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小品般若波羅蜜經卷第四
嘆淨品第九
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爾時，舍利弗白佛言：「世尊，是淨甚深！」 佛言：「淨故。」 「世尊，是淨明。」 佛言：「淨故。」 「世尊，是淨不生欲界、不生色界、不生無色界。」 佛言：「淨故。」 「世尊，是淨無垢無淨。」 佛言：「淨故。」 「世尊，是淨無得無果。」 佛言：「淨故。」 「世尊，是淨不作不起。」 佛言：「淨故。」 「世尊，是淨無知， 佛言：「淨故。」 「世尊，是淨不知色，不知受、想、行、識。」 佛言：「淨故。」 「世尊，般若波羅蜜於薩婆若不增不減。」 佛言：「淨故。」 「世尊，般若波羅蜜淨故，於法無所取。」 佛言：「淨故。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊，我淨故色淨。」 佛言：「畢竟淨故。」 「世尊，我淨故受、想、行、識淨。」 佛言：「畢竟淨故。」 「世尊，我淨故果淨。」 佛言：「畢竟淨故。」 「世尊，我淨故薩婆若淨。」 佛言：「畢竟淨故。」 「世尊，我淨故無得無果。」 佛言：「畢竟淨故。」 「世尊，我無邊故色無邊。」 佛言：「畢竟淨故。」 「世尊，我無邊故受、想、行、識無邊。」 佛言：「畢竟淨故。」 「世尊，如是，如是，名菩薩般若波羅蜜耶？」 「須菩提，畢竟淨故。」 「世尊，般若波羅蜜非此岸，非彼岸，非中流。」 佛言：「畢竟淨故。」 「世尊，菩薩若如是亦分別，即失般若波羅蜜，即遠般若波羅蜜，」 佛言：「善哉！善哉！須菩提，從名相故生著。」 「希有，世尊！善說般若波羅蜜中著。」 爾時，舍利弗語須菩提：「何因緣故名為著？」 「舍利弗，若善男子、善女人分別色空，即名為著；分別受、想、行、識空，即名為著；分別過去法、未來法、現在法，即名為著；初發心菩薩得若干福德，即名為著。」 釋提桓因問須菩提言：「何因緣故是事名為著？」 「憍屍迦，是人分別是心，以是心回向阿耨多羅三藐三菩提。憍屍迦，心性不可得回向，是故菩薩若欲教他人阿耨多羅三藐三菩提，應如諸法實相示教利喜，如是則不自傷，是佛所許，是佛所教，善男子、善女人亦離諸著。」 爾時，佛贊須菩提言：「善哉！善哉！汝能示諸菩薩著法。須菩提，我當更說微細著法，汝今善聽。」 須菩提言：「唯然受教。」 佛言：「若善男子，善女人取相念諸佛，隨所取相，皆名為著。過去、未來、現在諸佛，所有無漏法皆隨喜，隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提，即亦是著。何以故？須菩提，諸法性非過去、非未來、非現在，不可取相，不可緣，不可見，不可聞，不可覺，不可知，不可回向。」 「世尊，諸法性甚深！」 佛言：「畢竟離故。」 「世尊，我敬禮般若波羅蜜。」 佛言：「佛得是無作法故。」 「世尊，佛得一切法。」 「如是，須菩提，如來得一切法。須菩提，法性唯一，無二無三，是性亦非性非作。須菩提，菩薩能如是知，則離諸著。」 「世尊，般若波羅蜜甚為難知。」 「須菩提，無有知者故。」 「世尊，般若波羅蜜不可思議。」 「須菩提，般若波羅蜜不可以心知故。」 「世尊，般若波羅蜜無所作。」 「須菩提，作者不可得故。」 「世尊，菩薩當云何行般若波羅蜜？」 「須菩提，若菩薩不行色，即行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，即行般若波羅蜜。若不行色不滿足相，即行般若波羅蜜；不行受、想、行、識不滿足，即行般若波羅蜜。何以故？色不滿足則離色，受、想、行、識不滿足則非識，若能如是行不滿足相，即行般若波羅蜜。」 須菩提言：「希有，世尊！於諸著中說無所著。」 「須菩提，若菩薩不行色，不著相，即行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，不著相，即行般若波羅蜜。菩薩如是行，於色不生著，於受、想、行、識不生著，於須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道不生著，乃至薩婆若亦不生著。何以故？過諸著故名無礙薩婆若。須菩提，菩薩欲過諸著，應如是思惟般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「希有，世尊！是法甚深，若說不減，不說亦不減，若說不增，不說亦不增。」 佛言：「如是，如是，須菩提，如佛盡壽稱讚虛空，虛空不減，不稱讚亦不減，稱讚不增，不稱讚亦不增。須菩提，譬如稱讚幻所化人亦不喜，不稱讚亦不瞋。須菩提，諸法性亦如是，若說亦不增，不說亦不減。」 「世尊，菩薩所為甚難，修行般若波羅蜜時，心無增減亦不退不轉。世尊，修習般若波羅蜜，如修習虛空。世尊，菩薩為度一切眾生故，發大莊嚴應當敬禮。世尊，菩薩為眾生故發大莊嚴，如人與虛空共鬥。世尊，菩薩為眾生故發大莊嚴，如人與虛空諍訟。世尊，是菩薩名為發大莊嚴。世尊，菩薩為眾生故發大莊嚴，如人欲舉虛空。世尊，是菩薩名為度精進彼岸，名為勇健，名為同虛空諸法故發阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時，會中有一比丘作是念：「我敬禮般若波羅蜜！般若波羅蜜中，無有法生，無有法滅。」 爾時，釋提桓因語須菩提：「若菩薩修習深般若波羅蜜，為修習何法？」 「憍屍迦，若菩薩修習深般若波羅蜜，即是修習虛空。」 釋提桓因白佛言：「世尊，若人能受持讀誦般若波羅蜜，我當守護。」 須菩提語釋提桓因：「汝見是法可守護耶？」 釋提桓因言：「不見也。」 「憍屍迦，若菩薩如般若波羅蜜所說行，即是守護。若菩薩或時遠離般若波羅蜜，人若非人則得其便。憍屍迦，若人欲守護行般若波羅蜜者，則為欲守護虛空。憍屍迦，於意云何？汝能守護響不？」 釋提桓因言：「不能也。」 「憍屍迦，菩薩亦如是，行般若波羅蜜，知一切法空，如響如是，亦不分別，當知是為行般若波羅蜜。」 爾時，佛以神力，令三千大千世界所有四天王天及諸釋提桓因、娑婆世界主諸梵天王，皆來至佛所，頭面禮佛足，卻住一面。四天王、諸釋提桓因、諸梵天王等，以佛神力得見千佛；如是相，如是名說般若波羅蜜品者，皆名須菩提；難問者，亦如釋提桓因。彌勒菩薩當成阿耨多羅三藐三菩提，亦於此土說般若波羅蜜。
爾時，須菩提白佛言：「世尊，彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時，於是處云何說般若波羅蜜？」 「須菩提，彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時，說般若波羅蜜，不說色空，不說受、想、行、識空，不說色縛，不說色解，不說受、想、行、識縛，不說受、想、行、識解。」 須菩提言：「世尊，般若波羅蜜清淨。」 佛言：「色淨，故般若波羅蜜清淨；受、想、行、識淨，故般若波羅蜜清淨。」 佛言：「虛空淨，故般若波羅蜜清淨；色無染，故般若波羅蜜清淨；受、想、行、識無染，故般若波羅蜜清淨。須菩提，虛空無染，故般若波羅蜜清淨。」 「世尊，若有善男子、善女人，能受持讀誦般若波羅蜜者，終不橫死，若干百千諸天皆共隨從。若月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，在在處處說般若波羅蜜，其福甚多。」 佛言：「如是，如是，須菩提，是人說般若波羅蜜，得福甚多。須菩提，般若波羅蜜多有留難。何以故？般若波羅蜜是大珍寶，於法無所著，無所取。所以者何？謂諸法無所有不可得故。須菩提，般若波羅蜜無所得故，無能染污。何以故？般若波羅蜜以無法故，名為無染般若波羅蜜，般若波羅蜜無染污故，諸法亦無染污，若如是亦不分別，名為行般若波羅蜜。須菩提，般若波羅蜜無有法若見、若不見，無有法若取、若舍。」 是時，若干百千諸天子踴躍歡喜，於虛空中同聲唱言：「我於閻浮提再見法輪轉。」 須菩提語諸天子：「非初轉，非二轉。何以故？般若波羅蜜法中無轉無還。」 佛告須菩提：「摩訶波羅蜜是菩薩般若波羅蜜，所謂於一切法無縛無著，得阿耨多羅三藐三菩提亦無所得，轉法輪時亦無所轉，無法可還，無法可示，無法可見，是法不可得故。何以故？須菩提，空不轉不還，無相無作、無起無生、無所有不轉不還，如是說名為說般若波羅蜜。無聽者，無受者，無證者，亦無以法作福田者。」 須菩提白佛言：「世尊，無邊波羅蜜是般若波羅蜜，虛空無邊故。 「世尊，正波羅蜜是般若波羅蜜，諸法平等故。 「世尊，離波羅蜜是般若波羅蜜，諸法性離故。 「世尊，不可破波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不可得故。 「世尊，無處波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無形無名故。 「世尊，無去波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無來故。 「世尊，無奪波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不可取故。 「世尊，盡波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無盡故。 「世尊，無生波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無生故。 「世尊，無作波羅蜜是般若波羅蜜，作者不可得故。 「世尊，不出波羅蜜是般若波羅蜜，出者不可得故。 「世尊，不至波羅蜜是般若波羅蜜，無退沒故。 「世尊，無垢波羅蜜是般若波羅蜜，諸煩惱清淨故。 「世尊，無污波羅蜜是般若波羅蜜，處不污故。 「世尊，不滅波羅蜜是般若波羅蜜，諸法離前際故。 「世尊，幻波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不生故。 「世尊，夢波羅蜜是般若波羅蜜，意識平等故。 「世尊，不戲波羅蜜是般若波羅蜜，諸戲平等故。 「世尊，不念波羅蜜是般若波羅蜜，諸念不生故。 「世尊，不動波羅蜜是般若波羅蜜，法性常住故。 「世尊，離欲波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不虛誑故。 「世尊，不起波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無分別故。 「世尊，寂滅波羅蜜是般若波羅蜜，諸法相不可得故。 「世尊，無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無過咎故。 「世尊，無眾生波羅蜜是般若波羅蜜，眾生際不可得故。 「世尊，不斷波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不起故。 「世尊，無二邊波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無著故。 「世尊，不異波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不和合故。 「世尊，不著波羅蜜是般若波羅蜜，不分別聲聞、辟支佛地故。 「世尊，不分別波羅蜜是般若波羅蜜，諸分別平等故。 「世尊，無量波羅蜜是般若波羅蜜，量法不生故。 「世尊，虛空波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無障礙故。 「世尊，不生波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不起故。 「世尊，無常波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不失故。 「世尊，苦波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無苦惱故。 「世尊，無我波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無所貪著故。 「世尊，空波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無所得故。 「世尊，無相波羅蜜是般若波羅蜜，諸法相不可得故。 「世尊，無作波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無所成故。 「世尊，力波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不可破故。 「世尊，無量佛法波羅蜜是般若波羅蜜，過算數法故。 「世尊，無所畏波羅蜜是般若波羅蜜，心不沒故。 「世尊，如波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不異故。 「世尊，自然波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無性故。」不可思議品第十
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爾時，釋提桓因作是念：「若人得聞般若波羅蜜者，當知是人已曾供養諸佛，何況受持讀誦，如所說學，如所說行！若人聞說深般若波羅蜜，受持讀誦如所說行，當知是人已曾多供養佛，廣問其義，於過去諸佛聞深般若波羅蜜，不驚不怖。」 爾時，舍利弗白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩能信解深般若波羅蜜，當知是菩薩如阿毗跋致。何以故？世尊，若人於過去世，不久行深般若波羅蜜，則不能信解。世尊，若有誹謗拒逆般若波羅蜜者，當知是人久已誹謗拒逆般若波羅蜜。何以故？是人於深般若波羅蜜，無有信心，無清淨心，亦不問諸佛及諸佛弟子所疑。」 爾時，釋提桓因語舍利弗：「是般若波羅蜜甚深！若不久行菩薩道不能信解，有何可怪？若人敬禮般若波羅蜜，即是敬禮薩婆若智。」 舍利弗言：「如是，如是，憍屍迦，若人敬禮般若波羅蜜，即是敬禮薩婆若智。從般若波羅蜜生諸佛薩婆若智，從薩婆若智還生般若波羅蜜，菩薩應如是住般若波羅蜜，應如是習般若波羅蜜。」 釋提桓因白佛言：「世尊，云何菩薩行般若波羅蜜，名為住般若波羅蜜？名為習般若波羅蜜？」 佛告釋提桓因言：「善哉！善哉！憍屍迦，汝能問佛是義，汝所問者皆是佛力。憍屍迦，若菩薩行般若波羅蜜不住色，若不住色，即是習色；不住受、想、行、識，若不住識，即是習識。 「複次，憍屍迦，若菩薩不習色，若不習色即不住色；不習受、想、行、識，若不習識即不住識。如是，憍屍迦，是名菩薩習般若波羅蜜、住般若波羅蜜。」 舍利弗白佛言：「世尊，般若波羅蜜甚深無量無底！」 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩不住色甚深，是為習色甚深；不住受、想、行、識甚深，是為習識甚深。 「複次，舍利弗，若菩薩摩訶薩不習色甚深，是為不住色甚深；不習受、想、行、識甚深，是為不住識甚深。」 「世尊，是深般若波羅蜜，應於阿毗跋致菩薩前說，是人聞是不疑不悔。」 爾時，釋提桓因語舍利弗：「若於未受記菩薩前說當有何咎？」 「憍屍迦，若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩久發大乘心近於受記，不久必得受記，若過一佛、二佛，當得受阿耨多羅三藐三菩提記。」 佛言：「如是，如是，舍利弗，若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩久發大乘心。」 舍利弗白佛言：「世尊，我今當說譬喻。」 佛言：「樂說便說。」 「世尊，譬如求菩薩道者夢坐道場，知是菩薩當近阿耨多羅三藐三菩提。若求菩薩道者得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩久發大乘心，善根成就近於受記，不久必得受記。」 佛言：「善哉！善哉！舍利弗，汝承佛神力復更說之。」 「世尊，譬如有人欲過險道，若百由旬、若二百、若三百、若四百、若五百由旬，欲出難時先見諸相，若見放牛羊者，若見疆界，若見園林，見如是相故，當知此中必有城邑聚落，見是相已作是念：『如我所見之相，城邑聚落去此不遠。』其心安隱，不復畏有怨家賊害。世尊，菩薩亦如是，若得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩近於受記，不久必得受記，爾時不畏墮聲聞、辟支佛地。何以故？是菩薩得是本相，所謂得見深般若波羅蜜，得聞深般若波羅蜜。 「世尊，譬如有人欲見大海，稍稍前行若見樹若樹相，若見山若山相，當知是中去海尚遠，若不見樹無樹相、不見山無山相，當知大海去是不遠，大海深故無有山樹，是人雖不見海知必近之。世尊，菩薩亦如是，得聞深般若波羅蜜，雖未於現在諸佛前受記，自知必近阿耨多羅三藐三菩提。何以故？我得見聞供養深般若波羅蜜故。 「世尊，譬如春時樹葉零落，當知此樹華葉果實將生不久。何以故？本相現故，閻浮提人見樹本相，皆悉歡喜作是念：『是樹不久當生華葉果實。』世尊，菩薩亦如是，若得見聞深般若波羅蜜，當知是菩薩善根成就宿世善根因緣故。今得見聞深般若波羅蜜會中曾有見佛諸天，皆大歡喜作是念：『先諸菩薩亦有如是受記本相，是菩薩不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。』 「世尊，譬如女人懷妊，轉轉不便，身體疲極不樂事務，眠臥不安食飲轉少，苦惱在身不欲語言，厭本所習不復憶樂，本相現故，當知是女將產不久。菩薩善根成就亦復如是，若得見聞思惟深般若波羅蜜，當知是菩薩不久得受阿耨多羅三藐三菩提記。」 佛言：「善哉！善哉！舍利弗，汝所樂說者，皆是佛神力。」 爾時，須菩提白佛言：「希有，世尊！如來善說諸菩薩事。須菩提，是諸菩薩摩訶薩長夜多所利益，多所安隱，多所安樂，憐愍世間，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸天人演說法要。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩云何得具足修習行般若波羅蜜？」 「須菩提，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見色增，是為行般若波羅蜜；不見受、想、行、識增，是為行般若波羅蜜；不見色減，是為行般若波羅蜜；不見受、想、行、識減，是為行般若波羅蜜；乃至不見法，不見非法，是為行般若波羅蜜。」 「世尊，如佛所說不可思議。」 「須菩提，色不可思議，受、想、行、識不可思議。若菩薩不分別色不可思議，不分別受、想、行、識不可思議，是為行般若波羅蜜。」 「世尊，般若波羅蜜如是，誰能信解？」 「須菩提，若久行菩薩道者。」 「世尊，云何菩薩得名久行？」 「須菩提，若菩薩行般若波羅蜜，不分別佛十力、四無所畏，乃至不分別薩婆若，是名久行。何以故？佛十力不可思議，四無所畏、十八不共法不可思議，乃至薩婆若不可思議，色不可思議，受、想、行、識不可思議，一切法亦不可思議。菩薩如是行者，是名無處所行而行般若波羅蜜，是故名為久行。」 「世尊，般若波羅蜜甚深，般若波羅蜜是珍寶聚，如虛空清淨。希有，世尊！般若波羅蜜多起留難，若欲書寫者，乃至一歲當疾書成。」 佛言：「如是，如是，須菩提，若善男子、善女人欲書寫讀誦、如所說行般若波羅蜜乃至一歲，當疾疾為之。須菩提，珍寶法中多有怨賊。」 「世尊，般若波羅蜜，惡魔常欲伺求斷絕。」 「須菩提，惡魔雖欲伺求斷絕，亦不能得起留難。」 舍利弗白佛言：「世尊，誰神力故，惡魔不能留難般若波羅蜜？」 「舍利弗，佛神力故，惡魔不能留難。舍利弗，亦是十方無量世界現在諸佛神力故，惡魔不能留難。諸佛皆共護念是菩薩故，惡魔不能得便。何以故？舍利弗，菩薩為諸佛所護者，法應無有留難。何以故？舍利弗，若人書寫讀誦說般若波羅蜜，十方無量阿僧祇現在諸佛法應護念。若有誦般若波羅蜜者，當知是菩薩佛護念故能誦通利。」 「世尊，善男子、善女人能受持讀誦般若波羅蜜，當知是人佛眼所見。」 「舍利弗，若善男子、善女人能受持讀誦般若波羅蜜，乃至書寫，當知是人佛眼所見。舍利弗，若求佛道善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，則近阿耨多羅三藐三菩提。乃至自書，若使人書，書已受持讀誦，以是因緣其福甚多。舍利弗，如來滅後是般若波羅蜜當流布南方，從南方流布西方，從西方流布北方。舍利弗，我法盛時無有滅相，北方若有乃至書寫受持供養般若波羅蜜者，是人亦為佛眼所見、所知、所念。」 舍利弗白佛言：「世尊，後五百歲時，般若波羅蜜當廣流布北方耶？」 「舍利弗，後五百歲當廣流布北方。其中善男子、善女人聞般若波羅蜜，受持讀誦修習，當知是久發阿耨多羅三藐三菩提心。」 「世尊，北方當有幾所菩薩能受持讀誦修習般若波羅蜜？」 「舍利弗，北方雖多有菩薩能讀誦聽受般若波羅蜜，少能誦利修習行者，是人得聞般若波羅蜜亦不驚不怖，是人曾已見佛咨請問難。當知是人為能具足行菩薩道，為阿耨多羅三藐三菩提故，能利益無量眾生。何以故？舍利弗，我為是善男子、善女人，說應薩婆若法，是人轉身，亦復樂說阿耨多羅三藐三菩提，一心和同，乃至魔王不能壞其阿耨多羅三藐三菩提心。是人聞般若波羅蜜，心大歡喜，心得清淨，令多眾生種阿耨多羅三藐三菩提善根。是善男子、善女人於我前作是言：『我等行菩薩道，常當以法示教利喜無量百千萬眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提。』舍利弗，我觀其心則生隨喜，是人行菩薩道，當以法示教利喜無量百千萬眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提。如是善男子、善女人心樂大乘，願生他方佛國現在佛前說法之處，是人於彼續復廣聞說般若波羅蜜，於彼佛土亦復以法示教利喜無量百千萬眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提。」 舍利弗白佛言：「希有，世尊！如來於過去、未來、現在諸法，無法不知，無法不識。如來於未來世，諸菩薩以多欲多精進，勤求般若波羅蜜，是善男子、善女人有求而得，有不求而得，如來悉知。」 「舍利弗，多有善男子、善女人精進不懈故，般若波羅蜜不求而得。」 「世尊，是善男子、善女人，余經應六波羅蜜者，亦不求而得耶？」 「舍利弗，若有餘應諸波羅蜜深經，是善男子、善女人亦不求而得。何以故？舍利弗，法應爾。若有菩薩為諸眾生，示教利喜阿耨多羅三藐三菩提，亦自於中學，是人轉身，應諸波羅蜜深經亦不求而得。」魔事品第十一
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爾時，須菩提白佛言：「世尊，已說善男子、善女人功德，云何起留難？」 「須菩提，若說法者不即樂說，菩薩當知是為魔事。 「複次，須菩提，說法者樂說不止，菩薩當知是為魔事。 「須菩提，說法者說不究竟，菩薩當知是為魔事。 「須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，傲慢自大，菩薩當知是為魔事。 「須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，互相嗤笑，菩薩當知是為魔事。 「須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，互相輕蔑，菩薩當知是為魔事。 「須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，其心散亂，菩薩當知是為魔事。 「須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，心不專一，菩薩當知是為魔事。 「須菩提，行者作是念：『我於般若波羅蜜不得氣味。』從座而去，菩薩當知是為魔事。 「須菩提，行者作是念：『我於般若波羅蜜中無有受記。』心不清淨從座而去，菩薩當知是為魔事。 「須菩提，行者作是念：『般若波羅蜜中不說我名。』心不清淨，菩薩當知是為魔事。 「須菩提，行者作是念：『般若波羅蜜中不說我生處，若城邑聚落。』以是因緣不樂聞說般若波羅蜜，便棄捨去，隨所起念輒卻若干劫數乃復還得修菩薩道，菩薩當知是為魔事。 「複次，須菩提，諸經不能至薩婆若者，菩薩舍般若波羅蜜而讀誦之，是菩薩則為捨本而取枝葉。何以故？是菩薩因般若波羅蜜，能成就世間、出世間法；學般若波羅蜜，能學世間、出世間法。若舍般若波羅蜜，菩薩當知是為魔事。 「須菩提，譬如有狗舍主所與食分，反從作務者索，如是，須菩提，當來世或有菩薩，舍深般若波羅蜜，反取餘聲聞、辟支佛經，菩薩當知是為魔事。 「須菩提，譬如人得像不觀，反尋其跡。於意云何？是人為智不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，菩薩亦如是，得深般若波羅蜜而棄捨之，反於聲聞、辟支佛經求薩婆若。於意云何？是人為智不？」 「不也，世尊。」 「菩薩當知是為魔事。 「須菩提，譬如人欲見大海，見已反求牛跡水，作是言：『大海水能多是耶？』於意云何？是人為智不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，當來世菩薩亦如是，得深般若波羅蜜而棄捨之，反讀誦聲聞、辟支佛經。於意云何？是人為智不？」 「不也，世尊。」 「菩薩當知是為魔事。 「須菩提，譬如工匠欲造如帝釋勝殿，而反揆度日月宮殿。於意云何？是人為智不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，當來世菩薩亦如是，得深般若波羅蜜而棄捨之，反於聲聞、辟支佛經中求薩婆若。於意云何？是人為智不？」 「不也，世尊。」 「菩薩當知是為魔事。 「須菩提，譬如人欲見轉輪王，見已不識作是念：『轉輪王形貌威德云何？』見諸小王取其形貌，作是言：『轉輪王形貌威德如是相耶？』於意云何？是人為智不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，當來世菩薩亦如是，得深般若波羅蜜而棄捨之，反於聲聞、辟支佛經中求薩婆若。於意云何？是人為智不？」 「不也，世尊。」 「菩薩當知是為魔事。 「須菩提，譬如飢人舍百味食，反食六十日飯。於意云何？是人為智不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，菩薩亦如是，得深般若波羅蜜而棄捨之，反於聲聞、辟支佛經中求薩婆若。於意云何？是人為智不？」 「不也，世尊。」 「菩薩當知是為魔事。 「須菩提，譬如人得無價寶珠而比水精。於意云何？是人為智不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，當來世菩薩亦如是，得深般若波羅蜜，而比聲聞、辟支佛經，於中求薩婆若。於意云何？是人為智不？」 「不也，世尊。」 「菩薩當知是為魔事。 「複次，須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，若多說餘事妨廢般若波羅蜜，菩薩當知是為魔事。」 須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜可得書讀誦說耶？」 「不也，須菩提。若善男子、善女人書寫文字，而作是念：『我書般若波羅蜜。』即是魔事。須菩提，爾時應教是善男子、善女人，汝等勿謂，但以書寫文字，便作是念言：『我書般若波羅蜜。』諸善男子以是文字示般若波羅蜜義，是故汝等勿著文字。若著文字，菩薩當知是為魔事；若不貪著，即舍魔事。 「複次，須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，憶念諸方國土、城邑、聚落、國王、怨賊、戰鬥之事，憶念父母、兄弟、姊妹，惡魔令生如是等念，妨廢般若波羅蜜，菩薩皆應覺之，須菩提，如是當知亦是魔事。 「複次，須菩提，書讀誦說般若波羅蜜時，供養事起，衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物，妨廢般若波羅蜜，菩薩皆應覺之。須菩提，如是當知亦為魔事。 「複次，須菩提，惡魔作因緣，令菩薩得諸深經，有方便菩薩於此深經不生貪著，無方便菩薩舍般若波羅蜜取是深經。須菩提，我於般若波羅蜜中，廣說方便應於中求，而反於余深經聲聞、辟支佛法中求索方便。於意云何？是人為智不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，如是，當知亦為魔事。 「複次，須菩提，聽法者欲聞般若波羅蜜，說法者疲懈不樂為說，須菩提，如是不和合亦為魔事。 「複次，須菩提，說法者身不疲極樂說般若波羅蜜，聽法者欲至余國，不得書讀誦說般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。 「複次，須菩提，聽法者有念力、智力，樂欲聽受讀誦般若波羅蜜，說法者欲至余國，不得書讀誦說般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。 「複次，須菩提，說法者貴於財物、衣服、飲食，聽法者惜不與之，不得書讀誦說般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。 「複次，須菩提，聽法者有信樂心，欲供養說法者，而說法者誦習不利，聽法者不樂聽受，不得書讀誦說般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。 「複次，須菩提，說法者心樂為說，聽法者不樂聽受，不得書讀誦說般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。 「複次，須菩提，說法者身重疲極，睡眠所覆不樂言說，聽法者樂欲聽受讀誦般若波羅蜜，如是不和合亦為魔事。 「複次，須菩提，若書讀誦說般若波羅蜜時，有人來說三惡道苦，地獄中有如是苦，畜生餓鬼中有如是苦，不如於是身盡苦取涅槃，何用更生受是諸苦？如是，須菩提，菩薩當知亦為魔事。 「複次，須菩提，若書讀誦說般若波羅蜜時，若有人來讚嘆天上快樂，欲界中有極妙五欲快樂，色界中有禪定快樂，無色界中有寂滅定樂，是三界樂，皆無常、苦、空、壞敗之相，汝於是身，可取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，不須更受後身，菩薩當知亦為魔事。 「複次，須菩提，說法者愛樂徒眾，作是言：『若能隨我，當與般若波羅蜜。若不隨我，則不與汝。』以此因緣，多人隨從時，說法者欲經崄難危命之處，語諸人言：『善男子，汝等知不，何用隨我經此險難？善自籌量無得後悔。』而作是言：『何故至此飢餓怨賊之中？』說法者以此細微因緣舍離諸人，聽法者不悅作是念：『是舍離相，非與般若波羅蜜相。』不得書讀誦說般若波羅蜜，如是不和合，菩薩當知亦為魔事。 「複次，須菩提，說法者欲經惡獸、虎、狼、師子、怨賊、毒害、無水之處，說法者語諸人言：『汝等知不，我所至處，經過惡獸、怨賊、毒害、無水之處，汝等豈能受如是苦？』說法者以此細微因緣而舍離之，諸人不復隨從，作是念：『是舍離相，非與般若波羅蜜相。』即便退還，須菩提，如是諸難，菩薩當知亦為魔事。 「複次，須菩提，說法者重於檀越，以此因緣常數往返，以是事故語聽法者：『諸善男子，我有檀越應往問訊。』諸人念言：『是為不與我般若波羅蜜相。』即時舍離，不得學習書讀誦說，如是不和合，菩薩當知亦為魔事。 「複次，須菩提，惡魔勤作方便，欲令無人讀誦修習般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊，惡魔云何勤作方便，令人不得讀誦修習般若波羅蜜？」 「須菩提，惡魔詭誑諸人，作是言：『此非真般若波羅蜜，我所有經是真般若波羅蜜。』須菩提，惡魔如是詭誑眾人，未受記者，當於般若波羅蜜中生疑，疑因緣故，不得讀誦修習般若波羅蜜。如是，須菩提，菩薩當知亦為魔事。 「複次，須菩提，復有魔事，若菩薩行深般若波羅蜜，即證實際取聲聞果。如是，須菩提，菩薩當知亦為魔事。」