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增壹阿含經
卷第一
卷第二
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東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
增壹阿含經卷第一
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東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
序品第一
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自歸能仁第七仙， 演說賢聖無上軌；
永在生死長流河， 世尊今為度黎庶。
尊長迦葉及眾僧， 賢哲阿難無量聞；
善逝泥曰供舍利， 從拘夷國至摩竭。
迦葉端思行四等， 此眾生類墜五道；
正覺演道今去世， 憶尊巧訓懷悲泣。
迦葉思惟正法本， 云何流布久在世？
最尊種種吐言教， 總持懷抱不漏失。
誰有此力集眾法， 在在處處因緣本？
今此眾中智慧士， 阿難賢善無量聞。
即擊揵椎集四部， 比丘八萬四千眾，
盡得羅漢心解脫， 以脫縛著處福田。
迦葉哀愍於世故， 加憶尊恩過去報；
世尊授法付阿難， 願布演法長存世。
云何次第不失緒？ 三阿僧祇集法寶，
使後四部得聞法， 已聞便得離眾苦。
阿難便辭吾不堪， 諸法甚深若干種，
豈敢分別如來教， 佛法功德無量智！
今尊迦葉能堪任， 世雄以法付耆舊；
大迦葉今為眾人， 如來在世請半坐。
迦葉報言雖有是， 年衰朽老多忘失，
汝今總持智慧業， 能使法本恒在世。
我今有三清淨眼， 亦復能知他心智，
一切眾生種種類， 無有能勝尊阿難。
梵天下降及帝釋， 護世四王及諸天，
彌勒兜術尋來集， 菩薩數億不可計。
彌勒梵釋及四王， 皆悉叉手而啟白：
一切諸法佛所印， 阿難是我法之器。
若使不欲法存者， 便為壞敗如來教；
願存本要為眾生， 得濟危厄度眾難！
釋師出世壽極短， 肉體雖逝法身在；
當令法本不斷絕， 阿難勿辭時說法！
迦葉最尊及聖眾， 彌勒梵釋及四王，
哀請阿難時發言， 使如來教不滅盡。
阿難仁和四等具， 意轉入微師子吼，
顧眄四部瞻虛空， 悲泣揮淚不自勝。
便奮光明和顏色， 普照眾生如日初；
彌勒覩光及釋梵， 收捨遲聞無上法。
四部寂靜專一心， 欲得聞法意不亂；
尊長迦葉及聖眾， 直視覩顏目不眴。
時阿難說經無量， 誰能備具為一聚？
我今當為作三分， 造立十經為一偈。
契經一分律二分， 阿毘曇經復三分；
過去三佛皆三分： 契經、律、法為三藏。
契經今當分四段， 次名增一、二名中，
三名曰長多瓔珞， 雜經在後為四分。
尊者阿難作是念： 如來法身不敗壞，
永存於世不斷絕， 天人得聞成道果。
或有一法義亦深， 難持難誦不可憶；
我今當集一法義， 一一相從不失緒。
亦有二法還就二， 三法就三如連珠，
四法就四五亦然， 五法次六六次七，
八法義廣九次第， 十法從十至十一；
如是法寶終不忘， 亦恒處世久存在，
於大眾中集此法， 即時阿難昇乎座；
彌勒稱善快哉說， 諸法義合宜配之。
更有諸法宜分部， 世尊所說各各異；
菩薩發意趣大乘， 如來說此種種別。
人尊說六度無極： 布施、持戒、忍、精進、
禪、智慧力如月初， 逮度無極覩諸法。
諸有勇猛施頭目， 身體血肉無所惜，
妻妾國財及男女， 此名檀度不應棄。
戒度無極如金剛， 不毀不犯無漏失，
持心護戒如坏瓶， 此名戒度不應棄。
或有人來截手足， 不起瞋恚忍力強，
如海含容無增減， 此名忍度不應棄。
諸有造作善惡行， 身口意三無厭足，
妨人諸行不至道， 此名進度不應棄。
諸有坐禪出入息， 心意堅固無亂念，
正使地動身不傾， 此名禪度不應棄。
以智慧力知塵數， 劫數兆載不可稱，
書疏業聚意不亂， 此名智度不應棄。
諸法甚深論空理， 難明難了不可觀，
將來後進懷狐疑， 此菩薩德不應棄。
阿難自陳有是念： 菩薩之行愚不信，
除諸羅漢信解脫， 爾乃有信無猶豫。
四部之眾發道意， 及諸一切眾生類；
彼有牢信不狐疑， 集此諸法為一分。
彌勒稱善快哉說， 發趣大乘意甚廣；
或有諸法斷結使， 或有諸法成道果。
阿難說曰此云何？ 我見如來演此法，
亦有不從如來聞， 此法豈非當有疑？
設我言見此義非， 於將來眾便有虛；
今稱諸經聞如是， 佛處所在城國土，
波羅捺國初說法， 摩竭國降三迦葉；
釋翅、拘薩、迦尸國， 瞻波、句留、毘舍離。
天宮、龍宮、阿須倫， 乾沓和等拘尸城；
正使不得說經處， 當稱原本在舍衛。
吾所從聞一時事， 佛在舍衛及弟子，
祇桓精舍修善業， 孤獨長者所施園。
時佛在中告比丘： 當修一法專一心，
思惟一法無放逸。 云何一法？謂念佛，
法念、僧念及戒念， 施念去相次天念，
息念、安般及身念， 死念除亂謂十念。
此名十念更有十， 次後當稱尊弟子；
初化拘隣真佛子， 最後小者名須拔。
以此方便了一法， 二從二法三從三，
四五六七八九十， 十一之法無不了。
從一增一至諸法， 義豐慧廣不可盡；
一一契經義亦深， 是故名曰增壹含。
今尋一法難明了， 難持難曉不可明；
比丘自稱功德業， 今當稱之尊第一。
猶如陶家所造器， 隨意所作無狐疑；
如是阿含增一法， 三乘教化無差別。
佛經微妙極甚深， 能除結使如流河；
然此增一最在上， 能淨三眼除三垢。
其有專心持增一， 便為總持如來藏；
正使今身不盡結， 後生便得高才智。
若有書寫經卷者， 繒綵花蓋持供養，
此福無量不可計， 以此法寶難遇故。
說此語時地大動， 雨天華香至于膝，
諸天在空歎善哉！ 上尊所說盡順宜。
契經一藏律二藏， 阿毘曇經為三藏；
方等大乘義玄邃， 及諸契經為雜藏。
安處佛語終不異， 因緣本末皆隨順；
彌勒諸天皆稱善， 釋迦文經得久存。
彌勒尋起手執華， 歡喜持用散阿難；
此經真實如來說， 使阿難尋道果成。
是時，尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天，皆來會集；化自在天將諸營從，皆來會聚；他化自在天將諸營從，皆悉來會；兜術天王將諸天之眾，皆來會聚；豔天將諸營從，悉來會聚；釋提桓因將諸三十三天眾，悉來集會；提頭賴吒天王將乾沓和等，悉來會聚；毘留勒叉天王將諸厭鬼，悉來會聚；毘留跛叉天王將諸龍眾，悉來會聚；毘沙門天王將閱叉、羅剎眾，悉來會聚。
是時，彌勒大士告賢劫中諸菩薩等：「卿等勸勵諸族姓子、族姓女，諷誦受持增一尊法，廣演流布，使天、人奉行。」說是語時，諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅、摩睺勒、甄陀羅等，各各白言：「我等盡共擁護是善男子、善女人，諷誦受持增一尊法，廣演流布，終不中絕。」時，尊者阿難告優多羅曰：「我今以此增一阿含囑累於汝，善諷誦讀，莫令漏減，所以者何？其有輕慢此尊經者，便為墮落為凡夫行。何以故？此，優多羅，增一阿含，出三十七道品之教，及諸法皆由此生。」時，大迦葉問阿難曰：「云何，阿難！增一阿含乃能出生三十七道品之教，及諸法皆由此生？」阿難報言：「如是，如是，尊者迦葉！增一阿含出生三十七品，及諸法皆由此生；且置增一阿含，一偈之中，便出生三十七品及諸法。」迦葉問言：「何等偈中出生三十七品及諸法？」時，尊者阿難便說此偈：
「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。「所以然者，諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清淨。是故，迦葉！諸佛世尊身、口、意行，常修清淨。」迦葉問曰：「云何，阿難！增壹阿含獨出生三十七品及諸法，餘四阿含亦復出生乎」？
阿難報言：「且置。迦葉！四阿含義，一偈之中，盡具足諸佛之教，及辟支佛、聲聞之教。所以然者，諸惡莫作，戒具之禁；清白之行，諸善奉行；心意清淨，自淨其意；除邪顛倒，是諸佛教，去愚惑想。云何，迦葉！戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則不顛倒；以無顛倒，愚惑想滅，諸三十七道品果便得成就。以成道果，豈非諸法乎？」迦葉問曰：「云何，阿難！以此增一付授優多羅，不囑累餘比丘一切諸法乎？」阿難報言：「增一阿含則是諸法，諸法則是增一阿含，一無有二。」迦葉問曰：「以何等故，以此增一阿含囑累優多羅，不囑累餘比丘乎？」阿難報曰：「迦葉當知，昔者九十一劫，毘婆尸如來．至真．等正覺出現於世。爾時，此優多羅比丘名曰伊俱優多羅，爾時彼佛以增一之法囑累此人，使諷誦讀。自此以後三十一劫，次復有佛名式詰如來．至真．等正覺。爾時，此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人，使諷誦讀。即彼三十一劫中，毘舍婆如來．至真．等正覺，復出於世。爾時，此優多羅比丘名龍優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。「迦葉當知，此賢劫中有拘留孫如來．至真．等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名雷電優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名拘那含如來．至真．等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名天優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名迦葉如來．至真．等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名梵優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。「迦葉當知，今釋迦文如來．至真．等正覺，出現於世。今此比丘名優多羅，釋迦文佛雖般涅槃，比丘阿難猶存於世。世尊以法盡以囑累我，我今復以此法授與優多羅。所以者何？當觀其器，察知原本，然後授法。何以故？過去時於此賢劫中，拘留孫如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐，出現於世。爾時，有王名摩訶提婆，以法治化，未曾阿曲，壽命極長，端正無雙，世之希有，八萬四千歲中於童子身而自遊戲，八萬四千歲中以太子身以法治化，八萬四千歲中復以王法治化天下。「迦葉當知，爾時世尊遊甘梨園中，食後如昔常法中庭經行，我及侍者，爾時世尊便笑，口出五色光。我見已，前長跪白世尊曰：『佛不妄笑，願聞本末。如來．至真．等正覺，終不妄笑。』爾時，迦葉！佛告我言：『過去世時於此賢劫中，有如來名拘留孫至真．等正覺，出現於世，復於此處為諸弟子而廣說法。復次，於此賢劫中，復有拘那含如來．至真．等正覺，出現於世，爾時彼佛亦於此處而廣說法。次復，此賢劫中迦葉如來．至真．等正覺，出現於世，迦葉如來亦於此處而廣說法。』「爾時，迦葉！我於佛前長跪白佛言：『願令後釋迦文佛亦於此處，與諸弟子具足說法，此處便為四如來金剛之座，恒不斷絕。』「爾時，迦葉！釋迦文佛於彼坐，便告我言：『阿難！昔者此坐，賢劫之中有王出世，名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教化，訓之以德，經歷年歲，便告劫比言：「若見我首有白髮者，便時告吾。」爾時，彼人聞王教令，復經數年，見王首上有白髮生，便前長跪白大王曰：「大王當知，首上已生白髮。」時王告彼人言：「捉取金鑷，拔吾白髮，著吾手中。」爾時，彼人受王教令，便執金鑷，前拔白髮。「『爾時，大王見白髮已，便說此偈：「『「於今我首上， 已生衰耗毛；天使已來至， 宜當時出家。「『「我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。」「『爾時，王摩訶提婆便告第一太子，名曰長壽：「卿今知不？吾首已生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，違吾言者，便為凡夫之行。凡夫者，長處三塗、八難之中。」爾時，王摩訶提婆以王之位授太子已，復以財寶賜與劫比，便於彼處剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。於八萬四千歲善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、護，身逝命終，生梵天上。「『時，長壽王憶父王教，未曾暫捨。以法治化，無有阿曲，未經旬日，便復得作轉輪聖王，七寶具足。所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶，是謂七寶。復有千子，勇猛智慧，能除眾苦，統領四方。「『時，長壽王以前王法，如上作偈：「『「敬法奉所尊， 不忘本恩報；復能崇三業， 智者之所貴！」』「我觀此義已，以此增一阿含授與優多羅比丘。何以故？一切諸法皆有所由。」時，尊者阿難告優多羅曰：「汝前作轉輪聖王時，不失王教，今復以此法而相囑累，不失正教，莫作凡夫之行。汝今當知，若有違失如來善教者，便墮凡夫地中。何以故？時，王摩訶提婆不得至竟解脫之地，未得解脫至安隱處；雖受梵天福報，猶不至究竟；如來善業，乃名究竟安隱之處，快樂無極，天、人所敬，必得涅槃。以是之故，優多羅！當奉持此法，諷誦讀念：莫令缺漏。」爾時，阿難便說偈曰：
「於法當念故， 如來由是生；法興成正覺， 辟支羅漢道。法能除眾苦， 亦能成果實；念法不離心， 今報後亦受。若欲成佛者， 猶如釋迦文；受持三藏法， 句逗不錯亂。三藏雖難持， 義理不可窮；當誦四阿含， 便斷天人徑。阿含雖難誦， 經義不可盡；戒律勿令失， 此是如來寶。禁律亦難持， 阿含亦復然；牢持阿毘曇， 便降外道術。宣暢阿毘曇， 其義亦難持；當誦三阿含， 不失經句逗。契經阿毘曇， 戒律流布世；天人得奉行， 便生安隱處。設無契經法， 亦復無戒律；如盲投於冥， 何時當見明？以是囑累汝， 并及四部眾，當持勿輕慢， 於釋迦文尼！」尊者阿難說是語時，天地六反震動，諸尊神天在虛空中，手執天華而散尊者阿難上，及散四部之眾。一切天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、加留羅、甄陀羅、摩休勒等，皆懷歡喜而悉歎曰：「善哉！善哉！尊者阿難！上中下言，悉無不善，於法當恭敬。誠如所說，諸天、世人無不從法而得成就。若有行惡，便墮地獄、餓鬼、畜生。」爾時，尊者阿難於四部眾中而師子吼，勸一切人，奉行此法。爾時，座上三萬天、人得法眼淨。爾時，四部之眾、諸天、世人，聞尊者所說，歡喜奉行。
增壹阿含經十念品第二
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（一）[
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聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛，當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二）[
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聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念法，當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三）[
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聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念眾。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣演布一法。如是，諸比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四）[
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聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念戒。當善修行，當廣演布，便成神通，除去眾想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」是時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（五）[
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聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念施。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。如是，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是。諸比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（六）[
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聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念天。當善修行，當廣演布，便成神通，除去諸想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七）[
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聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念休息。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八）[
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聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念安般。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（九）[
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聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念身非常。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一○）[
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聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念死。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛．法．聖眾念 戒．施及天念
休息．安般念 身．死念在後
增壹阿含經卷第一