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小品般若波羅蜜經卷第八
恭敬菩薩品第二十一
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佛告阿難：「若菩薩不離般若波羅蜜行，爾時，惡魔憂惱如箭入心，放火雨雹雷電霹靂，欲令菩薩驚怖毛豎其心退沒於阿耨多羅三藐三菩提，乃至一唸錯亂。阿難，惡魔不必普欲惱亂一切菩薩。」 「世尊，何等菩薩為惡魔所亂？」 「阿難，有菩薩先世聞說深般若波羅蜜，不能信受，如是之人惡魔惱亂而得其便。 「複次，阿難，若菩薩聞深般若波羅蜜時心生疑惑：『有是深般若波羅蜜耶無耶？』阿難，如是菩薩亦為惡魔之所得便。 「複次，阿難，有菩薩離善知識，為惡知識所得，是人不聞深般若波羅蜜中義，以不聞故，不知不見云何應行般若波羅蜜？云何應修般若波羅蜜？阿難，是人亦為惡魔得便。 「複次，阿難，若菩薩受持邪法，是人亦為惡魔得便，惡魔作是念：『是人助我，亦令餘人助我，亦能滿我所願。』阿難，是人亦為惡魔得便。 「複次，阿難，菩薩云何為惡魔得便？若菩薩聞深般若波羅蜜，語余菩薩言：『是般若波羅蜜甚深，我等猶尚不能得底，汝等何用聞為？』是人亦為惡魔得便。阿難，若菩薩輕余菩薩言：『我是遠離行者，汝等無此功德。』爾時，惡魔甚大歡喜踴躍。阿難，若有菩薩為惡魔稱揚其名字，得是名字故，輕余清淨善心菩薩，是等無有阿毗跋致菩薩功德相貌，而假托阿毗跋致功德增長煩惱，自高其身而下他人，作是言：『我所有功德，汝無是事。』爾時，惡魔即大歡喜，作是念：『我之宮殿，則為不空，增益地獄、餓鬼、畜生。』惡魔加其神力故，是人所語人皆信受，信受已，隨所見學，隨所說行，隨所見學，隨所說行已，亦復增益煩惱。如是人等以顛倒心故，所起身口意業果報皆苦，以是因緣故，增益地獄、餓鬼、畜生。阿難，惡魔見是利益亦大歡喜。阿難，若求佛道者，與聲聞人共諍，惡魔復作是念：『是人雖遠離薩婆若，而不大遠。』阿難，若菩薩共菩薩諍，惡魔即大歡喜作是念：『是人遠離薩婆若。』阿難，若未得受記菩薩瞋恨受記者，而共諍競惡口罵詈，若愛惜薩婆若，隨所起唸一唸卻一劫，爾乃還得發大莊嚴。」 阿難白佛言：「世尊，如是罪者可得悔不？要當畢其隨念劫數，爾乃還得發大莊嚴？」 佛言：「我法皆說有出罪法、不說無出罪法，我說菩薩、聲聞皆有出罪法。阿難，若菩薩共菩薩諍，惡口罵詈，不相悔謝結恨在心，我不說此人有出罪法；是人若愛惜薩婆若，畢其隨念劫數，亦復還得發大莊嚴。阿難，若菩薩共菩薩諍，惡口罵詈，即相悔謝後不復作，作是念：『我應謙下一切眾生，我若瞋諍加報於人則為大失，我應當為一切眾生而作橋樑，我尚不應輕於他人，何況加報！應如聾啞，不應自壞深心，我得阿耨多羅三藐三菩提時當度是等，云何加忿自起瞋礙？』阿難，求菩薩道者，於聲聞人乃至不應生於瞋礙。」 阿難白佛言：「世尊，菩薩與菩薩共住，其法云何？」 佛言：「相視當如佛想，是我大師，同載一乘，共一道行。如彼所學，我亦應學。彼若雜學，非我所學。若彼清淨學，應薩婆若念，我亦應學。菩薩若如是學，是名同學。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊，若菩薩為盡學則學薩婆若，為無生學、為離學、為滅學則學薩婆若。」 佛告須菩提：「如所說，菩薩為盡學則學薩婆若，為無生學、為離學、為滅學則學薩婆若者。須菩提，於意云何？如來以如得名如來，是如非盡、非離、非滅耶？」 「如是，世尊。」 「須菩提，如是學者名為學薩婆若，學薩婆若為學般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、十八不共法。須菩提，菩薩如是學者則到諸學彼岸，如是學者魔若魔民不能降伏，如是學者疾得阿毗跋致，如是學者疾坐道場，如是學者學自行處，如是學者學救護法，如是學者學大慈大悲，如是學者學三轉十二相法輪，如是學者學度眾生，如是學者學不斷佛種，如是學者學開甘露門。須菩提，凡夫下劣不能如是學，欲調御一切眾生者能如是學。 「須菩提，菩薩如是學者，不墮地獄、畜生、餓鬼，不生邊地；如是學者不生旃陀羅家，不生竹草作家，不生除糞人家，不生諸餘貧賤之家。須菩提，菩薩如是學者，不盲，不瞎，不睞眼，不矬短，不聾啞，不頑鈍，不形殘，身根具足。須菩提，菩薩如是學者，不奪他命，不盜他物，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不無益語，不貪嫉，不瞋惱，不邪見，不邪命活，不畜邪見眷屬，不畜破戒眷屬。須菩提，菩薩如是學者，不生長壽天。何以故？菩薩成就方便故。何等為方便？所謂從般若波羅蜜起，雖能入禪而不隨禪生。須菩提，菩薩如是學者，得佛清淨力，清淨無畏。」 「世尊，若一切法本淨相者，菩薩復得何等清淨法？」 佛言：「如是，如是，須菩提，一切法本清淨相。菩薩於是本淨相法中行般若波羅蜜，不驚不怖，不沒不退，是名清淨般若波羅蜜。 「須菩提，凡夫不知不見一切法本清淨相，是故菩薩發勤精進，於是中學，得清淨、諸力、諸無畏。須菩提，菩薩如是學者，悉能通達一切眾生心、心所行。 「須菩提，譬如少所地出閻浮檀金，眾生聚中，亦少能如是學般若波羅蜜。譬如眾生少有能起轉輪王業，多有能起諸小王業，如是，須菩提，少有眾生能行般若波羅蜜道，多有發聲聞、辟支佛乘。須菩提，少有眾生能學阿耨多羅三藐三菩提心者；於學阿耨多羅三藐三菩提中，少能如說行者；於如說行中，少能隨學般若波羅蜜者；於隨學中，少能得阿毗跋致者——是故，須菩提，菩薩欲在少中之少，當學般若波羅蜜，修習般若波羅蜜。」無慳煩惱品第二十二
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佛告須菩提：「若菩薩如是學般若波羅蜜，則不生煩惱心，不生慳心，不生破戒心，不生瞋惱心，不生懈怠心，不生散亂心，不生愚痴心。須菩提，菩薩如是學，皆攝諸波羅蜜。須菩提，譬如六十二見皆攝在身見中。須菩提，菩薩學般若波羅蜜時，皆攝諸波羅蜜。譬如人死，命根滅故諸根皆滅。如是，須菩提，菩薩學般若波羅蜜，皆攝諸波羅蜜。是故，須菩提，菩薩若欲攝諸波羅蜜，當學般若波羅蜜，於一切眾生中最為上首。須菩提，於意云何？三千大千世界眾生，寧為多不？」 「世尊，閻浮提眾生尚多，何況三千大千世界！」 「是眾生皆為菩薩，若有一人盡形壽供養衣服、飲食、臥具、醫藥。須菩提，於意云何？是人以是因緣，得福多不？」 「甚多，甚多，世尊！」 「須菩提，若有菩薩如彈指頃，修習般若波羅蜜，福勝於彼。如是，須菩提，般若波羅蜜大利益諸菩薩，能助阿耨多羅三藐三菩提。是故，須菩提，若菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，欲於一切眾生中為無上者，欲為一切眾生而作救護，欲得具足佛法，欲得佛所行處，欲得佛所遊戲，欲得佛師子吼，欲得三千大千世界大會講法，當學般若波羅蜜。須菩提，我不見菩薩學般若波羅蜜不得如是具足之利。」 「世尊，是菩薩亦得具足聲聞利耶？」 「須菩提，菩薩亦學具足聲聞利耶！不願住聲聞法中：『我當得是聲聞具足諸功德利。雖皆能知，但不於中住。』作是念：『我當說是聲聞功德教化眾生。』若菩薩如是學者，能為一切世間天、人、阿修羅作福田，於聲聞、辟支佛福田為最殊勝。菩薩如是學者得近薩婆若，不捨般若波羅蜜，不離般若波羅蜜。菩薩如是行般若波羅蜜，名為不退於薩婆若，遠聲聞、辟支佛地，近阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩若作是念：『此是般若波羅蜜，是某般若波羅蜜，當得薩婆若。』如是分別，即不行般若波羅蜜。若菩薩不分別般若波羅蜜，不見般若波羅蜜，不言：『此是般若波羅蜜，是某般若波羅蜜，當得薩婆若。』如是亦不見不聞，不覺不知，即行般若波羅蜜。」 爾時，釋提桓因作是念：「是菩薩行般若波羅蜜，尚勝一切眾生，何況得阿耨多羅三藐三菩提！若人樂聞般若，是人為得大利，壽命中最，何況能發阿耨多羅三藐三菩提心！是人則為世間之所貪慕，是人當得調御眾生。」 爾時，釋提桓因化作曼陀羅華，滿掬散佛上，作是言：「世尊，若有人發阿耨多羅三藐三菩提心者，願令具足佛法，具足薩婆若，具足自然法，具足無漏法。世尊，我乃至不生一念欲使發阿耨多羅三藐三菩提心者有退轉。世尊，我見生死之中有諸苦惱，不生一念欲使菩薩有退轉者，我亦為阿耨多羅三藐三菩提，當勤行精進。何以故？是人等能發如是心，則大利益一切世間，我自得度當度未度者，我自得脫當脫未脫者，我自得安當安未安者，我自滅度當度未滅度者。世尊，若人於初發心菩薩隨喜，若於行六波羅蜜，若於阿毗跋致，若於一生補處隨喜，是人為得幾所福德？」 「憍屍迦，須彌山王尚可稱量，是人隨喜福德不可稱量。憍屍迦，三千大千世界尚可稱量，是人隨喜福德不可稱量。」 釋提桓因白佛言：「世尊，若人不能於是諸心隨喜者，則為魔之所著，當知是為魔之眷屬；不能於是諸心隨喜者，當知是人於魔天命終來生此間。何以故？是諸心皆能破諸魔事，是人隨喜福德應回向阿耨多羅三藐三菩提。若人發阿耨多羅三藐三菩提心者，則為不捨佛、不捨法、不捨僧，以是故，應於是諸心而生隨喜。」 「如是，如是，憍屍迦，若人於是諸心隨喜，當知是人疾得值佛，是人以是隨喜福德善根故在所生處，常得供養恭敬、尊重讚嘆，不聞諸惡音聲，亦不墮於諸惡道中，常生天上。何以故？是人隨喜，為欲利益無量無邊眾生故。是隨喜心漸漸增長，能至阿耨多羅三藐三菩提。是人得阿耨多羅三藐三菩提時，當滅度無量眾生。憍屍迦，以是因緣當知是人，於是諸心隨喜者，即是利益無量無邊眾生善根故隨喜。」 須菩提白佛言：「世尊，是心如幻，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？」 「須菩提，於意云何？汝見是人心如幻不？」 「不也，世尊。我不見是心如幻。」 「於意云何？若不見是幻，不見如幻心，離幻，離如幻心，更見有法可得阿耨多羅三藐三菩提不？」 「不也，世尊。離幻，離如幻心，更不見法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，若我不見異法，當說何法若有若無？世尊，若法畢竟離，即不在有無；若法畢竟離，是法不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，無所有法亦不能得阿耨多羅三藐三菩提，是故般若波羅蜜畢竟離；若法畢竟離，則不可修習如是法者，不能生余法，般若波羅蜜畢竟離故。世尊，般若波羅蜜畢竟離，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離，云何以離得離？」 佛言：「善哉！善哉！須菩提，般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離，以是因緣故，能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若般若波羅蜜非畢竟離者，則非般若波羅蜜。如是，須菩提，亦不離般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以離得離。」稱揚菩薩品第二十三
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爾時，須菩提白佛言：「世尊，菩薩行般若波羅蜜，即是行甚深義。」 「如是，如是，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，即是行甚深義。須菩提，菩薩所為甚難，行甚深義而不證是義，所謂若聲聞地、若辟支佛地。」 「世尊，如我解佛所說義，菩薩所行不難。何以故？取證者不可得，所用取證法亦不可得，所證法亦不可得。若菩薩聞如是說，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩行般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，如是亦不分別，當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提，遠離聲聞、辟支佛地。」 「世尊，譬如虛空，不作是念是遠是近。何以故？虛空無分別故。世尊，般若波羅蜜亦如是，不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。』何以故？般若波羅蜜無分別故。 「世尊，譬如幻所化人，不作是念：『幻師去我近，觀者去我遠。』何以故？世尊，幻所化人無分別故。世尊，般若波羅蜜亦如是不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。』何以故？般若波羅蜜無分別故。 「世尊，譬如影，不作是念：『所因去我近，餘事去我遠。』何以故？影無分別故。世尊，般若波羅蜜亦如是，不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。』何以故？般若波羅蜜無分別故。 「世尊，如如來無憎無愛，般若波羅蜜亦如是無憎無愛。 「世尊，如如來無諸分別，般若波羅蜜亦如是無諸分別。 「世尊，如如來所化人，不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。』何以故？如來所化人無分別故。 「世尊，般若波羅蜜亦如是，不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，阿耨多羅三藐三菩提去我近。』何以故？般若波羅蜜無分別故。 「世尊，如如來所化人，隨事能作而無分別。世尊，般若波羅蜜亦如是，隨所修習皆能成辦而無分別。 「世尊，譬如工匠作機關木人若男若女，隨所為事皆能成辦而無分別。世尊，般若波羅蜜亦如是，隨所修習皆能成辦而無分別。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩行般若波羅蜜，即是行堅固義。」 佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，即是行堅固義。」 爾時，欲界諸天子作是念：「若人發阿耨多羅三藐三菩提心，能行如是深般若波羅蜜，而不證實際墮聲聞地、若辟支佛地，當知是菩薩所為甚難，一切世間所應敬禮。」 須菩提語諸天子：「菩薩行深般若波羅蜜，而不取證不足為難；若菩薩為度無量無邊眾生故發大莊嚴，而眾生畢竟不可得，所可度者不可得，而能發心我當度之，爾乃為難！諸天子，是人欲度眾生為欲度虛空。何以故？虛空離故，眾生亦離，是故當知是菩薩所為甚難，無眾生而為眾生發大莊嚴，如人與虛空共鬥。佛說眾生不可得，眾生離故可得者亦離，眾生離故色亦離，眾生離故受、想、行、識亦離，眾生離故一切法亦離。若菩薩聞如是說，不驚不怖，不沒不退，當知是為行般若波羅蜜。」 佛問須菩提：「菩薩何因緣故，不驚不怖，不沒不退？」 「世尊，空故不沒，無所有故不沒。何以故？沒者不可得，沒法亦不可得，沒處亦不可得。若菩薩聞如是說，不驚不怖，不沒不退，當知是為行般若波羅蜜。」 「須菩提，菩薩如是行般若波羅蜜，釋提桓因與梵天王眾生主、自在天王及諸天子皆共敬禮。須菩提，不但釋提桓因、梵天王眾生主、自在天王及諸天子敬禮是行般若波羅蜜菩薩，梵世諸天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無陰行天、福生天、廣果天、無誑天、無熱天、妙見天、善見天、阿迦膩吒天上諸天，皆敬禮是行般若波羅蜜菩薩。 「須菩提，今現在無量阿僧祇世界諸佛，皆念是行般若波羅蜜菩薩。須菩提，若菩薩行般若波羅蜜時，為諸佛所念，當知是菩薩即是阿毗跋致。 「須菩提，假令如恆河沙等世界眾生皆作惡魔，一一化作爾所惡魔，是諸惡魔皆不能壞是行般若波羅蜜菩薩。 「須菩提，菩薩成就二法，惡魔不能壞。何等二？一者、觀一切法空；二者、不捨一切眾生。菩薩成就是二法，惡魔不能壞。 「須菩提，復有二法，惡魔不能壞。何等二？一者、隨說能行；二者、諸佛所念。菩薩成就是二法，諸天皆來供養恭敬請問安慰：『善男子，汝行是行，當疾得佛道。汝行是行，無救眾生當為作救，無舍眾生當為作舍，無依眾生當為作依，無洲眾生當為作洲，無究竟道眾生當為作究竟道，無歸眾生當為作歸，無眼眾生為作光明，無趣眾生當為作趣。』何以故？是菩薩行般若波羅蜜行，成就是四功德，現在十方無量無邊阿僧祇世界諸佛，與比丘僧圍繞說法時，悉皆稱揚讚嘆說其名字。須菩提，譬如我今稱揚讚嘆實相菩薩說其名字，及余菩薩於阿閦佛所，修行梵行不離是般若波羅蜜行者。如是，須菩提，今現在十方諸佛，亦皆稱揚讚嘆說我國中諸菩薩名，修行梵行不離般若波羅蜜行者。」 須菩提白佛言：「世尊，一切諸佛說法時，普皆稱揚讚嘆諸菩薩不？」 「不也，須菩提，諸佛說法時，有稱讚者，有不稱讚者。須菩提，諸佛說法時，稱揚讚嘆諸阿毗跋致菩薩。」 「世尊，未得阿毗跋致者，諸佛說法時，亦皆稱揚讚嘆不？」 「須菩提，未得阿毗跋致者，諸佛亦有稱揚讚嘆者，何者是能隨學阿閦佛為菩薩時所行道者，如是菩薩雖未得阿毗跋致，亦為諸佛稱揚讚嘆。須菩提，有能隨學實相菩薩所行道者，如是菩薩雖未得阿毗跋致，亦為諸佛稱揚讚嘆。 「複次，須菩提，有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法無生，而未得無生法忍；信解一切法空，而於阿毗跋致地中未得自在；能行一切法寂滅相，而未入阿毗跋致地。須菩提，菩薩如是行者，諸佛說法時亦皆稱揚讚嘆。未得阿毗跋致而為諸佛說法時稱揚讚嘆者，則離聲聞、辟支佛地，近於佛地，必得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提，若菩薩行般若波羅蜜，諸佛說法時稱揚讚嘆者，當知是菩薩必至阿毗跋致。」