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大乘大集地藏十輪經
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大乘大集地藏十輪經卷第九
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善業道品第六之二
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「複次，善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離瞋恚，一切眾生常所愛重，其心清淨離諸垢穢，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因瞋恚故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無明障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離瞋恚輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，其心清淨，離諸垢穢。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，其心清淨，離諸垢穢，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離瞋恚法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切濁穢風雲、郁烝塵垢、諸粗弊物，眾寶莊嚴甚可愛樂，遠離憍慢，顏貌端嚴，諸根無缺，心常寂定，如是有情來生其國，慈悲功德，圓滿莊嚴；如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。 「善男子，是名菩薩摩訶薩，第九遠離瞋恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃鬚發者，得無誤失；於大乘法，常得升進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。 「複次，善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離邪見，一切眾生常所愛重，其心清淨，離邪分別，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因邪見故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸正見障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離邪見輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離邪分別。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，其心清淨，離邪分別，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離邪見法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入大乘大海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切聲聞、獨覺二乘人法，遠離一切天魔徒眾，遠離一切外道朋黨，眾寶莊嚴甚可愛樂，遠離一切妄執吉凶、常見、斷見、我我所見，如是有情來生其國，壽命長遠，受用一味，謂大乘味；如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。聖教一味，無有乖諍，熾盛流通，離諸障難。 「善男子，是名菩薩摩訶薩，第十遠離邪見輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃鬚發者，得無誤失；於大乘法，常得升進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，六波羅蜜多，心無厭足。所得果報，廣說如前。 「善男子，若菩薩摩訶薩成就如是十輪，能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？於過去世一切如來、應、正等覺，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚嘆如是十善業道所得果報，為欲長養一切眾生利益安樂菩提道故，為欲除滅一切眾生業煩惱苦令無餘故，為欲枯竭三惡趣故，為欲紹隆三寶種故，為欲斷除三界有故，為欲永斷蘊、界、處故，為令一切速入無畏涅槃城故。廣說如前，遠離十種不善業道，所得果報。 「是故，善男子，若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道，乃至命終而自稱言：『我是真實行大乘者，我求無上正等菩提。』當知如是補特伽羅，是極虛詐！是大妄語！對十方界佛世尊前，誑惑世間，無慚無愧，說空斷見，誘誑愚痴，身壞命終，墮諸惡趣。 「善男子，若但言說，及但聽聞，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者，於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事！所以者何？十善業道，是大乘本，是菩提因，是證涅槃堅固梯蹬。 「善男子，若但發心，發誓願力，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者，於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事！所以者何？十善業道，是世出世，殊勝果報功德根本。 「善男子，若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫，自號大乘，或說或聽，或但發心，或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。 「善男子，要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族，四大王天乃至非想非非想處，或聲聞乘，或獨覺乘，乃至無上正等菩提，皆由修行十善業道，品類差別。 「是故，善男子，若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道以自莊嚴。非住十惡不律儀者，能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界，速證無上正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道。所以者何？十善業道，是能安立一切善法功德根本，是世出世勝果報因，是故應修十善業道。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「欲除諸有苦，證得大菩提， 應修十善輪，精勤勿放逸， 便於三乘法，及補特伽羅， 一切出家人，皆得無誤失。 信受行大乘，利樂一切眾， 覺勝法淨土，速證大菩提。 若離於殺生，一切皆愛敬， 恆無病長壽，常樂不害法， 一切所生處，恆樂佛所行， 常遇佛法僧，速成無上覺。 若離不與取，智者皆愛敬， 滅貪所生業，獲無貪所生， 生生常巨富，能為大施主， 得眾寶莊嚴，可愛淨佛國。 若離欲邪行，滅臭穢煩惱， 枯竭貪愛河，速得淨佛國， 拔諸眾生類，令出欲淤泥， 安置於大乘，使勤修梵行。 若離虛誑語，得聖自在智， 常樂諦實言，滅虛妄眾苦， 一言為證量，常遇佛法僧， 速得大菩提，勸修不妄語。 若離離間語，成眾善法器， 常遇佛法僧，不歸於斷滅， 得聖無染著，陀羅尼寶藏， 達深法海源，速成無上覺。 若離粗惡語，常說柔軟言， 眾生皆愛敬，滅先世罪業， 令眾常歡悅，成菩薩導師， 知諸佛所行，超過第十地。 若離雜穢語，智者皆愛敬， 為他所發言，具獲五功德， 常聽受聖言，恆欣求聖道， 圓滿諸佛海，速得一切智。 若離於貪慾，不誹謗聖教， 供養服袈裟，弘三乘聖道， 當生淨佛國，導師之所居， 乘於無上乘，速得最勝智。 若離於瞋恚，一向修慈心， 速疾證等持，樂眾聖行處， 當生淨佛土，遠離諸過惡， 住彼證菩提，令離諸瞋忿。 若離於邪見，純修淨信心， 樂開示三乘，亦供養諸佛， 永脫諸惡趣，遇眾賢聖者， 具諸菩薩德，逮得最上智。 我說十善業，能趣勝菩提， 生長諸等持，陀羅尼忍地。 此輪大威德，能摧諸惡趣， 破壞諸惡障，速證大菩提。福田相品第七之一[编辑] 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，有十財施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。何等為十？所謂佈施種種飲食、衣服、寶飾、象馬、車乘，及以自身手足耳鼻、頭目髓腦、皮骨血肉、國城、妻子、奴婢、田宅，如是一一行佈施時，不顧身命，不專為己求於世間、出世間樂，發心佈施；但欲普為一切有情生長大慈大悲芽故，發心佈施；為欲引發善巧方便殊勝智故，發心佈施；為欲引發一切有情安樂事故，發心佈施；為欲除滅一切有情苦惱事故，發心佈施；無勝他心，無粗獷心，無嫉妒心，無慳吝心，而行佈施；於所施物若多若少，下至一食，終不希求自受果報，發心佈施；終不希求聲聞乘果，發心佈施；終不希求獨覺乘果，發心佈施；於所施物若多若少，下至一食，但為希求一切種智，發心佈施。 「善男子，菩薩摩訶薩，成就如是十種財施大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。所以者何？聲聞、獨覺發心佈施，無大慈悲，但為己身舍貧窮故，但為己身脫眾苦故，但為己身得安樂故，但為己身證涅槃故，不能普為一切有情而行佈施。菩薩摩訶薩發心佈施，有大慈悲，普為有情舍貧窮故，普為有情脫眾苦故，普為有情得安樂故，普為有情證涅槃故，不為自身而行佈施。以是義故，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。菩薩摩訶薩，修行財施波羅蜜多時，於妙五欲心無染著，自所攝受一切樂具，普能施與一切有情；依普攝受諸有情心，依自忍受一切苦心，依滅一切有情苦心，依與一切有情樂心，依與有情大涅槃心而行佈施。以是義故，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。 「善男子，若於五欲心無染著，具大慈悲，而行佈施，是名菩薩摩訶薩也！亦名一切聲聞、獨覺真實福田。若不除斷世間五欲，無大慈悲，而行佈施，雖舍無量無邊施物，而猶不得名為菩薩摩訶薩也！亦非一切聲聞、獨覺真實福田，此施不蒙聖印所印。是故應斷世間五欲，具大慈悲，而行佈施。若不斷於世間五欲，無大慈悲，而行佈施，不名菩薩，非真福田。 「善男子，染著五欲行佈施輪，尚不能滅自身所有少分苦惱，況能除滅一切有情無量苦惱？」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「成就財施輪，智者淨意樂， 盡離於五欲，安樂諸有情。 為樂諸有情，不求自果報， 雖行少分施，而名真福田。 雖復施眾多，而依止五欲， 非聖印所印，住不定聚中。 雖行少分施，而不依五欲， 名聲聞獨覺，真實良福田。 故應舍五欲，常行清淨施， 安樂有情眾，成真實福田。」 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，有十法施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，速能獲得日燈光定，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。何等為十？謂諸如來所說正法，或聲聞乘相應正法，或獨覺乘相應正法，或與大乘相應正法，或世間法、或出世間法，或有漏法、或無漏法，或有為法、或無為法，或不二法。菩薩摩訶薩於此十法，深信敬重一切聽聞，隨力所能審諦領受，思惟觀察究竟通利，隨其所宜為他演說。於說法時，無嫉妒心，無慳吝心，無憍慢心，無求利心，無輕他心，無自舉心；有恭敬心，有饒益心，有大慈心，有大悲心。為聲聞乘補特伽羅，說聲聞法，不為彼說獨覺乘法及大乘法；為獨覺乘補特伽羅，說獨覺法，不為彼說聲聞乘法及大乘法；為於大乘補特伽羅，說大乘法，不為彼說聲聞乘法、獨覺乘法；隨諸有情根器所能，為說正法，非根器者，終不為說。於其大乘諸有情所，終不勸修獨覺乘行、聲聞乘行；於獨覺乘諸有情所，或時勸彼修大乘行；於聲聞乘諸有情所，或時勸修獨覺乘行及大乘行。於諸如來所說正法，下至一頌乃至半句，深信敬重，終不譭謗、障蔽、隱沒。於說法師起世尊想，於聽法眾起病者想，於所說法起良藥想，斷除五欲，無所希求，宣說正法。 「善男子，是名菩薩摩訶薩，十種法施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，能斷五欲，速能獲得日燈光定，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「智者修法施，隨器說三乘， 不為說余乘，恐聞而謗法。 稱根器說法，不為非根器， 各隨其所樂，勸進令歡喜。 終不勸大乘，令修二乘行， 或時勸彼二，進修中上乘。 常恭敬聽法，深信不譭謗， 供養說法師，如佛世尊想。 勸聞妙法藥，令除煩惱病， 舍利養名譽，而宣說正法。 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，復有淨戒大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何淨戒大甲冑輪？ 「善男子，菩薩淨戒，有二種相：一者、共，二者、不共。云何菩薩共淨戒輪？謂諸在家、近事、近住所受律儀，或復出家及受具足別解脫戒，如是律儀、別解脫戒，是名菩薩共淨戒輪，共諸聲聞、獨覺乘等。菩薩不由此淨戒輪，能除一切有情煩惱、諸惡見趣及能解脫業障生死，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩不共淨戒大甲冑輪？謂諸菩薩，普於十方一切有情，起平等心、無擾動心、無怨恨心，護持淨戒；普於一切持戒犯戒、佈施慳貪、慈悲忿恚、精進懈怠、下中上品諸有情所，無差別心，無差別想，護持淨戒；普於三界一切有情，無恚無忿，及諸惡行，護持淨戒；普於三有蘊、界、處中，無所分別，護持淨戒；不依欲界，護持淨戒；不依色界，護持淨戒；不依無色界，護持淨戒；不觀諸有一切果報，護持淨戒；不依一切得與不得，護持淨戒，不依諸行，護持淨戒；是名菩薩不共淨戒大甲冑輪。 「善男子，若菩薩摩訶薩成此淨戒大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「住在家律儀，出家解脫戒， 與二乘等共，不名摩訶薩。 智者修空法，不依諸世間， 亦不依諸有，護持清淨戒。 離取相屍羅，無染無諸漏， 護持如是戒，名真實福田。 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，復有安忍大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何安忍大甲冑輪？ 「善男子，菩薩安忍，有二種相：一者、世間，二者、出世間。云何菩薩世間安忍？謂有漏忍，緣諸有情有取有相，依諸果報，依諸福業所發起忍，依自諸色、聲、香、味、觸所發起忍，有發趣忍、無堪能忍、力羸劣忍、棄眾生忍、有誑詐忍、矯悅他忍、不為利樂諸有情忍，是名菩薩世間安忍。如是安忍，共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世安忍大甲冑輪？謂無漏忍；一切賢聖大法光明，普為利樂一切有情，無染著忍；永斷一切所作事業，語言、因相、文字、音聲、行依處安忍；修此忍故，能斷一切三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身繫；修此忍時，心意寂靜，是名菩薩出世安忍大甲冑輪。 「善男子，若菩薩摩訶薩成此安忍大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「安忍說二種，謂有相無相， 有相忍有著，智者不稱譽。 修忍依三行，依蘊界處等， 是名有漏忍，非摩訶薩相。 為滅四顛倒，修無染著忍， 寂靜三行等，此忍可稱譽。 能寂靜諸行，離一切分別， 心平等如空，此忍可稱譽。 諸法同一趣，空無相寂滅， 心無所住著，此忍成大利。 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，復有精進大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何精進大甲冑輪？ 「善男子，菩薩精進，有二種相：一者、世間，二者、出世間。云何菩薩世間精進？謂諸菩薩精進勇猛，勤修三種世福業事。何等為三？一者、施福業事，二者、戒福業事，三者、修福業事。修此即名三種精進。如是精進，緣諸眾生有漏有取，依諸果報，依諸福業，是名菩薩世間精進。如是精進，共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世精進大甲冑輪？謂諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業苦。如是精進，一切賢聖共所稱譽，無漏無取，無所依止；普於一切精進懈怠、佈施慳貪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品諸眾生所，無差別心，無差別想，勇猛精進；普於三界一切眾生，平等無二，為作事業，語言思惟諸行依處，無所住著，勇猛精進；普於三有蘊界處中，無所分別，勇猛精進；不依欲界，勇猛精進；不依色界，勇猛精進；不依無色界，勇猛精進；不觀諸有一切果報，勇猛精進；不依一切得與不得，勇猛精進；不依諸行，勇猛精進；不依三種世福業事，勇猛精進；具足出世三福業事，勇猛精進；是名菩薩出世精進大甲冑輪。 「善男子，若菩薩摩訶薩成此精進大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺，作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「於六根染著，漂愚五瀑流， 雖勇猛精進，智者皆厭毀。 緣眾生精進，有漏及有取， 非真實福田，不名摩訶薩。 智者勤精進，遠離一切著， 心無所依止，名真實福田。 不染著名色，離蘊界處等， 為眾作歸依，是名摩訶薩。 行世如水月，修精進究竟， 此輪能永斷，眾生煩惱縛。 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，復有靜慮大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何靜慮大甲冑輪？ 「善男子，菩薩靜慮，有二種相：一者、世間，二者、出世間。云何菩薩世間靜慮？謂諸菩薩，依著諸蘊，修習靜慮；依著諸界，修習靜慮；依著諸處，修習靜慮；依著欲界，修習靜慮；依著色界，修習靜慮；依著無色界，修習靜慮；依著三律儀，修習靜慮；依著三解脫，修習靜慮；依著四念住，修習靜慮；依著四正斷，修習靜慮；依著四神足，修習靜慮；依著五根，修習靜慮；依著五力，修習靜慮；依著七等覺支，修習靜慮；依著八聖道支，修習靜慮；依著地界，修習靜慮；依著水界，修習靜慮；依著火界，修習靜慮；依著風界，修習靜慮；依著空界，修習靜慮；依著識界，修習靜慮；依著樂受，修習靜慮；依著苦受，修習靜慮；依著不苦不樂受，修習靜慮；依著虛空無邊處，修習靜慮；依著識無邊處，修習靜慮；依著無所有處，修習靜慮；依著非想非非想處，修習靜慮；依著此世，修習靜慮；依著他世，修習靜慮；依著小想，修習靜慮；依著大想，修習靜慮；依著無量想，修習靜慮。如是靜慮，有漏、有取、有所依著，是名菩薩世間靜慮。如是靜慮，共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世靜慮？謂諸菩薩，遠離諸蘊，修習靜慮；遠離諸界，修習靜慮；遠離諸處，修習靜慮；遠離欲界，修習靜慮；遠離色界，修習靜慮；遠離無色界，修習靜慮；遠離三律儀，修習靜慮；遠離三解脫，修習靜慮；遠離四念住，修習靜慮；遠離四正斷，修習靜慮；遠離四神足，修習靜慮；遠離五根，修習靜慮；遠離五力，修習靜慮；遠離七等覺支，修習靜慮；遠離八聖道支，修習靜慮；遠離地界，修習靜慮；遠離水界，修習靜慮；遠離火界，修習靜慮；遠離風界，修習靜慮；遠離空界，修習靜慮；遠離識界，修習靜慮；遠離樂受，修習靜慮；遠離苦受，修習靜慮；遠離不苦不樂受，修習靜慮；遠離虛空無邊處，修習靜慮；遠離識無邊處，修習靜慮；遠離無所有處，修習靜慮；遠離非想非非想處，修習靜慮；遠離此世，修習靜慮；遠離他世，修習靜慮；遠離小想，修習靜慮；遠離大想，修習靜慮；遠離無量想，修習靜慮。如是靜慮，能發賢聖廣大光明，無漏無取，無所依著，是名菩薩出世靜慮大甲冑輪。 「善男子，若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲冑輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺，作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
「為捨己重擔，修有所得定，
求斷自煩惱，非真智者相。
依器有所觀，求解脫修定，
取著此彼岸，非利樂有情。
為利樂有情，修定舍重擔，
滅一切煩惱，是真智者相。
為潤諸有情，修無依著定，
永斷諸有愛，是名大慧者。
為解諸有縛，令住無畏城，
修行寂止定，是名摩訶薩。