之心智豈不如此鳥獸等耶。如是思惟除諸怖畏。又以唸佛故。在阿練若處。能破一切諸怖畏事。如經說。汝諸比丘阿練若處。若在樹下若在空舍。或生怖畏。心沒毛豎者。汝當念我是如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。如是念時怖畏即滅。大膽名心不怯弱決定求道。如說。
比丘住空閒 當以心膽力
除滅諸怖畏 唸佛無畏者
若人自起業 怖畏不得脫
不怖亦不脫 怖則失正利
如是知不免 而破餘利者
則行小人事 比丘所不應
若有怖畏者 應畏於生死
一切諸怖畏 生死皆爲因
是故行道者 欲脫於生死
亦救於他人 不應生怖畏
如佛離怖畏經中說怖畏法。有沙門婆羅門。住阿練若處。應如是念。以不淨身業故。不淨口業故。不淨意業故。念不清淨故。自高卑人故。懈怠心故。妄憶念故。心不定故。愚痴故怖畏。與此相違。身業清淨等則無怖畏。又佛爲郁伽長者說。出家菩薩在阿練若處。應作是念。我何故在此。即時自知。欲離怖畏故。來至於此。怖畏於誰。畏眾憒鬧。畏眾語言。畏貪慾嗔恚愚痴。畏憍慢恚恨嫉他利養。畏色聲香味觸。畏五陰魔。畏諸愚痴障礙處。畏非時語。畏不見言見。畏不聞言聞。畏不覺而覺。畏不知而知。畏諸沙門垢。畏共相憎惡。畏欲界色界無色界一切生處。畏墮地獄畜生餓鬼及諸難處。略說畏一切惡不善法故。來在此住。若人在家樂在眾鬧不修習道。住在邪念不能得離如是怖畏所。有過去諸菩薩。皆在阿練若處。離諸怖畏得無畏處。得一切智慧。所有當來諸菩薩亦在阿練若處離諸怖畏得一切智慧。今現在諸菩薩。住阿練若處離諸怖畏。得無畏處成一切智慧。以是故。我怖畏一切諸惡度諸怖畏故。應住阿練若處。複次一切怖畏皆從著我生。貪著我故。愛受我故。生我想故。見我故。貴我故。分別我故。守護我故。若我住阿練若處不捨貪著我者。則爲空在阿練若處。複次長者見有所得者。則不住阿練若處。住我我所心者。則不住阿練若處。住顛倒者。則不住阿練若處。長者乃至生涅槃想者。尚不住阿練若處。何況起煩惱想者。長者譬如草木在阿練若處。無有驚畏。菩薩如是。在阿練若處。應生草木想石瓦想水中影想鏡中像想。於語言生響想。於心生幻想。此中誰驚誰畏。菩薩爾時則正觀身。無我無我所。無眾生無壽者命者。無養育者。無男無女。無知者見者。怖畏名爲虛妄分別。我則不應隨虛妄分別。菩薩如是應如草木住阿練若處。又知一切法皆亦如是。斷斗諍名阿練若處。無我無我所無所屬名阿練若處。不應樂在家出家眾鬧處住。諸佛不聽阿練若處比丘與在家出家者和合。
問曰。佛不聽與一切眾人和合耶。答曰。不然。
佛聽四和合 餘者則不聽
是故應親近 餘者則遠離
菩薩在阿練若處。聽與四眾和合。所謂入聽法眾。教化眾生供養於佛。不離一切智心和合。是故唯聽此四事和合。餘者不應親近。複次菩薩應作是念。云何諸佛所聽。阿練若住處。我當親近。我或非阿練若住處。謂是住阿練若處。或有錯謬。問曰。何等是阿練若住處。菩薩應當和合。答曰。佛自經中說阿練若住處。名不住一切法。不歸諸塵。不取一切法相。不貪色聲香味觸。一切法平等故。無所依止住名阿練若處住。自心善故。不相違住處。名阿練若住。舍一切擔猗樂住故。名阿練若住。脫一切煩惱。無怖畏住故。名阿練若住。度諸流住故。名阿練若住。住聖種故名阿練若住。知足趣得故。名阿練若住。易滿易養少欲住故。名阿練若住。智慧足住故。名阿練若住。正行多聞住故。名阿練若住。空無相無願解脫門現前故。名阿練若住。斷諸縛得解脫住故。名阿練若住。順十二因緣隨順住故。名阿練若住。畢竟寂滅所作已作住故。名阿練若住。阿練若住處者。隨順戒品佐助定品。利益慧品易得解脫品。易得解脫知見品。易行諸助菩提法。能攝諸頭陀功德。阿練若住處通達諸諦。阿練若處見知諸陰。阿練若處。諸性同爲法性。阿練若處出離十二入。阿練若處不忘失菩提心。阿練若處觀空不畏。阿練若處能護佛法。阿練若處。求解脫者不失功德。阿練若處。能得一切智者則能增益阿練若處。菩薩如是行。疾得具六度。
何以故。若菩薩在阿練若處住。不貪惜身命是名檀波羅蜜行。三種善業清淨入細頭陀行法。是名屍波羅蜜。不嗔恨心於諸眾生慈心普遍。但忍樂薩婆若乘不在余乘。是名羼提波羅蜜。自立誓願於阿練若處不得正法忍終不捨此處是名毗梨耶波羅蜜。得禪定故不觀生處修習善根是名禪波羅蜜。如身阿練若亦如是。如身菩提亦如是。如實中無差別。是名般若波羅蜜。
佛聽有四法 住阿練若處
何等四。如佛告長者。一者多聞。二善知決定義。三樂修正憶念。四隨順如所說行。如是人應住阿練若處。復有菩薩煩惱深厚。是人若在眾鬧則發煩惱。應在阿練若處住降伏煩惱。
複次菩薩得五神通。是人欲教化成就天龍夜叉乾闥婆故。應住阿練若處。復有菩薩作是念。諸佛所贊聽處。是阿練若處。複次住阿練若處。助滿一切善法增長善根。然後入聚落。爲眾生說法。成就如是功德。乃可住阿練若處。複次。
決定王經中 佛爲阿難說
阿練若比丘 應住四四法
菩薩住阿練若處者。一遠離在家出家。二欲讀誦深經。三引導眾生使得阿練若處功德。四晝夜不離唸佛。復有四法。一乃至彈指頃於眾生中不生嗔恨心。二不應一時頃使眠睡覆心。三於一念頃不應生眾生想。四於一念頃不應忘舍菩提心。復有四法。一常應閒坐不應聚眾。二常樂經行。三常觀諸法無新故想。四不應離深空無相無願法。復有四法。一行四禪不行世間禪。行四無量緣眾生生悲心而不取眾生相。二雖行慈心而不緣眾生。雖行喜心而不貪樂。雖行舍心而不捨眾生。三自見身有四聖種行而不自高卑下他人。四自行多聞如所聞行。是爲四。複次。
無智無精進 而住空閒處
即得於四法 復得余四法
又復得三事 如是佛所說
阿練若比丘於諸功德中應勤修習。何以故。阿練若功德中。此二事能生諸功德故。若比丘愚痴懈怠在阿練若處住者則得四非法。一多眠睡。二多貪利養。三以因緣現矯異相。四現不樂阿練若處復有四法。一增上慢未得謂得。二於深經心懷憎惡。三壞空無相無願法。四於持深經者心生嗔恨。復有三事。一若在阿練若處。不精進無智慧。或值女人墮在非法。若得僧殘。若得重罪。若反戒還俗。是爲三。
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