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小品般若波羅蜜經卷第五
小如品第十二
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佛告須菩提：「般若波羅蜜，多有如是諸留難事。」 須菩提白佛言：「如是，如是，世尊，般若波羅蜜多有留難。譬如世間大珍寶多有怨賊，般若波羅蜜亦如是。若人不受持讀誦修習般若波羅蜜，當知是人新發道意，少智少信，不樂大法，為魔所攝。」 「如是，如是，須菩提，若人不受持讀誦修習般若波羅蜜，當知是人新發道意，少智少信，不樂大法，為魔所攝。須菩提，般若波羅蜜，雖多有如是魔事及諸留難，若善男子、善女人有能受持書讀誦說，當知是等皆是佛力。何以故？惡魔雖復勤作方便欲滅般若波羅蜜，諸佛亦復勤作方便而守護之。 「須菩提，譬如母人多有諸子，若十、若百乃至十萬，其母有疾，諸子各各勤求救療，皆作是願：『我等云何令母久壽，身體安隱，無諸苦患、風雨寒熱、蚊虻毒螫，當以諸藥因緣令母安隱。何以故？生育我等，賜與壽命，示悟世間，其恩甚重。』須菩提，今十方現在諸佛，常念般若波羅蜜，皆作是言：『般若波羅蜜能生諸佛，能示薩婆若。何以故？諸佛薩婆若，皆從般若波羅蜜生故。』須菩提，所有諸佛若已得阿耨多羅三藐三菩提，若今得，若當得，皆因般若波羅蜜。須菩提，如是般若波羅蜜，示十方諸佛薩婆若，亦示世間。」 須菩提白佛言：「世尊，如佛所說般若波羅蜜，示諸佛世間。世尊，云何為世間？」 佛言：「五陰是世間。」 「世尊，云何般若波羅蜜示五陰？」 佛言：「般若波羅蜜示五陰，不壞相。何以故？須菩提，空是不壞相，無相無作是不壞相，般若波羅蜜如是示世間。 「複次，須菩提，佛隨無量無邊眾生性故，如實知其心，如是，須菩提，般若波羅蜜示諸佛世間。 「複次，須菩提，眾生亂心、攝心，是亂心、攝心，佛如實知。須菩提，云何如來知諸眾生亂心、攝心？以法相故知。須菩提，以法相故知心非亂，如是知亂心。云何如來知攝心？須菩提，如來知心盡相，如實知盡相，如是知攝心。 「複次，須菩提，眾生染心如來如實知染心，恚心、痴心如實知恚心、痴心。云何如來如實知染心？如實知恚心？如實知痴心？須菩提，染心如實相即非染心，恚心、痴心如實相即非恚心、痴心。如是，須菩提，諸佛從般若波羅蜜生薩婆若智。云何如來離染心如實知離染心？離恚心如實知離恚心？離痴心如實知離痴心？須菩提，離染心中無離染心相，離恚心中無離恚心相，離痴心中無離痴心相。如是，須菩提，般若波羅蜜示諸佛世間。 「複次，須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生廣心如實知廣心，云何如來眾生廣心如實知廣心？須菩提，是眾生心不增不廣，不離離相故。如是，須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生廣心如實知廣心。 「複次，須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生大心如實知大心，云何如來眾生大心如實知大心？須菩提，如來知是心無來、無去、無住。如是，須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生大心如實知大心。 「複次，須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生無量心如實知無量心。云何如來眾生無量心如實知無量心？須菩提，如來知是心不住，住於寂滅無所依止，如虛空無量知心相亦爾。如是，須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生無量心如實知無量心。 「複次，須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生不可見心如實知不可見心。云何如來眾生不可見心如實知不可見心？如來以無相義故，如實知不可見心。如是，須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生不可見心如實知不可見心。 「複次，須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生不現心如實知不現心。云何如來眾生不現心如實知不現心？是心五眼所不見，如是，須菩提，如來因般若波羅蜜，眾生不現心如實知不現心。 「複次，須菩提，如來因般若波羅蜜，知眾生諸出沒。云何如來知眾生諸出沒？眾生所起出沒，皆依色生，依受、想、行、識生。何等是諸出沒？所謂我及世間常，是見依色，依受、想、行、識；我及世間無常，常無常，非常非無常，是見依色，依受、想、行、識。世間有邊，是見依色，依受、想、行、識；世間無邊，有邊無邊，非有邊非無邊，是見依色，依受、想、行、識。死後如去，是見依色，依受、想、行、識；死後不如去，死後如去不如去，死後非如去非不如去，是見依色，依受、想、行、識。身即是神，是見依色，依受、想、行、識；身異神異，是見依色，依受、想、行、識。如是，須菩提，如來因般若波羅蜜，知眾生諸出沒。 「複次，須菩提，如來因般若波羅蜜，知色相。云何知色相？知如如。須菩提，如來知受、想、行、識相。云何知識相？知如如。須菩提，五陰如即是如來所說出沒，如五陰如即是世間如，五陰如即是一切法如，一切法如即是須陀洹果如、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道如，辟支佛道如即是如來如，是諸如皆是一如，無二無別，無盡無量。如是，須菩提，如來因般若波羅蜜，得是如相。如是，須菩提，般若波羅蜜，示諸佛世間，能生諸佛。諸佛知世間如，如實得是如故，名為如來。」 須菩提白佛言：「世尊，是如甚深，諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆從如生。世尊，如來得是深法，能為眾生說是如相，如是如相誰能信者？唯有阿毗跋致菩薩及具足見者滿願阿羅漢，乃能信之。」 「須菩提，是如無盡，佛如實說無盡。」相無相品第十三
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爾時，釋提桓因及欲界萬天子、梵世二萬天子，俱詣佛所，頭面禮佛足卻住一面，白佛言：「世尊，是法甚深！於此法中云何作相？」 佛告諸天子：「諸法以空為相，以無相、無作、無起、無生、無滅、無依為相。」 諸天子言：「如來說是諸相如空無所依，如是諸相，一切世間天、人、阿修羅所不能壞。何以故？一切世間天、人、阿修羅，即是其相故。世尊，是諸相非可作，是諸相不在色數，不在受、想、行、識數，是諸相非人、非非人所作。」 佛告欲色界諸天子：「若人問言：『虛空誰之所作？』是人為正問不？」 「不也，世尊。」 「虛空無有作者。何以故？虛空無為故。諸天子，此諸相亦如是，有佛無佛常住不異，諸相常住故，如來得是諸相已，名為如來。」 諸天子言：「如來所說諸相甚深，諸佛智慧無礙故，能示是如，亦能說般若波羅蜜行相。世尊，般若波羅蜜是諸佛行處，亦如是示諸佛世間。」 「複次，須菩提，諸佛依止於法，供養恭敬、尊重讚嘆於法，所謂法者則是般若波羅蜜，諸佛供養恭敬、尊重讚嘆般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜出生諸佛故。須菩提，如來知恩、知報恩者，若人正問，何等是知恩、知報恩者？當答：『佛是知恩、知報恩者。』須菩提，云何佛是知恩、知報恩者？如來所行道、所行法得阿耨多羅三藐三菩提，即護念是道是法，以是事故，當知佛是知恩、知報恩者。 「複次，須菩提，如來知一切法無作，亦是如來知作恩者。須菩提，如來因般若波羅蜜知一切法無作相，得如是智慧，以是因緣故，般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。」 「世尊，若一切法無知者、無見者，云何般若波羅蜜示諸佛世間？」 「須菩提，如是，如是，一切法無知者、無見者。須菩提，云何一切法無知者？一切法空故。云何一切法無見者？一切法無所依故。是故一切法無知者、無見者。須菩提，如來因般若波羅蜜得如是法，是故般若波羅蜜亦如是示諸佛世間，不見色故示世間，不見受、想、行、識故示世間，般若波羅蜜如是示諸佛世間。」 「世尊，云何名不見色故示世間？云何名不見受、想、行、識故示世間？」 「須菩提，若不緣色生色，是名不見色；若不緣受、想、行、識生識，是名不見識；若如是不見世間，是名真見世間。複次，須菩提，世間空，般若波羅蜜如實示世間空；世間離相，般若波羅蜜如實示世間離相；世間淨，般若波羅蜜如實示世間淨；世間寂滅，般若波羅蜜如實示世間寂滅。須菩提，般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。」 須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜為大事故出，般若波羅蜜為不可思議事、不可稱事、不可量事、無等等事故出。」 佛言：「如是，如是，須菩提，般若波羅蜜為大事故出，為不可思議事、不可稱事、不可量事、無等等事故出。 「須菩提，云何般若波羅蜜為大事故出？為不可思議事、不可稱事、不可量事、無等等事故出？須菩提，如來法、佛法、自然法、一切智人法，廣大不可思議、不可籌量。是故，須菩提，般若波羅蜜為大事、不可思議事故出。 「云何般若波羅蜜為不可稱事、不可量事故出？須菩提，如來法、佛法、自然法、一切智人法，不可稱、不可量。是故，須菩提，般若波羅蜜為不可稱事、不可量事故出。 「云何般若波羅蜜為無等等事故出？須菩提，一切無與如來等者，何況有勝！是故，須菩提，般若波羅蜜為無等等事故出。」 「世尊，但如來法、佛法、自然法、一切智人法不可思議、不可稱、不可量，色亦不可思議、不可稱、不可量，受、想、行、識亦不可思議、不可稱、不可量。」 「須菩提，色亦不可思議、不可稱、不可量，受、想、行、識亦不可思議、不可稱、不可量，一切法亦不可思議、不可稱、不可量。何以故？須菩提，諸法實相中，無心，無心數法。須菩提，色不可稱，受、想、行、識亦不可稱，一切法亦不可稱，此中無有分別故。須菩提，色不可量，受、想、行、識亦不可量，一切法亦不可量。須菩提，何以故色不可量？受、想、行、識不可量？一切法不可量？須菩提，色量無所有不可得，受、想、行、識量無所有不可得，一切法量無所有不可得。須菩提，何以故色量無所有不可得？受、想、行、識量無所有不可得？一切法量無所有不可得？須菩提，色無所有故，受、想、行、識無所有故，一切法無所有故，量不可得。須菩提，於意云何？虛空有心、心數法不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，以是因緣一切法不可思議，滅諸籌量故名不可思議，滅諸稱故名不可稱。須菩提，稱者即是識業。須菩提，無量者，過諸量故。須菩提，如虛空不可思議、不可稱、不可量，諸如來法、佛法、自然法、一切智人法，亦如是不可思議、不可稱、不可量。」 說是不可思議無等等法時，五百比丘、二十比丘尼，不受一切法故，漏盡心得解脫；六萬優婆塞、三萬優婆夷，於諸法中得法眼淨；二十菩薩得無生法忍，於此賢劫皆當成佛。
爾時，須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜為大事故出，乃至為無等等事故出。」 佛言：「如是，如是，須菩提，是深般若波羅蜜為大事故出，乃至為無等等事故出。諸佛薩婆若，皆在般若波羅蜜中；一切聲聞、辟支佛地，皆在般若波羅蜜中。須菩提，譬如灌頂剎帝利王，若諸城事、諸聚落事，皆付大臣王無所憂。如是，須菩提，諸如來亦如是，所有聲聞事、辟支佛事、佛事，皆在般若波羅蜜中，般若波羅蜜能成辦其事。是故，須菩提，當知般若波羅蜜為大事故出，乃至為無等等事故出。須菩提，般若波羅蜜，不受不著色故出，不受不著受、想、行、識故出，不受不著須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故出，乃至薩婆若，亦不受不著故出。」 須菩提白佛言：「世尊，云何般若波羅蜜不受薩婆若？不著薩婆若？」 「須菩提，於意云何？汝見是阿羅漢法可受可著不？」 「不也，世尊。我不見是法可生著者。」 佛言：「善哉！善哉！須菩提，我亦不見如來法，以不見故不受不著。是故，須菩提，薩婆若不可受、不可著。」 爾時，欲、色界諸天子白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜難解！難知！若能信解深般若波羅蜜者，當知是人已於先世供養諸佛。世尊，若三千大千世界眾生皆作信行，於信行地中修行，若一劫、若減一劫；若人一日行深般若波羅蜜，籌量思惟，觀忍通利，是福為勝。」 佛告諸天子：「若善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，疾得涅槃；是人於信行地中修行，若一劫、若減一劫，所不能及。」 爾時，欲、色界諸天子，頭面禮佛足繞佛而出，去此不遠忽然不現。欲界諸天子還至欲天，色界諸天子還至色天。
爾時，須菩提白佛言：「世尊，若菩薩能信解深般若波羅蜜，是人於何命終來生此間？」 佛告須菩提：「若菩薩聞是深般若波羅蜜，即時信解不疑、不悔、不難，樂見、樂聞、常行，是念不離說般若波羅蜜者，須菩提，譬如新產犢子不離其母，菩薩亦如是，聞深般若波羅蜜，不離說法者，乃至得讀誦書寫般若波羅蜜。須菩提當知，是菩薩人中命終，還生人中。」 「世尊，頗有菩薩成就如是功德因緣？於他方世界供養諸佛，於彼命終，來生此間不？」 「須菩提，有菩薩成就如是功德，於他方世界供養諸佛，於彼命終，來生此間。複次，須菩提，有菩薩成就如是功德，於兜率天上，聞彌勒菩薩說般若波羅蜜，問其中事，於彼命終，來生此間。 「複次，須菩提，若人先世聞是深般若波羅蜜，不問其義，是人若生人中，心續疑悔難決。須菩提，當知是人於前世不問所致。何以故？於是般若波羅蜜中，心疑悔難決故。 「複次，須菩提，若人先世若一日、若二日、三日、四日、五日，聞是深般若波羅蜜，問其中事，而不隨所說行，是人轉身續得聞深般若波羅蜜，問其中事，信心無礙；若離法師，不復問難，還為因緣所牽，失深般若波羅蜜。何以故？須菩提，法應爾。若人雖能問難是深般若波羅蜜，不能隨所說行，或時樂聞深般若波羅蜜，或時不樂，其心輕躁如少氎毳，當知是菩薩新發大乘，是菩薩信心不清淨，若不為般若波羅蜜所護，於二地中當墮一處，若聲聞地、若辟支佛地。」船喻品第十四
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爾時，佛告須菩提：「譬如大海中，船卒破，其中人若不取木、若板、若浮囊、若死屍，當知是人不到彼岸沒水而死。須菩提，其中人若取木、板、浮囊、死屍，當知是人不沒水死，安隱無惱得至彼岸。須菩提，菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有舍，有精進，不取般若波羅蜜，當知是人中道退沒，墮聲聞、辟支佛地。須菩提，若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有舍，有精進，取般若波羅蜜，為般若波羅蜜所守護故，中道不退，過聲聞、辟支佛地，當住阿耨多羅三藐三菩提。 「須菩提，譬如有人持壞瓶，詣河、井、池、泉取水，當知是瓶不久爛壞，還歸於地。何以故？瓶未熟故。須菩提，菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有舍，有精進，不為般若波羅蜜方便所護故，當知是人未得薩婆若，中道退轉。須菩提，云何為菩薩中道退轉？所謂若墮聲聞地，若墮辟支佛地。 「須菩提，譬如有人持熟瓶，於河、井、池、泉取水，當知是瓶堅固不壞，持水而歸。何以故？是瓶熟故。須菩提，菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有舍，有精進，為般若波羅蜜方便所護故，當知是菩薩不中道退轉，安隱得到薩婆若。 「須菩提，譬如大海邊，船未被莊治，推著水中載諸財物，當知是船中道漏沒散失財物，以是賈客無方便故，多失財物自致憂惱。須菩提，菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至有精進，不為般若波羅蜜方便所護故，未到薩婆若，中道而退失于大寶，而自憂惱失大珍寶。中道沒者，墮聲聞、辟支佛地。失大珍寶者，失薩婆若寶。 「須菩提，譬如大海邊，船莊治堅牢，推著水中載諸財物，當知是船不中道沒，隨所至處必能得到。須菩提，菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至有精進，為般若波羅蜜方便所護故，當知是菩薩，不中道退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，法應爾。若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至進，為般若波羅蜜方便所護故，不墮聲聞、辟支佛地，但以是諸功德回向阿耨多羅三藐三菩提。 「須菩提，譬如老人，年百二十而有雜病風寒冷熱。須菩提，於意云何？是人能從床起不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，是人或時能起？」 「世尊，假令能起，不能遠行若十里、二十里。何以故？是人已為老病所侵，雖復能起不能遠行。」 「須菩提，菩薩亦如是，雖發阿耨多羅三藐三菩提心有信乃至有精進，於阿耨多羅三藐三菩提有信乃至有精進，不為般若波羅蜜方便所護故，未得薩婆若，中道退轉，墮聲聞、辟支佛地。 「須菩提，是百二十歲老人，若有風寒冷熱之病，欲從床起，有二健人各扶一腋，安慰之言：『隨意所至，我等好相扶持，勿懼中道有所墜落。』須菩提，菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至有精進，為般若波羅蜜方便所護故，當知是菩薩不中道退轉，能至阿耨多羅三藐三菩提。」大如品第十五
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爾時，須菩提白佛言：「世尊，新發意菩薩，云何應學般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「新發意菩薩若欲學般若波羅蜜，先當親近善知識能說般若波羅蜜者，是人如是教：『善男子來，汝所有佈施，皆應回向阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子，亦莫貪著阿耨多羅三藐三菩提，若謂色是，若謂受、想、行、識是。何以故？是薩婆若非可著者。善男子，汝所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，皆應回向阿耨多羅三藐三菩提，勿生貪著，若謂色是，若謂受、想、行、識是。何以故？善男子，是薩婆若非可著者。汝善男子，亦勿貪著聲聞、辟支佛道。』須菩提，如是新發意菩薩，應漸教令入深般若波羅蜜中。」 「世尊，諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，欲得阿耨多羅三藐三菩提，所為甚難。」 「如是，如是，須菩提，如諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，欲得阿耨多羅三藐三菩提，所為甚難。是人為安隱世間故發心，為安樂世間故發心：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，為世間作救，為世間作歸，為世間作舍，為世間作究竟道，為世間作洲，為世間作導師，為世間作趣。』須菩提，云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作救？菩薩為斷生死中諸苦惱故說法。須菩提，是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作救。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作歸？眾生法、老病死法、憂悲苦惱法，是菩薩能度眾生於此生法、老病死法、憂悲苦惱法，須菩提，是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作歸。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作舍？須菩提，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為不著故說法。」 「世尊，云何名不著？」 「須菩提，若色不縛不解，不生不滅，是名色不著；若受、想、行、識不縛不解，不生不滅，是名識不著。如是，須菩提，一切法不縛不解故不著，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為眾生說如是法，是名菩薩為世間作舍。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作究竟道？須菩提，色究竟不名色，受、想、行、識究竟不名識，如究竟相，一切法亦如是。」 「世尊，若色究竟相，一切法亦爾者，菩薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是中無有分別故。」 「如是，如是，須菩提，是中無有分別，諸菩薩如是觀，如是知，其心不沒，作是念：『我得阿耨多羅三藐三菩提時，應為眾生說如是法。』須菩提，是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作究竟道。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作洲？譬如水中陸地斷流之處，名之為洲，如是，須菩提，色前際後際斷，受、想、行、識前際後際斷；以前際後際斷故，一切法都斷；若一切法都斷，是名寂滅微妙如實不顛倒涅槃。須菩提，是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作洲。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作導師？須菩提，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，不為色生滅故說法，但為實相故說法；不為受、想、行、識生滅故說法，但為實相故說法；不為須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、薩婆若生滅故說法，但為實相故說法；須菩提，是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作導師。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作趣？須菩提，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色趣空，說受、想、行、識趣空，一切法皆趣空，不來不去。何以故？色空不來不去，受、想、行、識空不來不去，乃至一切法空不來不去故。一切法趣空不過是趣，一切法趣，無相趣，無作趣，無起趣，無生趣，無所有趣，夢趣，無量趣，無邊趣，無我趣，寂滅趣，涅槃趣，不還趣，不趣，一切法不過是趣。」 「世尊，如是法者，誰能信解？」 「須菩提，若菩薩於先佛所久修道行，成就善根乃能信解。」 「世尊，能信解者有何等相？」 「須菩提，離滅欲、恚、痴性，是信解相，如是人能知深般若波羅蜜。」 「世尊，是菩薩能信解深般若波羅蜜，亦如是趣得是趣相，能為無量眾生作趣。」 「如是，如是，須菩提，是菩薩如是趣，能為無量眾生作趣。須菩提，是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為無量眾生作趣。」 「世尊，是菩薩所為甚難，能作如是大莊嚴，為滅度無量無邊眾生，而眾生不可得。」 「如是，如是，須菩提，菩薩所為甚難，為滅度無量無邊眾生故發大莊嚴，而眾生不可得。須菩提，是為菩薩大莊嚴，不為色，不為受、想、行、識，不為聲聞、辟支佛地，不為薩婆若故，發大莊嚴。不為莊嚴一切法故，是菩薩發大莊嚴。」 「世尊，菩薩能如是行深般若波羅蜜，則不墮二地若聲聞地、辟支佛地。」 「須菩提，汝見何義，說如是事——若菩薩如是行深般若波羅蜜，則不墮二地若聲聞、辟支佛地？」 「世尊，是般若波羅蜜甚深，此中無修法，無所修，無修者。何以故？世尊，是深般若波羅蜜中無決定法，修虛空是修般若波羅蜜。世尊，不修一切法是修般若波羅蜜，修無邊是修般若波羅蜜，修無著是修般若波羅蜜。」 「須菩提，應以深般若波羅蜜試阿惟越致菩薩，若不貪著般若波羅蜜，不隨他言論有所希望，若聞說深般若波羅蜜時，不驚不怖，不沒不退，其心喜樂，當知是阿惟越致菩薩，先世已曾聞深般若波羅蜜。何以故？聞說深般若波羅蜜時，不驚不怖，不沒不退，當知是阿惟越致菩薩。」 「世尊，若菩薩聞說深般若波羅蜜，不驚不怖，不沒不退，應云何觀？」 「須菩提，是菩薩應隨薩婆若心觀般若波羅蜜。」 「世尊，云何名為隨薩婆若心觀？」 「須菩提，隨虛空觀，名為隨薩婆若心觀般若波羅蜜。須菩提，隨薩婆若心觀，即非觀。何以故？無量是薩婆若，無量即無色、無受想行識、無智、無慧、無道、無得、無果、無生、無滅、無作、無作者、無方、無趣、無住、無量，即墮無量數。須菩提，如虛空無量，薩婆若亦無量，無法可得，亦無得者，不可以色得，不可以受、想、行、識得，不可以檀波羅蜜得，不可以屍波羅蜜得、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜得。何以故？色即是薩婆若，受、想、行、識即是薩婆若，檀波羅蜜即是薩婆若，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜即是薩婆若。」 爾時，欲、色界諸天子白佛言：「世尊，般若波羅蜜甚深，難解難知！」 佛言：「如是，如是，諸天子，般若波羅蜜甚深，難解難知。以是義故，我欲默然而不說法，作是念：『我所得法，是法中無有得者，無法可得，無所用法可得，諸法相如是甚深，如虛空甚深故是法甚深，我甚深故一切法甚深，不來不去甚深故一切法甚深。』」 欲、色界諸天子白佛言：「希有，世尊！是所說法，一切世間難可得信。世間行貪著，是法為無貪著故說。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊，是法隨順一切法。何以故？世尊，是法無障礙處、無障礙相如虛空。世尊，是法無生，一切法不可得故。世尊，是法無處，一切處不可得故。」 爾時，欲、色界諸天子白佛言：「世尊，是長老須菩提隨如來生，有所說法皆為空故。」 須菩提語欲、色界諸天子言：「汝等所說長老須菩提隨如來生，隨何法生故名隨如來生？諸天子，隨如如行故，須菩提隨如來生。如如來如不來不去，須菩提如從本已來亦不來不去，是故須菩提隨如來生。又如來如即是一切法如，一切法如即是如來如，如來如者即非如，是故須菩提隨如來生。如如來如一切處一切處常不壞不別，須菩提如亦如是，於一切處不壞不別，是故須菩提隨如來生。如如來如非住非不住，須菩提如亦如是，是故須菩提隨如來生。如如來如無障礙處，一切法如亦無障礙處，是故須菩提隨如來生。又如來如一切法如，皆是一如，無二無別，是如無作無非如者，若是如無非如者，是故是如無二無別，是故須菩提隨如來生。又如來如一切處不壞不別，一切法如亦不壞不別，如是如來如不可分別故無壞無別，是故須菩提隨如來生。如如來如不離諸法，如是如不異諸法，如是如無非如時常是如。」 「須菩提，如不異是如故，如實隨如行，亦無所行，是故須菩提隨如來生。如如來如非過去、非未來、非現在，一切法如亦如是非過去、非未來、非現在，是故須菩提隨如行生故名為隨如來生。又如來即是如來如，如來如即是過去如，過去如即是如來如，如來如即是未來如，未來如即是如來如，如來如即是現在如，現在如即是如來如，過去、未來、現在如如來如無二無別，一切法如須菩提如亦無二無別，是故須菩提隨如來生。菩薩如即是得阿耨多羅三藐三菩提時如，菩薩以是如得阿耨多羅三藐三菩提，名為如來。」佛說是時，地六種震動，「以是如故，須菩提隨如來生，又須菩提不隨色生，不隨受、想、行、識生，不隨須陀洹果生，不隨斯陀含果生，不隨阿那含果生，不隨阿羅漢果生，不隨辟支佛道生，是故須菩提隨如來生。」 爾時，舍利弗白佛言：「世尊，是如甚深。」 佛言：「如是，如是，舍利弗，是如甚深。今說是如，三千比丘不受諸法故，漏盡心得解脫。舍利弗，五百比丘尼於諸法中，遠塵離垢得法眼淨，五千天人得無生法忍，六千菩薩不受諸法漏盡心得解脫。舍利弗，是六千菩薩已曾供養親近五百諸佛，於諸佛所，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，不為般若波羅蜜方便所護故，今不受諸法漏盡心得解脫。舍利弗，菩薩雖行空、無相、無作道，不為般若波羅蜜方便所護故，證於實際作聲聞乘。 「舍利弗，譬如有鳥，身長百由旬，二、三、四、五百由旬，翅未成就，欲從忉利天上來至閻浮提，便自投下。舍利弗，於意云何？是鳥中道作是念：『我欲還忉利天上。』寧得還不？」 「不也，世尊。」 「舍利弗，是鳥復作是願，至閻浮提身不傷損，得如願不？」 「不也，世尊。是鳥至閻浮提身必傷損，若死、若近死苦。何以故？世尊，法應爾，其身既大翅未成就故。」 「舍利弗，菩薩亦如是，雖於恆河沙劫佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，發大心大願受無量事，欲得阿耨多羅三藐三菩提，而不為般若波羅蜜方便所護故，則墮聲聞、辟支佛地。舍利弗，菩薩雖念於過去、未來、現在諸佛所行戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品而心取相，是菩薩取相念故，不知諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品；不知不見故，聞諸法空名字，取是音聲相，回向阿耨多羅三藐三菩提，當知是菩薩墮於聲聞、辟支佛地。何以故？舍利弗，菩薩離般若波羅蜜故法應當爾。」 「世尊，如我解佛所說義，若菩薩離般若波羅蜜，則於阿耨多羅三藐三菩提，狐疑未了，是故菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，當善行般若波羅蜜方便。」 爾時，欲、色界諸天子白佛言：「世尊，般若波羅蜜甚深，阿耨多羅三藐三菩提難得。」 佛言：「如是，如是，諸天子，般若波羅蜜甚深，阿耨多羅三藐三菩提難得。」 須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，般若波羅蜜甚深，阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說義，阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故？無法可得，諸法空中無有得阿耨多羅三藐三菩提者，無法可得，無所用法可得，一切法皆空故，諸所說法為有所斷，是法亦空。世尊，阿耨多羅三藐三菩提法，得者所用法，得知者所用法，如是法皆空。世尊，以是因緣故，阿耨多羅三藐三菩提，則為易得，諸可得者皆同虛空故。」 爾時，舍利弗語須菩提：「若阿耨多羅三藐三菩提易得者，恆河沙等諸菩薩不應退轉，以是因緣故，當知阿耨多羅三藐三菩提難得。」 「舍利弗，於意云何？色於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」 「不也，須菩提。」 「舍利弗，受、想、行、識於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」 「不也，須菩提。」 「舍利弗，離色，有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」 「不也，須菩提。」 「舍利弗，離受、想、行、識，有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」 「不也，須菩提。」 「舍利弗，色如於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」 「不也，須菩提。」 「舍利弗，受、想、行、識如於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」 「不也，須菩提。」 「舍利弗，離色如，有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」 「不也，須菩提。」 「舍利弗，離受、想、行、識如，有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」 「不也，須菩提。」 「舍利弗，離諸法如，有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」 「不也，須菩提。」 「舍利弗，如是實求不可得為何等法於阿耨多羅三藐三菩提退轉者？」 舍利弗言：「如須菩提所說義，則為無有菩薩退轉。若爾者，佛說三乘人則無差別。」 爾時，富樓那彌多羅尼子語舍利弗：「應問須菩提，汝欲令有一菩薩乘不？」 舍利弗即問須菩提：「欲令有一菩薩乘耶？」 須菩提言：「如中可有三乘人不？若聲聞、辟支佛、佛乘？」 「須菩提，如中無有三相差別。」 「舍利弗，如有一相不？」 「不也，須菩提。」 「舍利弗，如中乃至見有一乘人不？」 「不也，須菩提。」 「舍利弗，如是實求是法不可得，汝云何作是念，是聲聞乘、是辟支佛乘、是佛乘者？如是三乘人如中無差別。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩則能成就菩提。」 爾時，佛贊須菩提言：「善哉！善哉！須菩提，汝所樂說皆是佛力，所謂如中求三乘人無有差別。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩能成就菩提。」 爾時，舍利弗白佛言：「世尊，是菩薩成就何等菩提？」 「舍利弗，是菩薩成就無上菩提。」 舍利弗白佛言：「世尊，若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應云何行？」 佛言：「於一切眾生，應行等心、慈心、不異心、謙下心、安隱心、不瞋心、不惱心、不戲弄心、父母心、兄弟心與共語言。舍利弗，若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是學，應如是行。」