Corpus Viewer
Root / 朝鮮漢文 / clean / 高麗 / 高麗版大藏經 / raw / 大莊嚴論經 / 大莊嚴論經__juan_0008.txt
大莊嚴論經卷第六
馬鳴菩薩造
後秦三藏鳩摩羅什譯
（三一）復次，有實功德堪受供養，無實功德不堪受人信心供養。
我昔曾聞，拘沙種中有王名真檀迦膩吒，討東天竺，既平定已，威勢赫振福利具足，還向本國，於其中路有平博處，於中止宿。爾時彼王心所愛樂，唯以佛法而為瓔珞，即在息處遙見一塔，以為佛塔，侍從千人往詣塔所，去塔不遠下馬步進，著寶天冠嚴飾其首，既到塔所歸命頂禮，說是偈言：
「離欲諸結障， 具足一切智， 於諸仙聖中， 最上無倫疋。 能為諸眾生， 作不請親友， 名稱世普聞， 三界所尊重。 棄捨於三有， 如來所說法， 諸論中最上， 摧滅諸邪論。 我今歸命禮， 真實阿羅漢。」爾時彼王，以念如來功德之故稽首敬禮，當作禮時塔即碎壞，猶如暴風之所吹散。爾時彼王見是事已甚大驚疑，而作是言：「今者此塔無觸近者，云何卒爾無事散壞？如斯變異必有因緣。」即說偈言：
「帝釋長壽天， 如是尊重者， 合掌禮佛塔， 都無有異相。 十力大威德， 尊重高勝人， 大梵來敬禮， 佛亦無異相。 我身輕於彼， 不應以我壞， 為是呪術力， 厭道之所作。」王說偈已，以塔碎壞心猶驚怖，而作是言：「願此變異，莫作災患當為吉祥，令諸眾生皆得安隱。我從昔來五體投地禮百千塔，未曾虧損一塵墮落，今者何故變異如是？如斯之相我未曾見。」即說偈言：
「為天阿修羅， 而共大戰鬪？ 為是國欲壞， 我命將不盡？ 將非有怨敵， 欲毀於我國？ 非穀貴刀兵， 不有疾疫耶？ 非一切世間， 欲有災患耶？ 此極是惡相， 將非法欲滅。」爾時近塔村人見王疑怪，即便向王作如是言：「大王！當知此非佛塔。」即說偈言：
「尼揵甚愚癡， 邪見燒其意， 斯即是彼塔。 王作佛心禮， 此塔德力薄， 又復無舍利， 不堪受王敬， 是故今碎壞。」迦膩吒王倍於佛法生信敬心，身毛皆竪悲喜雨淚，而說偈言：
「此事實應爾， 我以佛想禮， 此塔必散壞， 龍象所載重， 非驢之所堪。 佛說三種人， 應為起塔廟， 釋迦牛王尊， 正應為作塔。 尼揵邪道滅， 不應受是供， 不淨尼揵子， 不應受我禮。 此塔崩壞時， 出於大音聲， 喻如多子塔。 佛往迦葉所， 迦葉禮佛足。『是我婆伽婆， 是我佛世尊。』 佛告迦葉曰： 『若非阿羅漢， 而受汝禮者， 頭破作七分。』 我今因此塔， 驗佛語真實。」如此木石無有心識，而為尼揵作明證驗，知非一切智。王見是已於大眾前歡喜踊躍，倍生信心容顏怡悅，而作是言：「南無婆伽婆！一切所尊解脫之師，釋迦牟尼佛師子吼言：『此法之外，更無沙門及婆羅門。』佛語真實無有錯謬。諸有眾生一足二足、無足多足，有色無色、有想無想，乃至非想非非想，於此眾中唯有如來最為尊勝。舉要言之，佛所說者今日皆現，一切外道不如草芥，況復尼揵師、富蘭那迦葉？」即說偈言：
「我是人中王， 不堪受我禮， 況復轉輪王， 阿修羅王等！ 此塔於今日， 如為大象王， 牙足之威力， 摧破令碎壞。 身具四種結， 故名尼揵陀。 猶如大熱時， 能除彼熱者， 名為尼陀伽； 如來佛世尊， 能斷一切結， 真是尼陀伽。 以是於今者， 尼揵諸弟子， 及諸餘天人， 皆應供養佛。 佛種族智慧， 名稱甚廣大， 如此之塔廟， 天人阿修羅， 若其禮敬時， 無有傾動相。 猶如蚊子翅， 扇於須彌山， 雖盡其勢力， 不能令動搖。」是故若人欲得福德，宜應禮拜佛之塔廟。
（三二）復次，若人學問，雖復毀行，以學問力尋能得道，以是義故應勤學問。
我昔曾聞，有一多聞比丘住阿練若處，時有寡婦數數往來此比丘所，聽其說法。于時學問比丘於此寡婦心生染著，以染著故所有善法漸漸劣弱，為凡夫心結使所使，與此婦女共為言要。婦女言：「汝今若能罷道還俗，我當相從。」彼時比丘即便罷道。既罷道已，不能堪任世間苦惱，身體羸瘦不解生業，未知少作而大得財，即自思惟：「我於今者作何方計得生活耶？」復作是念：「唯客殺羊，用功極輕兼得多利。」作是念已求覓是處，以凡夫心易朽敗故造作斯業，遂與屠兒共為親友。於賣肉時，有一相識乞食道人，於道路上偶值得見，見已便識頭髮蓬亂，著青色衣身上有血，猶如閻羅羅剎，所執肉稱悉為血污。見其稱肉欲賣與人，比丘見已即長歎息作是思惟：「佛語真實！凡夫之心輕躁不停，極易迴轉。先見此人勤修學問護持禁戒，何意今日忽為斯事？」作是念已，即說偈言：
「汝若不調馬， 放逸造眾惡， 云何離慚愧， 捨棄調伏法？ 威儀及進止， 為人所樂見， 飛鳥及走獸， 覩之不驚畏。 行恐傷蟻子， 慈哀憐眾生， 如是悲愍心， 今為安所在？」凡夫之人其心不定，正可名為沙門婆羅門數，是故如來不說標相；若得見諦真實，是名為沙門及婆羅門。復說偈言：
「勇捍而自稱， 謂己真沙門， 為此不調心， 忽作斯大惡。」說是偈已，尋即思惟：「我於今者作何方便令其開悟？如佛言曰：『若教人時，先當令其於四不壞生清淨信，此四不壞能令眾生得見四諦。』今當為說作業根本。」作是念已而語之言：「汝於今者極善稱量。」時賣肉者作是念言：「此比丘既不買肉，何故語我極善稱量？」作是念已，即說偈言：
「此必有悲愍， 而來見濟拔！ 如斯之比丘， 久離市易法， 見吾為惡業， 故來欲救度。 實是賢聖人， 為我作利益！」說是偈已，尋憶昔者為比丘時造作諸行，念先所誦經名曰苦聚欲過欲味。思憶此已，即以肉稱遠投於地，於生死中深生厭患，語彼比丘：「大德，大德！」而說偈言：
「欲味及欲過， 何者為最多？ 我以慚愧[革*玄]， 捉持智慧秤。 思量如此事， 心已得通達， 不見其有利， 純覩欲衰患。 以是故我今， 宜應捨離欲， 往詣於僧坊， 復還求出家。 我今為欲作， 身苦極下賤， 雖是現在身， 即如墮惡道。 我昔出家時， 濾水而後飲， 悲愍護他命， 無有傷害心。 今日如惡鬼， 食人精血者， 我今樂殺害， 習而不能捨。 善哉佛所說， 親近於欲者， 無惡而不造。 我今為欲使， 衰苦乃至此。 一切種智說， 四諦我未證， 從今日已去， 終不更放逸。 十力尊所說， 前為放逸者， 後止更不作， 如月離雲翳， 明照于世間。 是故我今當， 專心持禁戒， 設頭上火然， 衣服亦焚燒， 我當堅精進， 修行調順法， 斷難伏結使， 必令得寂滅。 假毀絕筋脈， 形體皆枯乾， 不見四諦者， 我終不休息， 先滅結使怨， 得勝報施恩。」爾時比丘知其心念，彼智慧火方始欲然，即說偈言：
「汝今若出家， 必應得解脫， 迦梨與僧鉗， 及以質多羅， 如此等比丘， 皆七返罷道， 後復還出家， 獲得阿羅漢。 十力世尊戒， 汝亦不毀犯， 汝不起邪見， 汝有多聞智， 生於厭離善， 修習寂靜樂。 汝有多聞燈， 結使風所滅， 汝還修多聞， 必至無畏方。 為結之所漂， 當依修定力， 修定得勝力， 明了見結使。 由汝常修集， 故樂出家法， 心近善功德， 為結使所壞， 修集於正道， 是意捉結使， 如象絕羈靽， 自恣隨意去。」時罷道比丘即捨惡業，出家精勤得阿羅漢果。
（三三）復次，若欲莊嚴無過善業，是故應當勤修諸善。
我昔曾聞，有一田夫聰明黠慧，與諸徒伴共來入城。時見一人，容貌端正莊嚴衣服，種種瓔珞服乘嚴麗，多將侍從，悉皆嚴飾瓌瑋可觀。彼聰明者語諸行伴：「不好不好。」同伴語言：「如此之人威德端正，深可愛敬有何不好？」聰明者言：「我自不好，亦不以彼用為不好，由我前身不造功德，致使今者受此賤身，無有威勢人所不敬。若先修福，豈當不及如此人者，是故我今應勤修善，必使將來有勝於彼。」即說偈言：
「彼捨於放逸， 修善獲福利， 我由放逸故， 不修功德業， 是以今貧賤， 下劣無威勢， 我今自愧責， 故自稱不好。 我今自觀察， 窮賤極可愍， 結使所欺誑， 放逸之所壞， 自從今以後， 勤修施戒定， 必使將來生， 種姓好眷屬， 端正有威德， 財富多侍從， 眾事不可嫌， 為世所尊敬； 莫如今日身， 自悔無所及。 惡心為我怨， 欺我致貧賤， 心能自悔責， 修善得快樂。 設造惡業時， 眾善都不生， 制心修善者， 榮樂無不具。 世間語不虛， 善惡報差別， 佛說八正道， 能至於涅槃。 若心著財利， 富貴及榮勝， 求於後有者， 不免衰老患， 我當勤精專， 趣向無畏方。 譬如醉畫師， 畫作諸形像， 醒已覺其惡， 除滅作勝者。 先世愚癡故， 造作今惡身， 今當滅惡業， 將來求勝報。 見惡果報已， 智者深自責。」（三四）復次，若聞善說應當思惟，必得義利，是故智者常應聽受善妙之法。
我昔曾聞，舍衛國中佛與阿難曠野中行，於一田畔見有伏藏。佛告阿難：「是大毒蛇。」阿難白佛：「是惡毒蛇。」爾時田中有一耕人，聞佛、阿難說有毒蛇，作是念言：「我當視之，沙門以何為惡毒蛇？」即往其所見真金聚，而作是言：「沙門所言是毒蛇者，乃是好金。」即取此金，還置家中。其人先貧衣食不供，以得金故，轉得富饒衣食自恣。王家策伺怪其卒富，而糺舉之繫在獄中，先所得金既已用盡，猶不得免，將加刑戮。其人唱言：「毒蛇。阿難！惡毒蛇。世尊！」傍人聞之，以狀白王，王喚彼人而問之曰：「何故唱言：『毒蛇。阿難！惡毒蛇。世尊！』」其人白王：「我於往日在田耕種，聞佛、阿難說言毒蛇，是惡毒蛇。我於今者，方乃悟解實是毒蛇。」即說偈言：
「諸佛語無二， 說為大毒蛇， 阿難白世尊， 實是惡毒蛇。 惡毒蛇勢力， 我今始證知， 於佛世尊所， 倍增信敬心， 我今臨危難， 是故稱佛語。 毒蛇之所螫， 正及於一身， 親戚及妻子， 奴婢僮僕等， 一切悉無有， 而受苦惱者； 財寶毒蛇螫， 盡及家眷屬。 我今於財寶， 及與親戚等， 視如惡毒蛇， 瞋恚發作時。 智者宜速離， 如捨惡毒蛇， 應速求出家， 行詣於山林。 誰有智慧者， 見聞如此事。 而當著財寶， 封惑迷其心？ 我謂得大利， 而反獲衰惱。」王聞偈已，深知是人於佛語中生信解心，即說偈言：
「汝今能信敬， 悲愍之大仙， 所說語真實， 未曾有二言。 先所伏藏財， 盡以用還汝， 更復以財寶， 而以供養汝。 能敬信調御， 善逝實語故， 大梵之所信， 拔梨阿修羅， 天王及帝釋， 我等與諸王， 城中諸豪族， 婆羅門剎利， 尊勝智見人， 無不信敬者。 能同我信故， 現得於花報， 今信最信處， 應獲第一果。」（三五）復次，諸欲求利者，或得或不得，有真善心者不求自得利實，無真善心者為得貪利，故應作真善心。
我昔曾聞，有一國王，時輔相子其父早喪，其子幼稚未任紹繼，錢財已盡，無人通致可得見王，窮苦自活。遂漸長大有輔相才，理民斷事一切善知，年向成立盛壯之時，形體姝大勇猛大力才藝備具，作是思惟：「我今貧窮，當何所作？又復不能作諸賤業。今我無福，所有才藝不得施行，復不生於下賤之家，又聞他說是偈言：「『業來變化我， 窮困乃如是， 父母之家業， 今無施用處。 下賤所作業， 非我所宜作， 若我無福業， 應生下賤家。 生處雖復貴， 困苦乃如是， 賤業極易知， 然我所不能。 當作私竊業， 使人都不知， 正有作賊業， 覆隱人不覺。 腰繫二箭筒， 并持鋼利劍， 縛[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]手秉弓， 種種自莊嚴， 喻如師子兒， 都無有所畏。』」說是偈已作是思惟：「設劫餘處或令他貧，我當劫王。」作是念已，至王宮中詣王臥處，王覺有賊怖不敢語，持王衣服并諸瓔珞取安一處。時王頭邊有一器水，邊復有灰，飢渴所逼，謂灰是麨和水而飲，飲已飽滿，乃知是灰。即自思惟：「灰猶可食，況其餘物？我寧食草，何用作賊？先父以來不為此業。」即棄諸物還來歸家。王見空出，歎言善哉！即喚其人而語之言：「汝今何故既取此物，還置於地而便空去？」白言：「大王！聽我所說。」即說偈言：
「何故作非理？ 以為飢渴故， 灰水止飢渴， 是故息賊心。 今知是飢渴， 易可得止息， 我飲灰水已， 擲器著地中， 慚愧生悔恨， 不復更造惡。 大王應當知， 我非凡庶人， 乃是輔相子， 由家窮困故， 故來至王宮， 造作非法事。 從今日已去， 常欲飲灰水， 食草而自活， 不為偷盜業。 我家昔先人， 自有家禮教， 寧當自滅身， 不毀舊法訓。」王見此事歎未曾有，稱種姓子真實不虛，雖有愆過尋能改悔，即說偈言：
「貧窮壞志耐， 并棄於慚愧， 凡下鄙惡人， 速疾造惡業。 以己家法鉤， 能制非法象， 汝能自抑心， 不違家教法， 能有是賢行， 還襲汝父處。 汝今除癡心， 能作難有事， 我今極歡喜， 用汝為輔相。 不須覆觀察， 我已見汝行， 心堅志勇健， 兼復有智能。 我今自見知， 斯事實難有， 才業倍勝父， 以心真善故。」是故智者，當作真實，不應虛偽。
（三六）復次，現在結使雖復不起，若未斷結，結使之得猶故成就，如以冷水投熱湯中。
我昔曾聞，有一師共一弟子，於其冬日在煖室中，見有火聚無有烟焰。師語弟子：「汝見是火無烟焰不？」弟子言：「見。」師語弟子：「汝著乾薪烟即時起。」復言：「口吹，火焰乃出。」師為弟子，而說偈言：
「先火無烟焰， 慈心不淨觀， 現在結不生， 如火無烟焰。 如火得乾薪， 烟焰俱時起， 心火遇因緣， 值惡知識時， 瞋恚烟便起， 若覩好色時， 貪欲火熾然。 是故應斷得， 成就具三明， 為斷貪瞋癡， 應勤修精進。 明行足斷心， 結使草不生， 喻如常行道， 眾卉皆不出。 貪欲及瞋恚， 未遇緣不起， 根本未斷故， 遇緣還復發。 喻如得瘧病， 四日定發現， 於三二日時， 遇緣還復發。 又似世俗定， 掩按結不起， 都無有患相。 欲如毒樹根， 不拔芽還生， 如人耻白髮， 并剃其黑者， 剃之未久間， 白髮尋還生。 不永斷結使， 其事亦如是， 欲結及瞋恚， 逼戒行機關， 對治隱不起。 不造身口業， 便生難有想， 結使後還起， 毀犯於戒行。 貪嗜著五欲， 如蛇隱入穴， 還出則螫人。」（三七）復次，施為解脫不為財物，若為財物不名為施，若為解脫則得無生及涅槃樂，是故智者應為解脫而行布施。
我昔曾聞，有一檀越詣僧房設會，檀越知識道人語上座言：「今日檀越飲食精細，好為檀越耐心說法。」是時上座已得三明六通具八解脫，善知他心深觀察之，為何事故而設此會，乃知此會為財利故。爾時上座為此檀越說三惡道苦，而作是言：「善哉善哉！檀越汝今所設供養，極是時施，色香美味皆悉具足，極為清淨，三惡道中無所乏少。」時知識道人語上座言：「何以為他呪願三惡道中都無所乏？」時僧上座語彼道人子：「我雖年老倒錯說法，然此檀越不習於戒，結使所使，我觀彼心故作是說，此檀越為五欲樂及財寶畜生。」即說偈言：
「施者所生處， 財寶極廣大， 以恃財寶故， 能令起憍慢。 憍慢越法度， 盲冥愚凡夫， 以越法度故， 則墮三惡趣。 處於三惡道， 猶如己舍宅， 若生人天中， 如似暫寄客。 是故戒施伴， 俱受於涅槃， 戒能得生天， 施能備眾具， 所作為解脫， 必盡於苦際。 譬如種藕根， 花葉悉具得， 其根亦可食。 修行於施戒， 親近解脫林， 快樂喻花葉， 根喻於解脫。 是故修戒施， 必當為解脫， 不應為世利。」（三八）復次，離諸難亦難，得於人身難，既得離諸難，應當常精勤。
我昔曾聞，有一小兒聞經中說：「盲龜值浮木孔，其事甚難。」時此小兒故穿一板作孔受頭，擲著池中，自入池中低頭舉頭欲望入孔，水漂板故不可得值。即自思惟：「極生厭惡，人身難得，佛以大海為喻，浮木孔小盲龜無眼，百年一出實難可值。我今池小其板孔大，復有兩眼日百出頭，猶不能值，況彼盲龜而當得值？」即說偈言：
「巨海極廣大， 浮木孔復小， 百年而一出， 得值甚為難。 我今池水小， 浮木孔極大， 數數自出頭， 不能值木孔。 盲龜遇浮木， 相值甚為難， 惡道復人身， 難值亦如是。 我今值人身， 應當不放逸， 恒沙等諸佛， 未曾得值遇。 今日得諮受， 十力世尊言， 佛所說妙法， 我必當修行。 若能善修習， 濟拔極為大， 非他作己得， 是故自精勤。 若墮八難處， 云何可得離？ 世間業隨逐， 墜墮於惡道。 我今當逃避， 得出三有獄， 若不出此獄， 云何得解脫？ 畜生道若干， 歷劫極長久， 地獄及餓鬼， 黑闇苦惱深。 我若不勤修， 云何而得離， 嶮難諸惡道？ 今日得人身， 不盡苦邊際， 不離三有獄， 應當勤方便， 必離三有獄。 我今求出家， 必使得解脫。」（三九）復次，財錢難捨，智者若能修於小施莫起輕想。
我昔曾聞，須和多國昔日有王名薩多浮，時王遊獵偶值一塔，即以五錢布施彼塔。有一旃陀羅遙唱善哉！即遣使捉將至王所。時王語言：「汝今見我布施小故譏笑我耶？」彼人白王：「施我無畏然後當語。我於昔日於嶮道中劫掠作賊，捉得一人急拳其手。我即思惟：『此人拳手必有金錢。』語令開手其人不肯，我捉弓箭用恐彼人，語言放手猶故不肯。我即挽弓向之，以貪寶故即便射殺，殺已即取得一銅錢。寧惜一錢不惜身命。如今大王無逼惱者，能持五錢用施佛塔，是故我今歎言善哉！」即說偈言：
「挽弓圓如輪， 將欲害彼命， 彼寧喪身命， 不肯輸一錢。 我見如此人， 捨命不捨錢， 是故我今者， 見有捨錢者， 生於希有想， 歎言難可作。 不見有弓刀， 強逼大王者， 亦無有畏忌， 開意捨難捨， 苦求乃得錢。 是故我今日， 見有捨財者， 心生未曾有。 我自見其證， 極苦不肯捨， 大王今當知， 慳心難可捨。」（四○）復次，善觀察所作，當時雖有過，後必有大益。
我昔曾聞，有一比丘常被盜賊，一日之中堅閉門戶，賊復來至扣門而喚，比丘答言：「我見汝時極大驚怖，汝可內手於彼向中，當與汝物。」賊即內手置於向中，比丘以繩繫之於柱，比丘執杖開門打之，打一下已語言：「歸依佛。」賊以畏故，即便隨語歸依於佛。復打二下語言：「歸依法。」賊畏死故復言歸依法。第三打時復語之言：「歸依僧。」賊時畏故言歸依僧。即自思惟：「今此道人有幾歸依？若多有者必更不見此閻浮提，必當命終。」爾時比丘即放令去，以被打故身體疼痛久而得起，即求出家。有人問言：「汝先作賊造諸惡行，以何事故出家修道？」答彼人言：「我亦觀察佛法之利然後出家。我於今日遇善知識，以杖打我三下，唯有少許命在不絕。如來世尊實一切智者，若教弟子四歸依者，我命即絕。佛或遠見斯事教出比丘打賊三下，使我不死，是故世尊唯說三歸不說四歸，佛愍我故說三歸依不說四歸。」即說偈言：
「決定一切智， 以憐愍我故， 是以說三歸， 不說有第四。 為於三有故， 而說三歸依， 若當第四者， 我則無歸依。 我今可憐愍， 身命於彼盡， 我見佛世尊， 遠覩如斯事， 生於未曾有， 是故捨賊心。 有因麤事解， 或因細事悟， 麤者悟麤事， 細者解細事。 由我心麤故， 因麤事解悟， 我解斯事故， 是以求出家。」大莊嚴論經卷第六