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廣弘明集
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卷十五
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○佛德篇第三
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序曰：夫以蒙俗作梗，妙籍舟師，師之大者所謂王也。故王者，往也；若海之朝宗百川焉，王之取號，況於此也。然則統言王者，約緣乃多，事理兩分，舉要惟二。初謂詳事，二謂明理。故詳事之王，則人王、天王是也。行化在事，事止於身，身存而化行，身滅而化息。此則外計其身，而莫思其內識，故目其化，為外教也。二謂明理，則法王、佛覺是也。行化在理，理在於心，心存而化行，想滅而境絕。此則內撿其心，而不緣於外境，故目其化，為內教也。所以厚身而存生，生生而不窮，捐生而去情，情亡而照寂。致使存形之教，萬國同儀；練心之術，千聖齊一。是則道俗兩教，出入升沈，俗則入有而沈形，六道以之而綿亙，道則出空而升位，三聖自此而昌明焉。自正道東流，六百餘載，釋蒙從信，其徒不一。獨夫振虐，而坑僧擊像者二三；明後重道，寺塔崇樹者亦眾矣。至如吳王之詳佛聖，曉天人之所歸；宋君之敘佛德，明朝賢之宗奉；諸餘蒙昧，無足勝言。故序現跡之祥瑞，又述頌作之盛德，隨類覽曆，豈不昭彰心性乎？
○佛德篇第三之初
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△釋迦文佛像讚（並序）──晉支道林
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夫立人之道，曰仁與義；然則仁義有本，道德之謂也。昔姬周之末，有大聖號佛，天竺釋王白淨之太子也。俗氏母族，厥姓裘曇焉。仰靈胄以丕承，藉乃哲之遺芳，吸中和之誕化，稟白淨之浩然，生自右脅，弱而能言，諒天爵以不加為貴，誠逸祿以靡須為足。故常夕惕上位，逆旅紫庭，紆軫儲宮，擬翮區外。俄而高逝，周覽郊野，四辟皇扉，三鑒疾苦，風人勵辭以激興，乃甘心受而莫逆。訊大猷於有道，慨在茲之致淹，遂乃明發遐征，棲遲幽閑，脫皇儲之重寶，希無待以輕舉，褫龍章之盛飾，貿窮岩之蓰褐，資送之儔，自崖而反矣。爾乃抗志匪石，安仁以山，班卉匡居，摧心立盟。釐安般之氣緒，運十算以質心，屏運四籌之八記，從二隨而簡巡，絕送迎之兩際，緣妙一於鼻端，發三止之蒙秀，洞四觀而合泯。五陰遷於還府，六情虛於靜林，涼五內之欲火，廓太素之浩心，濯般若以進德，潛七住而挹玄，搜冥魚於六絕，齒既立而廢筌。豁萬劫之積習，同生知於當年，掩五濁以擅曜，嗣六佛而微傳，偉準丈六，體佩圓光，啟度中黃，色豔紫金，運動淩虛，悠往倏忽，八音流芳，逸預揚采。妙覽未兆，則卓絕六位；曲成已著，則化隆三五；衝量弘乎太虛，神蓋宏於兩儀，易簡待以成體，大和擬而稱劭，員蓍者象其神寂，方卦者法其智周，照積祐之留祥，元宿命以制作。或綢之以德義，或疏之以衝風，亮形搖於日新，期妙主於不盡。美既青而青藍，逞百練以就粹，導庶物以歸宗，拔堯、孔之外犍。屬八億以語極，罩墳素以興典，掇道行之三無，絡聃、周以曾玄。神化著於西域，若朝暉升於暘谷，民望景而興行，猶曲調諧於宮商。當是時也，希夷緬邈於羲風，神奇卓絕於皇軒，蔚采衝漠於周唐，頌味有餘於鄒魯，信可謂神化之都領，皇王之宗謨也。年逾從心，泯跡泥洹。夫至人時行而時止，或隱此而顯彼，跡絕於忍土，冥歸於維衛。俗徇常以駭奇，固以存亡而統之。至於靈覺之性，三果殄悴，豁若川傾，頹如乾墜。黔首與永夜同幽，冥流與涸津並遺，六度與崩岑俱褫，三乘與絕軸解轡，門徒泣血而心喪，百靈銜哀而情悸。夫道高者應卑，因巡者親譽，故不祈哭而哭，豈非兼忘天下，易使天下兼忘？雖靈風播越，環周六合，曆數終於赤縣，後死所以與聞。景仰神儀，而事絕於千載，祇洹既已漂落，玉樹卒亦荒蕪。道喪人亡，時亦已矣！遁以不才，仰遵大猷，追朝陽而弗暨，附桑榆而未升，神馳在昔，願言再欽，遂援筆興古，述厥遐思。其詞曰：
太上邈矣，有唐統天，孔亦因周，籧廬三傳。明明釋迦，實惟帝先，應期睿作，化融竺乾。交養恬和，濯粹衝源，邁軌世王，領宗中玄。堂堂洪謨，揭秀負靈。峻誕昆嶽，量裒太清，大象罕窺，乃圓其明。玄音希扣，文以八聲，煌煌慧炬，燭我宵征。人欽其哲，孰識其冥？望之霞舉，即亦雲津。威揚夏烈，溫柔晞春；比器以形，卓機以神；卷即煙滅，騰亦龍伸；鼓舞舟壑，靈氣惟新。誰與茲作，獨運陶鈞？三無衷玄，八億致遠；二部既弘，雙翰惟典。充以瑰奇，恬以易簡，藏諸韞櫝，實之令善。令善善因，乃讚乃演，致存言往，豈伊弘闡。日月真朗，顯晦周遍；生如紛霧，曖來已晞；至人全化，跡隨世微；假云泥洹，言告言歸。遺風六合，佇芳赤畿，象罔不存，誰與悟機？鏡心垂翰，庶覿冥暉。
△阿彌陀佛像讚（並序）[
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夫六合之外，非典籍所摸，神道詭世，豈意者所測？故曰：“人之所知，不若其所不知。”每在常輒欲以所不能見，而斷所未能了。故令井蛙有坎宅之矜，憑夷有秋水之伐，故其宜矣。餘遊大方，心倦無垠，因以靜暇，復申諸奇麗。佛經紀西方有國，國名安養，迥遼迥邈，路逾恒沙，非無待者，不能遊其疆；非不疾者，焉能致其速？其佛號阿彌陀，晉言無量壽。國無王制班爵之序，以佛為君，三乘為教，男女各化育於蓮花之中，無有胎孕之穢也。館宇宮殿，悉以七寶，皆自然懸構，製非人匠。苑囿池沼，蔚有奇榮，飛沈天逸於淵藪，逝寓群獸而率真，閶闔無扇於瓊林，玉響天諧於簫管，冥霄隕華，以闔境神風；拂故而納新，甘露微化，以醴被蕙風。導德而芳流聖音，應感而雷響慧澤，雲垂而霈清，覺父噏兮而貴言，真人冥宗而廢玩，五度憑虛以入無，般若遷知而出玄，眾妙於茲大啟，神化所以永傳。別有經記，以錄其懿云：此晉邦五末之世，有奉佛正戒，諷誦阿彌陀經，誓生彼國，不替誠心者，命終靈逝，化往之彼，見佛神悟，即得道矣。遁生末蹤，忝廁殘跡，馳心神國，非所敢望。乃因匠人，圖立神表，仰瞻高儀，以質所天。詠言不足，遂復係以微頌。其詞曰：
王猷外釐，神道內綏，皇矣正覺，實兼宗師。泰定軫曜，黃中秀姿，恬智交泯，三達玄夷。啟境金方，緬路悠遲，迂彼神化，悟感應機。五度砥操，六慧研微，空有同狀，玄門洞紵。詠歌濟濟，精義順神；玄肆洋洋，三乘詵詵。藏往摹故，知來惟新，二才孰降，朗滯由人。造化營域，雲構峨峨，紫館辰峙，華宇星羅。玉闈通方，金墉啟阿，景傾朝日，豔蔚晨霞。神堤回互，九源曾深，浪無筌忘，鱗罕餌淫。澤不司虞，駭翼懷林，有客驅徒，兩埋機心。甘露敦洽，蘭蕙助聲，化隨雲濃，俗與風清。葳蕊霄散，靈？掃英，瓊林喈響，八音文成。瑉瑤沈粲，芙蕖晞陽，流澄其潔，蕊播其香。潛爽冥華，載揚來翔，孕景中葩，結靈幽芳。類諸風化，妙兼於長，萬軌一變，同規坐忘。
△諸菩薩讚十一首
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〖文殊師利讚〗
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童真領玄致，靈化實悠長；昔為龍種覺，今則夢遊方。忽恍乘神浪，高步維耶鄉；擢此希夷質，映彼虛閑堂。觸類興清遘，目擊洞兼忘；梵釋欽嘉會，閑邪納流芳。
〖彌勒讚〗
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大人軌玄度，弱喪升虛遷；師通資自廢，釋迦登幽閑。彌勒承神第，聖錄載靈篇；乘乾因九五，龍飛兜率天。法鼓振玄宮，逸響亮三千；晃晃凝素姿，結跏曜芳蓮。寥朗高懷興，八音暢自然；恬智冥徼妙，縹眇詠重玄。盤紆七七紀，應運蒞中璠；挺此四八姿，映蔚花林園。亹玄輪奏，三攄在昔緣。
〖維摩詰讚〗
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維摩體神性，陵化昭機庭；無可無不可，流浪入形名。民動則我疾，人恬我氣平；恬動豈形影，形影應機情。玄韻乘十哲，頡頏傲四英；忘期遇濡首，亹亹讚死生。
〖善思菩薩讚〗
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玄和吐清氣，挺茲命世童；登台發春詠，高興希遐蹤。乘虛感靈覺，振網發童蒙；外見憑寥廓，有無自冥同。忘高故不下，蕭條數仞中；因花請無著，陵虛散芙蓉。能仁暢玄句，即色自然空；空有交映跡，冥知無照功。神期發筌悟，豁爾自靈通。
〖法作菩薩不二入菩薩讚〗
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乃昔有嘉會，茲日多神靈。維摩發淵響，請定不二名。玄音將誰和，法作率所情。玄心運，寥寥音氣清。粗二標起分，妙一寄無生。
〖閈首菩薩讚〗
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閈首齊吾我，造理因兩虛。虛兩似得妙，罔象反入粗。何以絕塵跡，忘一歸本無。空同何所貴，無貴乃恬愉。
〖不旬菩薩讚〗
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有受生四淵，淵況世路永。未若觀無得，德物物自靜。何以虛靜間，恬智翳神穎。絕跡遷靈梯，有無無所騁。不旬冥玄和，棲神不二境。
〖善宿菩薩讚〗
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體神在忘覺，有慮非理盡。色來投虛空，響朗生應軫。托蔭遊重冥，冥亡影跡隕。三果皆勤求，善宿獨玄泯。
〖善多菩薩讚〗
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自大以跨小，小者亦駭大。所謂大道者，遺心形名外。都忘絕鄙當，冥默自玄會。善多體衝姿，豁豁高懷泰。
〖首立菩薩讚〗
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為勞由無勞，應感無所思。悠然不知樂，物通非我持。渾形同色欲，思也誰及之？嘉會言玄志，首立必體茲。
〖月光童子讚〗
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靈童綏神理，恬和自交忘。弘規湣昏俗，統體稱月光。心為兩儀蘊，跡為流溺梁。英姿秀乾竺，名播赤縣鄉。神化詭俗網，玄羅摯遊方。丘岩積陳屙，長驅幸玉堂。汲引興有待，冥歸無盡場。戢翼棲高嵎，淩風振奇芳。
△佛影銘──晉沙門釋慧遠
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佛影今在西那伽訶羅國南山古仙石室中，度流沙，從徑道，去此一萬五千八百五十里。感世之應，詳於前記。
夫滯於近習，不達希世之聞；撫常永日，罕懷事外之感。是使塵想製於玄襟，天羅網其神慮。若以之窮齡，則此生豈過？以之希心，則開徹靡期。於是發憤忘寢，情百其慨，靜慮閑夜，理契其心。爾乃思沾九澤之惠，三復無緣之慈，妙尋法身之應，以神不言之化。化不以其所感，慈不以其所緣，宴懷自得，譬日月麗天，光影彌暉；群品熙榮，有情同順，咸欣懸映之在己，罔識曲成之攸寄，妙物之談，功盡於此。將欲擬夫幽極，以言其道，仿佛存焉，而不可論。何以明之？法身之運物也，不物物而兆其端，不圖終而會其成，理玄於萬化之表，數絕乎無名者也。若乃語其筌寄，則道無不在，是故如來或晦先跡以崇基，或顯生塗而定體，或獨發於莫尋之境，或相待於既有之場。獨發類乎形，相待類乎影，推夫冥寄，為有待耶？為無待耶？自我而觀，則有間於無間矣。求之法身，原無二統，形影之分，孰際之哉？而今之聞道者，咸摹聖體於曠代之外，不悟靈應之在茲，徒知圓化之非形，而動止方其跡，豈不誣哉！遠昔尋先師，奉侍曆載，雖啟蒙慈訓，托志玄籍，每想奇聞以篤其誠，遇西域沙門，輒餐遊方之說，故知有佛影而傳者，尚未曉然。及在此山，值罽賓禪師、南國律學道士，與昔聞既同，並是其人遊曆所經，因其詳問，乃多有先征。然後驗神道無方，觸像而寄，百慮所會，非一時之感。於是悟徹其誠，應深其信
將援同契，發其真趣，故與夫隨喜之賢，圖而銘焉。
廓矣大象，理玄無名。體神入化，落影離形。回暉層岩，凝映虛亭。在陰不昧，處暗逾明。婉步蟬蛻，朝宗百靈。應不同方，跡絕而冥。（其一）茫茫荒宇，靡勸靡獎。淡虛寫容，拂空傳像。相具體微，中姿自朗。白毫吐曜，昏夜中爽。感徹乃應，扣誠發響。留音停岫，津悟冥賞。撫之有會，功弗由曩。（其二）旋踵忘敬，罔慮罔識。三光掩暉，萬象一色。庭宇幽藹，歸塗莫測。悟之以靜，挹之以力。惠風雖遐，維塵攸息。匪伊玄覽，孰扇其極？（其三）希音遠流，乃眷東顧。欣風慕道，仰規玄度。妙盡毫端，運微輕素。托采虛凝，殆映宵霧。跡以像告，理深其趣。奇興開襟，祥風引路。清氣回於軒宇，昏明交而未曙，仿佛鏡神儀，依俙若真遇（其四）。
銘之圖之，曷營曷求？神之聽之，鑒爾所修。庶茲塵軌，映彼玄流。漱情靈沼，飲和至柔。照虛應簡，智落乃周。深懷冥托，宵想神遊。畢命一對，長謝百憂。（其五）晉義熙八年，歲在壬子，五月一日。共立此台，擬像本山，因即以寄誠。雖成由人匠，而功無所加，至於歲次星紀，赤奮若貞於太陰之墟，九月三日乃詳撿別記，銘之於石。爰自經始，人百其誠。道俗欣之，感遺跡以悅心。於是情以本應，事忘其勞，於時揮翰之賓，僉焉同詠。咸思好遠猷，托相異聞，庶來賢之重軌，故備時人於影集大通之會。誠悲現所期，至於佇襟遐慨，固已超夫神境矣。
△晉襄陽丈六金像讚序──因釋和尚立丈六像作
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昔眾祐降靈，出自天竺，托化生宮，興於上國。顯跡重冥，開辟神路，明暉宇宙，光宅大千。萬流澄源，圓映無主，覺已虛凝，湛焉遺照。於是乘變化以動物，而眾邪革心；躇神步以感時，而群疑同釋。法輪玄運，三乘並轍，道世交興，天人攸夢。淨音既暢，逸響遠流，密風遐扇，遠生善教。末年垂千祀，徒欣大化，而運乖其會。弗獲叩津妙門，發明淵極，罔兩神影，餐服至言。雖欣味餘塵，道風遂邁，擬足逸步，玄跡已邈。每希想光晷，仿佛容儀，寤寐興懷，若形心目，冥應有期，幽情莫發，慨焉自悼，悲憤靡寄。乃遠契百念，慎敬慕之思，追述八王同志之感。魂交寢夢，而情悟於中，遂命門人鑄而像焉。夫形理雖殊，階塗有漸，精粗誠異，悟亦有因。是故擬狀靈範，啟殊津之心；儀形神摸，辟百慮之會，使懷遠者兆玄根於來葉，存近者遘重劫之厚緣。乃道福兼弘，真跡可踐，三源反流，九神同淵。於時四輩悅情，道俗高趣，跡向和應者如林。鑄均有虛室之供，而進助者不以纖毫為挫；勸佐有彌劫之勤，操務者不以昏疲告勞。因物任能，不日而成，功自人事，猶天匠焉。夫明志莫如詞，宣德莫如頌。故志以詞顯，而功業可存；德以頌宣，而形容可像；匪詞匪頌，將何美焉？乃作頌曰：
堂堂天師，明明遠度，邁群挺萃，超然先悟。惠在恬虛，妙不以數。感時而興，應世成務。金顏映發，奇相暉布。肅肅靈儀，依依神步。茫茫造物，玄運冥馳。偉哉釋迦，與化推移。靜也淵默，動也天隨。綿綿遠御，亹長縻。反宗無像，光潛影離。仰慕千載，是擬是儀。
△文殊像讚──殷晉安
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文殊淵睿，式昭厥聲，探玄發暉，登道懷英。琅琅三達，如日之明。亹神通，在變伊形。將廓恒沙，陶鑄群生。真風幽曖，千祀彌靈。思媚哲宗，寤言祗誠。絕塵孤棲，祝想太冥。
△文殊像讚（並序）[
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文殊師利者，是遊方菩薩，因離垢之言，而有斯目，非厥號所先也。原夫稱謂之生，蓋至道與其貌。何者？虛引之性，彰於五德；軌世之表，聞於童真；廉俗之風移，則感時之訓興。故云儒首，又以法王子為名焉。夫欲窮其淵致者，必先存其深大，終古邈矣！豈言象之所極？難算之劫，功高積塵，悠悠遐曠，焉可為言，請略敘其統。若人之始出也，爰自帝胄，尊號法王，無上之心，兆於獨悟，發中之感，無不由也。近壹遇正覺，而靈珠內映，玄景未移，遂超登道位。於是深根永構於衝壤，條翼神柯而月茂。慈悲之氣與惠風俱扇，三達之明與日月並耀，具體而微，固已功侔法身矣。若乃天機將運，即神通為館宇；圓應密會，以不疾為影跡，斯其所以動不離寂，而彌綸宇宙，倏忽無常境，而名冠遊方者也。世尊興出，乃授躍進之明，顯潛德於香林，因慶雲而西徂。復龍見於茲刹，法輪既轉，則玄音屢唱，對明淵極，輒暢發深言；道映開士，故諸佛美其稱；體絕塵俗，故濯纓者高其跡。非夫合天和以挺作，吸衝氣而為靈，舒重宵以回蔭，吐德音而流聲，亦孰能與於此哉？將欲搖蕩群生之性，宅至宗之室；開宏基於一簣，廓恒沙而為宇。若然，而不悅文殊之風，則未達無窮之量，長笑於大方之寂矣。自世尊泥洹，幾將千祀，流光福蔭，復與時而升降。由是冥懷宗極者，感悲長津之喪源，懼風日之潛損，遂共表容金石，繼以文頌。人思自盡，庶雲露以增潤今之所遇。蓋是數減百年，有轉輪王王閻浮提，號曰阿育，仰規逸軌，擬而像焉。雖真宰不存於形，而靈位若有主，雖幽司不以情求，而感至斯應。神變之異，屢革民聽，因險悟時信，有自來矣。意以為接頹薄之運，實由冥維之功；通夫昏否之俗，固非一理所弘。是以托想之賢，祗誠攸寄；思紐將絕之緒，引毫心以摽位。乃遠摸元匠，像夫所像，感來自衷，不覺欣然同詠：
眇眇童真，弱齡啟蒙。含英吐秀，登玄履峰。神以道王，體以衝通。浪化遊方，乃軌高蹤。流光掩映，爰暨茲邦。思對淵匠，靖壹惟恭。虛襟絕代，庶落塵封。
△佛影銘（並序）──謝靈運
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夫大慈弘物，因感而接，接物之緣，端緒不一；難以形撿，易以理測。故已備載經傳，具著記論矣。雖舟壑緬謝，像法猶在，感運欽風，日月彌深。法顯道人至自祇洹，具說佛影，偏為靈奇。幽岩嵌壁，若有存形，容儀端莊，相好具足，莫知始終，常自湛然。廬山法師聞風而悅，於是隨喜幽室，即考空岩。北枕峻嶺，南映彪澗，摹擬遺量，寄托青采。豈唯象形也篤，故亦傳心者極矣！道秉道人遠宣意旨，命餘製銘，以充刊刻。石銘所始，實由功被，未有道宗崇大，若此之比。豈淺思膚學，所能宣述？事經徂謝，永眷罔已，輒磬竭劣薄，以諾心許。徽猷秘奧，萬不寫一，庶推誠心，頗感群物。飛鴞有革音之期，闡提獲自拔之路，當相尋於淨土，解顏於道場。聖不我欺，致果必報，援筆興言，情百其慨。
群生因染，六趣牽纏。七識迭用，九居屢遷。劇哉五陰，倦矣四緣。遍使輪轉，苦根邅。邅未已，輪轉在己。四緣雲薄，五陰火起。亹正覺，是極是理。動不傷寂，行不乖止。曉爾長夢，貞爾沈詖。以我神明，成爾靈智。我無自我，實承其義。爾無自爾，必祛其偽。偽既殊塗，義故多端。因聲成韻，即色開顏。望影知易，尋響非難。形聲之外，復有可觀。觀遠表相，就近曖景。匪質匪空，莫測莫領。倚岩輝林，傍潭鑒井。借空傳翠，激光發冏。金好冥漠，白毫幽暖。日月居諸，胡寧斯慨。曾是望僧，擁誠俟對。承風遺則，曠若有概。敬圖遺蹤，疏鑿峻峰。周流步簷，窈窕房櫳。激波映墀，引月入窗。雲往拂山，風來過松。地勢既美，像形亦篤。采淡浮色，詳視沈覺。若滅若無，在摹在學。由其潔精，能感靈獨。誠之雲孚，惠亦孔續。嗟爾懷道，慎勿中惕。弱喪之推，闡提之役。反路今睹，發蒙茲覿。式厲厥心，時逝流易。敢銘靈宇，敬告振錫。
△佛讚（范光祿命作）──謝靈運
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精粗事阻，始末理通。舍事就理，即朗祛蒙。惟此靈覺，因心則崇。四等拯物，六度在躬。明發儲寢，孰是化初。夕滅雙樹，豈還本無。眇眇遠神，遙遙安如。願言來期，免茲淪湑。
△范光祿與謝待中書
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卿常何如？曆觀高士，類多有情，吾亦許卿。以同何緬邈之過，便是末孤了幽關也。吾猶存舊情，東望慨然，便是有不馳處也。見熾公阡陌，如卿問棲僧於山，誠是美事。屢改驟遷，未為快也。杖策之郡，斯則善也。祇洹中轉有奇趣，福業深緣，森兮滿目，見形者所不能傳，聞言而悟，亦難其人。辭煩而已，於此絕筆。范泰敬謂。
祇洹塔內讚，因熾公相示，可少留意省之。並同子與人歌而善。
△答范光祿書送佛讚
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辱告慰企。晚寒，體中勝常。靈運腳諸疾，比春更甚憂慮。古人有情，信如來告。企詠之結，實過饑渴，山間幽阻，音塵闊絕。忽見諸讚，歡慰良多，可謂俗外之詠。尋覽三復，味玩增懷，輒奉和如別。雖辭不足睹，然意寄盡此。從弟惠連後進文悟，衰宗之美，亦有一首，並以遠呈。承祇洹法業日茂，隨喜何極，六梁微緣，竊望不絕。即時經始招提在，所住山南，南簷臨澗，北戶背岩，以此息心，當無所忝耶！平生緬然臨紙，累歎敬惜為先。繼以音告，儻值行李，輒復承問。二月一日，謝靈運白答。
△和范光祿祇洹像讚──謝靈運
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范侯遠送像讚，命余同作，神道希微，願言所屬。輒總三首，期之道場。
△佛讚
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惟此大覺，因心則靈。垢盡智照，數極慧明。三達非我，一援群生。理阻心行，道絕形聲。
△菩薩讚
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若人仰宗，發性遺慮。以定養慧，和理斯附。爰初四等，終然十住。涉求至矣，在外皆去。
△緣覺聲聞合讚
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厭苦情多，兼物志少。如彼化城，權可得寶。誘以涅槃，救爾生老。肇允三車，翻乘一道。
△無量壽頌（和從弟惠連）[
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法藏長王宮，懷道出國城。願言四十八，弘誓拯群生。淨土一何妙，來者皆清英。頹年欲安寄，乘化必晨征。
△維摩詰經中十譬讚八首
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〖聚沫泡合〗
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水性本無泡，激流遂聚沫。即異成貌狀，消散歸虛豁。君子識根本，安事勞與奪？愚俗駭變化，橫復生欣怛。
〖焰〗
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性內相表狀，非焰安知火。新新相推移，熒熒非向我。如何滯著人，終歲迷因果。
〖芭蕉〗
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生分本多端，芭蕉知不一。含萼不結核，敷花何由實。至人善取譬，無宰誰能律？莫昵緣合時，當視分散日。
〖幻〗
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幻工作同異，誰復謂非真。一從逝物過，既往亦何陳？謬者疑久近，達者皆自賓。勿起離合情，會無百代人。
〖夢〗
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覺謂寢無知，寐中非無見。意狀盈眼前，好惡迭萬變。既悟眇已往，惜為浮物戀。孰視娑婆盡，寧當非赤縣。
〖影響合〗
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影響順形聲，資物故生理。一旦揮霍去，何因得像似。群有靡不然，昧漠呼自己。四色尚無本，八微欲安恃？
〖浮雲〗
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泛濫明月陰，薈蔚南山雨。能為變動用，在我竟無取。俄已就飛散，豈復得攢聚。諸法既無我，何由有我所。
〖電〗
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倏爍驚電過，可見不可逐。恒物生滅後，誰復核遲速。慎勿留空念，橫使神理恧。發己道易孚，忘情長之福。
△《佛記》序（沈約奉梁高祖敕撰並敕啟序合三首）[
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敕云：“去歲令虞闡等撰《佛記》，並作序。序體不稱，頻治改猶未盡致。尋佛教因三假以寄法，籍二諦以明理。達相求宗，不著會道；論其指歸，似未至極。乃不應以此相煩，亦是一途善事，可得為厝筆。不以故指敕。闡等結序末體又似小異。”臣約言：“《佛記序》今謹以上呈，詞義無取，伏懷自恧。謹啟。”
敕云：“記序始得看，今敕繕寫流布。”
序曰：含靈萬品，既非記諜所窮；物物稟生，豈伊積塵能計？莫不起乎無理，而至乎無生者也。雖要終有地，而原始莫聞，自非靈照特達，宗極斯在？則理閉機初，鑽叩事絕，非惟四果不議，固亦十地罔窺。邈乎悠敻，有之而莫知所從者也。如來覆簣，爰始言登永路，起滅回環，馳驟不息。去來五道，大千比之毫端；往復三界，祇劫未足稱遠。積明累照，念念不休，離此生滅，證成妙果。固已空有兼謝，豈徒齊遷魯變而已哉！昊昊區區，猶秉何言之稱；至人無己，寧以詞義為珍？蓋由萬惑相扇，昧明代起，業假緣開，事須曉達。一音所吐，無思不服，義在徇物，動非為己。法吼振灑於無外，甘露炳煥於龍宮，開宗闡教，致之有漸。摽四諦於鹿園，辨百非於雙樹，廓不二之法門，廣一乘之長陌。行迷復路，弱喪知歸。而因應回舛，厥塗不一，白毫所照，遍刹土於恒沙，七步降踐，壅龍堆而攸被。推極神道，原本心靈，感之所召，跨無邊而咫尺，緣之所乖，面法城而不睹。及像教雲末，經紀東流，熱阪艱長，寒山峻阻，橫書左字，累萬方通，翦葉成文，重譯未曉。自此迄今，千祀過半，靈跡稍啟，名僧間出，律藏方等，行來漸至。蘊乎西國，未至者多，雖法身常住之奧遠，二諦三假之淵曠，悟道求宗，於斯可足。而能仁禮茲大聖，實為本師，悠悠群品，精靈所係，迄於前因往業，多所昧略。然神化應感，參差互見，又世胄名氏，本國俗緣，散析眾部，卒難討究。神功妙力，同出異名，降胎求道，寧止一相？托生迦維，本由權跡，出自北門，非悟法之始；遍照東方，豈通化之極？適道已來，四十九載，妙應事多，宜加總緝，共成區畛。至於經像舊錄，境刹遺記，開勸之功，於斯自遠。大權弘曠，亡身以濟物，應真耿介，摽心非為己。分蹤或異，適未必同，神塗詭互，難以臆辯。靈怪倜儻，言語斯絕，圖澄之龍見趙、魏，羅什之鳳集關輔，揵陀近遊京洛，單開遠適羅浮，雖跡與俗同，而意無可察。塗出玉門，法座不遠，七處八會，峨然在目。靈應響，偏富延澤以西；光景葳蕤，多見天山之表。有志奇僧，每經遊曆，神跡昭然，咸有文注。繁蕪舛雜，實須裁整。分五道於人天，設重牢於厚地，各隨業力，的焉不差。此皆卷舒真俗，終始名相，其聖塗玄遠大；則直至道場，其征證切近小，則開勸晚學。斯實兼濟之方舟，大悲之廣路。雖復智昏視內，形窮尺捶，緣動必應，又況進於此者乎？是以至聖殷勤，每存汲引，垂文見意，貽厥將來。皇帝行成無始，道承曠劫，十號在躬，三達靡礙。屈茲妙有，同此轉輪，傷昏湣惑，久迷正路。悱發之徒，空懷鑽仰，條流緬曠，事難總一，志淺業勞，迄用無就，非所以辟彼四衢，出之火宅者也。乃詔中書侍郎虞闡，太子洗馬到溉，後軍記室周舍，博尋經藏，搜采注說，條別派分，各以類附。日少功多，可用辨此，名曰《佛記》，凡三十篇。其有感應之流，事類相似，止取其一，餘悉不書。或復死而更生，陳說經見，事涉杳冥，取驗無所，亦皆靡載，同之闕疑。或憑人以言，托想成夢，尤難信曉，一無所錄。若夫欲遐適者，必遠記所從；欲悟道者，必妙識所宗。然後能允得其門，親承音旨。未有不知厥路，莫辨伊人，膠目闇踐，自與理合。所以引彼眾流，歸之一源，可令莘莘含識，望塗知往案，砥矢而言歸，不迥遑於岐路。俾厥清信之士，亦有取於此云。
△列塔像神瑞跡並序唐終南山釋氏
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餘以佛化堤封，三千圍內，近對小識，且局南洲。斯則通計神州，咸蒙聲教，神蹤遺跡，閉在姬初。前漢已來，相從間出。劉向校書天閣，往往見有佛經；赤縣山裂水開，時時瑞像來現。或塔由地踴，或佛降因空，事緒繁委，略標十數。有未見者，須顯其相云。
略列大唐育王古塔來曆並佛像經法神瑞跡：
越州東三百七十里，鄮縣塔者，西晉太康二年，沙門慧達感從地出。高一尺四寸，廣七寸，露盤五層，色青似石而非。四外雕鏤，異相百千。梁武帝造木塔籠之，八王自輿巡州里，今見神瑞，光聲，聖僧，備如別傳。
鄭州超化寺塔，在州南百餘里，基墌適今。寺院並古時石砌，合縫甚密，鐵為細要。其石長八尺，四面細要，長一尺五寸，深五寸，石下並泥。塔南基出泉十餘所，徑三尺，湧而無聲。永徽中有昆侖，入泉向下窮之，但有石柱羅列，竟不測其際。中有石塔在空，水凝而不及。
冀州（舊魏州者）臨黃縣西北三十里，有育王舍利寺。近為尼住寺。有古塔，編石為基，從水底出塔，三面水極深，惟西面通行。往足有蓮藕，人畏之，無敢采捕。
岐州岐山南岐山縣北二十里，法門寺塔。在平原上，古來三十年一度開，開必感應。顯慶五年，敕令僧智琮，往請有瑞令開蒙，光明照燭，道俗通見。乃掘出進內。龍朔二年，還返故塔，其舍利如大人指節骨，長二寸許，其內孔方，色白光明。如別圖狀。
益州成都郭下福感寺塔。本名大石寺，隋初詵律師尋其古跡，欲尋其舍利，掘至泉源，惟是一石，見於其上，架九級木浮圖，備有靈相。隋蜀王秀又掘之至泉，風雨至，不可及際。於傍破得一片石出，乃是瑿玉，今見存益州北百里雒縣城北郭下寶興寺塔。其寺本名大石，其事大同福感。益州西南百餘里，晉原縣等眾寺塔，略同於上。
閏州江寧縣故都朱雀門東南，古越城東，廢長幹寺內，昔西晉僧慧達感光，掘之一丈，得三石匣。中有金函盛三舍利並髮爪。其髮引可三尺，放則螺旋，今有磚塔三層並刹佛殿。餘但榛木，大蟲登其穢汙者，被打號叫驚人，或有死者。
懷州東武陟縣西七里妙樂寺塔，方基十五步，並以石編之。石長五尺，闊三寸，已下極細密。古老傳云：其塔基從泉上湧出。云云。
瓜州城東三里有土塔，周朝育王寺。今廢，惟有遺基。上以舍覆四廊牆匝，時見光明，公私士女，往來乞福。
青州臨淄城中有阿育王寺。其形像露盤在深林巨樹下。昔石趙時，佛圖澄知之，令往取，入地二十餘丈，獲之。
河東蒲阪有育王寺，時出光明，姚秦時掘得佛骨於石函銀匣中，照耀殊常。并州子城東育王寺者，今見尼住，為淨明寺，失基所在。并州榆社縣郭下育王寺小塔，見有僧住。
代州城東育王塔。洛州故都西白馬寺東一里育王塔。
甘州東百二十里，刪丹縣城東，弱水北，土堆，古老云育王古塔。沙州城內廢大乘寺塔基，云是育王塔。晉州北霍山南土堆，古老云是育王寺塔。
已前諸塔，並是姬周初，有大輪王，名為“阿育”，此曰“無憂”，統臨此洲，萬有餘國。役使鬼神，一日而造八萬四千塔，此土有之。每發神瑞，廣如《感應傳》。
揚州育王金瑞像者，吳孫皓時後園所獲。皓初蔑而穢之，腫痛遍身。太史占曰：犯大神也。皓謝之，有間因爾開信。
吳郡松江浮水石像二軀，昔西晉建興中，像浮松江。有居士朱應，接而出之，舉高七尺。於通玄寺。視背有銘，一名惟衛，二名迦葉。
荊州長沙寺瑞像者，東晉太元初見於州城北。行人異之，試以刀擊之
乃金像也。長沙寺僧迎至寺，光上有梵書，云育王所造。梁武聞迎至都，大放光明。及梁滅，迎上荊州，至今見在。曆代光瑞，不可備載，如別所顯。
荊州大明寺檀優填王像者。梁武帝以天監元年夢見檀像入國，乃詔募得八十人，往天竺。至天監十年方還。及帝崩，元帝於江陵即位，遣迎至荊都。後靜陵側立寺，因以安之。
楊州長幹寺阿育王像者。東晉咸和中，丹陽尹高悝見張侯浦有光，使人尋之，得一金像。無光趺。載順至長幹巷口，牛不復行。因縱之，乃徑趣長幹寺。後數年，東海人於海，獲銅趺浮水上。因送像所，果同，後四十年，南海獲銅光於海下，乃送像所，宛然符合。自晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐七代，無不入內供養，光瑞如別。今在京師大興善寺，摸寫殷矣。真身在廬山峰頂寺。
涼州南百里崖中泥塑行像者。昔沮渠蒙遜王有涼土，專弘福事，於此崖中，大造形像，千變萬化，驚人眩目。有土聖僧，可如人等，常自經行，無時暫舍，遙見便行，人至便止。觀其面貌，如行之狀，有羅土於地者。後看足跡納納，今見如此。
襄州檀溪寺金像行者。東晉寧康中，沙門釋道安之所造也。及成就已，乃行至萬山，明迎返寺，其夕又出至寺門。至山蹋石，現一足相。周武滅法，鎮副長孫哲，志性凶粗，先欲除毀，令百人以索係頸，挽之不動。哲大怒，乃至加五百人方倒。振地，哲喜落馬，尋卒。當毀像時，於腋下倒垂衣內銘云：此像三周，甲午當滅。勘以長曆，大略符焉。其所蹈石在本寺，今名“啟法”是也。
涼州西番禾縣瑞石像者。元魏太延中，沙門劉薩河行至番禾東北，望神御穀而禮曰：“此山中有佛像出，若相不具，國亂人苦。”經八十七載，正光年初，風雨震山，像出，長三丈許，唯無其首。登即命造，隨安隨落。魏道陵遲，分東西矣。後四十年，州東七里澗內獲石佛首，即以安之，恰然符合。周保定中，像首又落。隋初還復立瑞像寺。煬常西征過之，改為感通寺。今圖寫，多依量莫準。
京師崇義寺石影像者。形長八寸，徑五寸八，楞紫石英色。梁武太清中，有僧從外國將來，遇亂安廬山像頂上。隋煬在蕃鎮江陽，見別記，往求得之；及登儲貳，送於曲池日嚴寺，寺廢；入崇義寺。京師道俗，咸就見之，往往不同，見佛見神，山林幢蓋者，前後異等。貞觀七年，敕迎入內。
坊州玉華宮鐵磺瑞像者。周武滅法，有薑明者，督事夜行，每見山上光明，旦往尋之，有臥石狀如像。便斫掘四邊，乃是鐵磺，不可傷損。舉身三丈，穀中有趺，乃共村人拗舉。忽然下流，徑趣趺孔，卓然特立。以狀聞奏，時天元嗣，曆改元大象，敕其處為大像寺。因開佛法，隋初改為顯濟寺。
太宗在宮時，往禮謁，莊嚴修飾。在宮東三十里大苑內，永徽中改宮立寺。陰暗之夕，每放光明。
襄州峴山華嚴寺、盧舍那瑞像者。本是周朝古像，法滅，藏之得存。每有凶相，以涕出為期。隋文將崩，一鼻涕出，沾汙於懷，金薄剝起。雖後修飾，望還如涕。貞觀末年，四月內連涕不止，塗汙胸懷，方可尺許。太宗升遐，方驗先兆。至六月內涕又流出，合境同懼。至七月，漢水泛溢，入城郭，深丈餘。今見在。
陳朝重雲殿飛入海者。此殿梁武所立，中安像設，並是珍寶。梁謝陳登，武帝既崩，須葬具，欲取殿中珠帳。人力既豐，四面齊至，忽見雲氣圍繞，大雨滂注，雷電震擊，百工奔走。又見火列空中，布焰相屬，重雲大殿，其中佛像，一切上騰，煙火相映，然東逝。傾國上望，絕目方止。雨晴即日，惟礎在焉。月餘有人東州來，是日見殿，乘空入海。今望海者時往見之。元魏洛京永寧寺塔，天震東海，其事略同。
江州廬山文殊師利瑞像者。昔晉名臣陶侃建。南海有漁人，見海濱有光，白侃，令尋之。俄見金像，淩波趣船，接銘，乃育王所造文殊也。送往武昌寒溪寺。後遷荊州，迎像上船，船即沒水。遠法師迎入廬山，一無有礙。今在山東林重閣。
渝州西百里相思寺北，石山上有佛跡十二枚，皆長三尺，闊一尺一寸，深九寸。中有魚文。在佛堂北十五步，見有僧住。循州東北興寧縣靈龕寺北石上，佛跡三十餘，大者長五尺已下。
京師大興善寺，大有靈瑞佛像、佛骨、佛齒等。撫州顯慶年中，有潭州行像，自移來州東二十里。山中道現兩跡，長三尺，相去五百餘步。初不知其來，有人尋山見怪，遍告遠近，將移就寺，不動。刺史以下官人酷旱，步至像所，請還州寺。三人捧之至州，隨行雲布，當夜大澍，遂以有年。今在撫州。
隋時蔣州興皇寺佛殿被焚，中丈六銅像正當棟下，及火發棟墜，像自移南五六尺許，形得安全。四面瓦土灰炭，去像五六尺，曾不塵玷。今在白馬寺，鳥雀所不侵淩。
簡州三學山寺有佛跡，每夜神燈在空，遠見近滅。至六齋夜，其燈則多。
坊州玉華寺東北慈烏川，武德年中居人郝辯者，素有信向。見鹿群常居山側，異之，遂掘其處，得石像一軀，高丈四五。乃移出，在州中家內。其相大同玉華寺東者。古老傳云：迦葉佛時，此山所藏者，四十餘軀，今有二現，餘猶未出（涼州山現亦同）。
邢州沙河縣四面銅佛者，長四尺許。隋初有人入山，見僧守護此像，因請供養，失僧所在。其人欲負將出，而不動。諸處人聞，助曳，亦然。沙河寺僧聞之，試引輒行，至寺。後人於寺側，獲金一塊，上有二鳥形，銘云：“擬鍍四面，佛因度之。”佛形上遍是鳥影。隋後主聞有瑞跡，遣工冶鑄，仿之。鑄卒不成，終有缺少。經二百日乃止，今在寺中。
已前神塔瑞像，開俗引凡，未深明者由茲發信，既信殊相，方能攝心。披經討論，資啟神解，方知四魔常擾，六賊恒淩。覺而且怖，超方有日，不爾沈淪，還同無始。弘明之道，豈其然哉！至於經卷不灰，乃符火浣之布，書空不濕，便同天蓋之靈。聖寺屢陳，鍾聲流於遠近；神僧數現，受供通於道俗。斯途眾矣，備於《感通記》中。
△出古育王塔下佛舍利詔（又牙像詔）──梁高祖
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大同四年八月，月犯五車，老人星見。改造長幹寺阿育王塔，出佛舍利髮爪。阿育，鐵輪王也。王閻浮一天下，一日夜役鬼神造八萬四千塔，此其一焉。乘輿幸長幹寺，設無礙法喜食。詔曰：“天地盈虛，與時消息，萬物不得，齊其蠢生。二儀不得，恒其覆載。故勞逸異年，歡慘殊日。去歲失稔，鬥粟貴騰，民有困窮，遂臻斯濫。原情察咎，或有可矜，下車問罪，聞諸往誥。責歸元首，實在朕躬。若皆以法繩，則自新無路。《書》不云乎？與殺不辜，寧失不經。《易》曰：‘隨時之義，大矣哉！’今真形舍利，復現於世，逢希有之事，起難遭之想。今出阿育王寺，說無礙會，耆年童齒，莫不欣悅，如積饑得食，如久別見親，幽顯歸心，遠近馳仰。士女霞布，冠蓋雲集，因時布德，允葉人靈。凡天下罪無輕重，皆赦除之。”
大同四年七月，詔曰：“天慈普覆，義無不攝，方便利物，豈有方所？上虞縣民李胤之掘地，得一牙像，方減二寸，兩邊雙合，俱成獸形。其內一邊佛像，一十二軀，一邊一十五體。刻畫明淨，巧跡妙絕，將神靈所成，非人功也。中有真形舍利六焉。東州昔經奏上，未以為意，而胤之銜幹縲絏束治，真形舍利降在中署。光明顯發，示希有相。大悲救苦，良有以乎？宜承佛力，弘茲寬大。凡天下罪無輕重，在今月十六日昧爽以前，皆赦除之。”即日散出，奉迎法身，還台供養。
△上《菩提樹頌》啟並敕──梁晉安王綱
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臣綱言：臣聞擊轅小唱，有慕風雅，巴人淺曲，實仰陽春。是以葑葵細葉，猶傾朝景，爝火微光，不能自息。伏惟陛下至德欽明，玄猷廣運，乃神乃聖，道跨軒媯，正覺正真，功符圓極，常住為樂，法喜為甘，慈雨被於無垠，睿化覃於幽顯。故八風調，四氣正，天下定，海外安；弘龍窟之威，紹鷲山之法；無為不住，實湣蒼生；無相乃宣，引歸真域。制茲道樹，顯此金容，使誓願者結因，頂禮者增福。會途已一，古今誰二？伏以器表承露，東阿薦銘，瑞啟黃龍，中山興頌。臣雖不敏，實有愚心。謹上《菩提樹頌》一首，學謝稽古，思非沈鬱。不足以光揚盛德，仿佛一隅，顧恧芻言，伏紙慚震。謹啟。
手敕省啟：“覽所上《菩提樹頌》，捃采致佳，辭味清淨，仰讚法王，稱歎道樹，意思口說，乃至手書。極得三業之善。但所言國美，皆非事實，不無綺語過也。越敕。”
△菩提樹頌（並序）[
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竊以因緣假有，眾生之滯根；法本不然，至人之妙理。是以三界六趣，繞業障而自迷；八解十智，導歸宗而虛豁。是以能仁大師，隨緣布道，湣焰宅之既焚，傷欲流之永騖。托白淨之宮，照黃金之色，居茲三惑，示畫篋之非真；出彼四門，驚浮雲之易滅。於是佛日啟，法雷震，設漸教，降權跡，三寶現世，一道知歸，大接群蒼，救茲未度。法雲法水之潤，等世界於無邊；智燈智炬之光，同虛空於莫限。物因難量，化緣將息，林開白日，樹映青枝。悲哉！六識沈淪八苦，不有大聖，誰拯慧橋？皇帝體乾元之睿德，含天地之純誠，照玉鏡之神，握太平之運。吞虞孕夏，罩漢籠周，御六氣而子蒼生，扇二儀而布亭毒。緯樂經禮，偃武修文。秋荼不設，廢九律之嚴科；春雨愛生，解三驅之密網。固以咸池之靈自失，汾水之德知慚，少陽懋善於元貞，蕃臣變味於槐袞。八凱三座、九棘四科之士，內宣王事。運策橫行，專城推轂之將，外守封疆。一同文軌，萬方共貫。穿胸鏤臆之酋，短身長臂之帥，南越鑠石，北極天沙，東邁日枝，西逾月紀，莫不梯峰掛迥，越繩度之山；航海跨深，泛浮毛之浪。奉方入貢，進忠請職，獻同心之鳥，貢比肩之獸。爾乃嘉祥競發，寶瑞咸委，靈芝潏露，月萃郊園。義鳳仁虎，日聞郡國；如珠如璧，既照燭於中畿；若雲非雲，亦徘徊於宮雉。於是驅黎氓於仁壽，濟動植於幽隍，歲樂民殷，家給戶足。斑白不提挈，童稚有謳歌，從善如流，應風猶草，開農務本，鑄刃銷鋒，紅粒盆箱，青鳧委貫。上照天下漏泉，天既成矣，地既平矣。天子乃均一子，湣四生，示正行之因，標出要之路。廣設道場，大弘妙法，涅槃寶棹，接惑眾於背流；慈悲光明，照群迷於未曉。法輪遍乎大千，清涼被於小葉。故天人舞鳳，去照園而讚善；菩薩飛象，越香土而來儀。五百寶蓋，騰光自合，十千纓珞，懸空下墜。龕室莊嚴，國界殊特，制三時之殿，聳四柱之台。雖漢後望神之宮，軒轅待仙之觀，曾何足仿佛寶雲儀形等覺？於是想成道之初，建菩提之樹，四海呈珍，百工薦巧。雕金鏤碧，綴鏡懸珠，制似雪山，形同飛蓋，四布垂陰，五面蓋物。名高滿月，恩逾普覆，並豔千光之樹，連英五色之花。璧日垂采，玉帶生煙，微風徐動，寶枝成樂。儼然妙色，蔭此曲枝，顯若金山，尊如聚月。信女百味之初，諸天四缽之狀，散漫祥草，連翩青雀，伏吐電之魔，卻擔山之鬼，奇姿瑰質，不可勝言。此實生善之妙緣，進行之深福，當今盛美，曩代未聞。方應照德不窮，懸諸日月，巍巍永樂，萬萬斯年。敢作頌曰：
綿史載觀，靈篇眇鏡，寶冊葳蕤，帝圖掩映。鳥紀稱祥，龍書表慶。九州布惠，五弦作詠。蒸哉至矣，大梁啟聖。功覆眾古，業高受命。金輪降道，玉衡齊政。無思不服，有意斯盛。一乘運出，五眼清淨。稟識康歌，昆蟲得性。舜廚靈扇，堯庭神莢。豈如道樹，覆潤弘浹。靡密垂光，芬芳委疊。時動百花，乍開千葉。現彼法身，圖茲瑞牒。海度六舟，城安四攝。惠澤既播，淳風普葉。休明智境，清朗法泉。百神嗟仰，千佛稱傳。榮光動照，玉燭調年。菩提永立，波若長宣。穆穆明後，萬壽如天。
△唱導文──梁簡文帝
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夫十惡緣巨，易惑心塗，萬善力微，難感靈性。是以摩鉗赴火，立志道場，薩埵投身，必之妙覺。眾生積染，流浪不歸，苦海易沈，慈波空蕩。渴愛與生死共門，無明與結網同路，各趣百非，纏茲四苦。人思戮力，昭彼三明。是以如來因機致化，如大醫王隨病施藥。當今皇化之基，格天網地，扇仁風於萬古，改世季於百王，覆載蒼生，慈育黎首。天涯海外，奉義飡風，抱嗉吹唇，含仁飲德，民無賢肖，愛均一子。眾等宜各克己丹誠，澄心慊到，奉為至尊，敬禮娑婆世界釋迦文佛，歡喜世界栴檀德尊，水精刹土月電如來，寶明世界山海慧佛。奉願聖御與天地比隆，慈明與日月齊照，九有被康哉之澤，八方延仁壽之恩。玉燭之美日著遐方，擊壤之歌遍聞天下。敬由心起，五體所以外恭；情發於中，六識所以遍到。故一善染心，萬劫不朽，百燈曠照，千里通明，憑法致安，積善延慶。今日幸遇茲訓誘，豈得不罄竭心途，奉為皇太子，敬禮東方寶海，南方燈明，西方無量，北方相德。奉願離明內映，合璧外和，玉振雲浮，金聲海鏡，日朝顏色，四善流風。既擅溫文之德，實著監國之重，蒼生飲德，有識飡仁，燮和內化，事炳周經，讚德含章，訓高惇史。故以配正奉天，表七教於仁德；宣風緝惠，闡六服於溫慈。各宜攝心奉為，貴嬪歸命，敬禮五十三佛，三十五尊當來賢劫千現，在百七十。奉願月相與萬善同休，金聲與四時並祐，興七覺以炳照，因十智於常樂，閨守奉仁，宮儲欽德，輝同疊璧，煥若昆瓊。
蓋聞嵩高惟嶽，作屏皇家，宗子維城，克固盤石。所以戚均魯衛，任等蕭曹。三台正席，坐而論道，九棘勤王，恪居連事。宜各運心奉為，臨川、安城、建安、鄱陽、始興、豫章，又南康、廬陵、湘東、武陵諸王，家國戚屬，六司鼎貴，歸命敬禮舍利形像，菩提妙塔，多寶踴現，釋迦碎身。奉願鏡凝深情，嶽峙洪福，克隆帝社，永茂皇枝。眾各一心，歸命三寶。三界異術，五道分徑，天人植業，各歸一果。鬼神牽報，事炳冥途，十善花果，既乖正力，五濁煩心，彌多惱累。雖復聰明正直，三牲之祀未虧；陰陽不測，六根之滯猶染。眾等宜各露誠逮為天龍八部，護塔善王，乃至修羅八臂，摩醯三目，盡為敬禮。尊經正典，清淨波若，究竟涅槃，法花會一之文，淨名不二之說。願一切善神，永斷無明，長遵正本，臥處寶宮，坐甘香積。帝釋淵廣，泛波若之舟；淨居深沈，駕牛車之美。澤及三界，明照四天，大悲拔苦，事炳前經。弘慈與樂，義高名訓，是以靈權降跡，出沒不同；菩薩位懷，顯晦多術。無邊劇惱，扇八苦於修途；有縛纏情，繞六趣於危道。金瑣玉床，猶念解脫；雕珠飾綺，不及塗中。至如飄颻熱風，滄浪冰水，暗室千重，黑城百仞，鐵輪碎骨，銅柱焦腸，傍出刀峰，橫抽劍鍔，如斯眾苦，尤為險脆。一息不追，則萬劫永別；刹那暫斷，則千代長離。相與共托閻浮泡生幻處，危脆之質有險蜉蝣，風電之馳誠難可駐。況復三相並蹙，二鼠攢危，毒箭惡蛇，尤為可畏。庶憑正法，拔茲累染，長享百福，永斷六塵。對至無強，惟佛可恃。今為六道四生，三途八難，慈悲懇到。一心遍禮十住菩薩，三行聲聞；禮救世觀音，獻蓋寶積，西方大勢，東國妙音，四辯淨名，二土螺髻，珠頸善宿，彌勒文殊，金剛藏，解脫月棄，蔭蓋常舉手十大弟子，五百羅漢。願囹圄空虛，疾惱消息，域中百縣，方外千城，凡在幽縶，一同寬蕩。人協覆蛇，俗化匡蟻，類服鴆之不死，同拔劍之無傷。含生不縷，轉死自溫，渭橋日飽，翳桑無餓。打塞三途，填碎地獄，破魔兵眾，壞生死軍。閻羅發十善之心，牛傍啟五戒之業，如魚少水，若鳥窮林，一聽法音，即舍穢質。人運五體，歸命三尊。
△禮佛發願文（十餘首）──王僧孺
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夫至覺玄湛，本絕聲言，妙慮虛通，固略筌象。雖事絕百非，而有來斯應；理亡四句，故無感不燭。皇上道照機前，思超係表。凝神汾水，則心謝寰中；屈道軒丘，則形勞宇內。斯乃法忍降跡，示現閻浮之境；大權住地，俯應娑婆之域。故欲洗拔萬有，度脫群生，濯淨水於寶池，蔭高枝於道樹。折伏攝受之仁，遇緣而咸極；苦言軟語之德，有感而斯唱。日用不知利益，莫限眾等，相與增到，奉逮至尊，五體歸命。云云。
仰願皇帝陛下，至道與四時並運，玄風與八埏共廣；反淳源於三古，舍澆波於九代。至治已睹於今日，大道復屬於此時，虎豹尾而不驚，虺蛇蹍而莫噬；埋金抵玉，毀契焚文。嘉禾生，醴泉出，金車玉馬，自相輝曜，玄鶴丹鳳，飛鳴來往。光景之所照燭，舟車之所驅泛，莫不屈膝係頸，回首革音。入侍槁街，迎拜渭水，與天地而長久，等金石而愈固。中嶽可轉，長河有清，而我聖皇，愈溫愈，不言而化行，無為而教肅。
夫道備監撫，望表元良，察遠知微，貫宗包極，不勞斧藻，無待審諭。況復靜悟空有，同觀真俗，能行能說，既信既持。眾等齊誠奉逮儲君殿下，歸命敬禮。云云。
仰願皇太子殿下，厚德體於蒼蒼，廣載侔於磻礴，前星照曜，東離煥炳。淑問自遠，和氣熏天，異才爭入，端人並至，玉體怡情，金聲妙越。
夫茂實英聲，道周德廣，秉圭襲袞之貴，坐槐憩棠之尊。猶應共惜東暾，俱吝西崦，悟蕉蘆之非實，知鏡月之虛衒，信秉電之不留，驗畫水之隨合。唯宜照之智炬，濯以寶瀾，增此睿根，成斯妙植。又各增到奉逮太尉等諸王殿下，歸命禮敬云云。
仰願諸王，既明且哲，聲跨於河楚，令問令望，道均於旦奭。德貫右戚，義藹周親，作鉉則與二曜相終，臨嶽則與四維等固。若彭涓之遐永，譬松筠之貞悅。
觀夫天枝峻密，常葉英芬，莫不玉振蘭搖，金鏘桂縟。睹寸文而驗錦，觀一毛而測鳳，並能才高銅殿，辭富雲台，彬彬亹，超超灼灼。以斯勝善，奉逮諸王殿下，敬禮云云。
仰願諸王殿下，穆穆與清風並扇，英英將白雲共朗。永鍾清祉，長享元吉。出牧則聲高民上，入朝則譽先物右，德重山王，智超海藏，鏗鏘麗於珠樹，皎鏡光於玉田。
夫道流雲屋，德感椒闈，必以前籍勝因，宿稟嘉數。況重沾法雨，更披慧日，雖異薑後解珥，請罪於周王；不待樊姬舍肉，有激於荊後。而遵恭儉，去嗜欲，棄雕璣，徹靡麗；了心不滯，正見無疑。眾等齊誠奉為，六宮眷屬，歸命敬禮。云云。
願六宮眷屬，業華姬日，聲麗媯辰，振采鐫圖，傳芳詩史。位齊寶印，行等月光，具六神通，得四無礙。
夫稟閑明之德，懷深妙之心，豈非修習有木，故能依止無倦？義興等諸公主，忘斯華重，甘此翹到，並宿世之所記別，故現前所以信了。影響至真，寤寐玄極。人各增到，仰為諸公主歸命敬禮。云云。
願諸公主，日增智性，彌長慧根，四攝四依，已尊已蹈；七善七定，靡退靡輟。盛此王姬，光茲帝女，長享湯沐，與河山而同固；永服緹綺，貫寒暑而無窮。
夫三相雷奔，八苦電激，或方火宅，乍擬駛河。故以尺波寸景，大力所不能駐，月御日車，雄才莫之能遏。其間飲苦飡毒，抱痛銜悲，身口為十使所由，意思乃八疵之主。眾等相與，彼我齊到。懺悔業纏，無始以來，至於今日。所為十惡，自作教他，見善不讚，聞惡隨喜。焚林涸澤，走犬揚鷹，窮鄭衛之響，極甘旨之味。戲笑為惡，倏忽成非；侮慢形像，淩踐塔寺。不敬方等，毀離和合；自定權衡，棄他計用；愧心負理，昧主欺親。雖七尺非他，方寸在我，而能任其情。在人未易，恣此心口，眾罪所集，各運丹懇。五體自投，歸命敬禮。云云。
願現前眾等，身口清淨，行願具足，消三障業，朗三達智，五眼六通，得意自在。
△懺悔禮佛文──王僧孺
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夫有非自有，有取所以有；無非自無，無著所以無。故有取之惑興，倏成萬累；無著之念起，一超九劫。是知道之所貴，空有兼忘，行之所重，真假雙照。稟氣含靈，莫聞斯本，宵形賦影，靡測由來。故發茲識，窟猶綿蒙，其莫辯導此愚根，尚窈冥而未悟。茫茫有同暗海，幽幽實在危城，業風縈薄，三有長騖，惑水回，二死相屬。以苦舍苦，從暗入暗，尋本不離色心，即事莫非生滅。是用抱此纏蓋，淪回生死，恣其六愛，興其八邪。或狙詐而克昌，乍仁義而溘死，或才均智等，此賤彼豪；或共日並時，人升我墜。唯言報施寂寥，不知因對皎徹。曩緣今果，過現殖成，有如符契，不謬毫髮，而欲以促生運其長術，浮命回其冥數。當知刹那交謝，瞬息不留，東扶裁吐，西崦已仄。譬閱川之駛流，若棲葉之輕露，偽城易弛，毒樹自攻。若非假實兩明，真俗俱辯，豈能寫誠回向，刻意修習，不退不沒，愈堅愈固？南平大王殿下，含辰象之正氣，畜海嶽之淳靈，宿侍八恒，早遊七覺。藉妙因於永劫，招勝果於茲地，若真金之愈鎣，美玉之載琢。是用未積已散，不藏而舍，故今式招靈指，仰屈神儀，建此齋肅，譬茲關揵。盛來緇素，濟濟洋洋，名香遍室，寶花覆地，高梵宛轉。寧止震木遏雲，清桴遙奕，非直騰魚仰馬，仰願四部。至誠五體，歸命東方，云云。
願大王殿下，五畏內遣，十力外扶，百福莊嚴，萬祉周集。愕夢無幹其慮，甘寢有恬其神，更辟寶衢，愈興慧業。
夫玄極凝淡，非學者所窺，妙本難思，豈行人能測？是以十地雲睹，有羅縠之疑；三乘稱見，懷兕羊之惑。自非鑒窮機覺，照極冥虛，窮理盡性，體元含一，安能濟世仁壽，拯物阽危，道包碧海，聲高赤縣？昔堯曜唯在即世，舜黑不兼來果，四巡疲於禹跡，六事倦於湯身，並域中之勤勞，方內之成益。豈有度元元於苦海，拔冗冗於畏塗，運神力，震法吼，究香城之妙理，窮金河之奧說？慧高龍樹，智出馬鳴，必欲洗濯臣民，獎導緇白。天覆地養，水產陸生；咸降慈悲，悉蒙平等。奉為皇帝陛下，儲君太子歸命敬禮
云云。
仰願皇帝陛下，景祚與七政相齊，皇基與二曜均永。地平天成，樂和禮洽，玉燭道正，氛氳無爽。條風祥雨，膏潤相屬，卻馬偃伯，鑄戟銷戈。南洎北臨，西被東漸，灑甘雨，布惠雲，唯繩可結，在冠已盡，唐哉皇哉，為導為首！又願皇太子殿下，睿業清暉，與貞明而並燭；粹範溫儀，從嵩霍而俱峻。聲出姬誦，道越漢莊，永沐智水，長照慧日。上妙居身，至仁在己。自雙樹八枝，潛光匿曜，寶城不辟，慧扉方掩，而聖後騖法輪於長路，棹寶舟於遙壑。道浹人祇，福隆祧緌，肅事園寢，虔奉宗祐。藉斯妙果，奉逮七廟聖靈，歸命敬禮，云云。
仰願重明累聖，僾然如在，騰神淨國，總駕天宮，托化金蕖，遨遊寶殿。
夫誠心內惻，則至覺如在；形力外殫，則法身咫步。眾等相與增到，為諸王兄弟，妃主戚屬，歸命敬禮，云云。
願諸王殿下，裂壤盛於諸姬，磐石過於隆漢，德高魯衛，義重間平。論道則百辟依風，作翰則群黎仰化；弘闡至教，紹隆季象，弟內少長，並膺此多福。若百華之春麗，譬萬實之秋成，信解堅深，翹向無怠。
夫小乘志劣，事唯一己，大士意均，乃包六趣。今日檀主，信等明珠，無勞傍鏡，質同珽玉，不待外光。常欲物我均心，怨親等觀，眾等各歸誠，為二十八天，四王、釋梵，人間貧病，地獄辛楚，敬禮尊儀靈像，菩提寶塔，云云。
大乘奧藏妙法深經，大身無邊身，大力無量力，四向四果，八賢八聖，願六氣氛氳，四序熙穆，至治光萬宇，玄化洞九幽。襲介披鱗，濕生卵化，八苦六窮，三塗五道，俱蒙惠利，並識遵依。刀林輟刃，劍樹摧鋒，迷城開道，直指四衢。暗室生明，大啟三曜，俱向道場，同登種覺。
△初夜文──王僧孺
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夫遠自無始，至於有身，生死輪騖，塵轢莫之比；明暗遞來，薪火不能譬。逝水非駛，千月難保，蓼蟲習苦，桂蠹喜甘。大睡劇於據梧，長昏甚於枕曲；義非他召，事實己招。曾不知稟此形骸，所由而至，將斯心識，竟欲何歸？唯以勢位相高，爭嬌華於一旦；車徒自盛，競馳騖於當年。莫不恃其雄心壯齒，紅顏緇髮，口恣肥醲，身安輕靡，繁弦促柱，極滔漂而不厭，玉床象席，窮靡曼而無已。謂蒙泉若木出沒，曾不關人；蹲烏顧兔升落，常自在彼。殊不知命均脆草，身為苦器，何異犬羊之趣屠肆，糜鹿之入膳廚？秋蛾拂焰而不疑，春蠶縈絲而靡悟，未辨先對，不識因習。及其一觸畏途，孟門非險，蠙裂肢解，方斯不臻其痛；斷趾鑿肩，比茲未極其苦。輪回起伏，杳杳悠悠。是以天中之天，降悲提引，壅夏河之長瀉，撲秋原之猛燎。或同商主，乍等醫王，形遍三千，教傳百億。或恣其神力，或寂諸梵境，言則三塗離苦，笑則四生受樂。乃應病投機，解紛說理，制之日夜，稱為八關，以八正籥為法關揵，斯實出世之妙津，在家之雄行。眾等相與運誠，奉逮南平王殿下歸命敬禮
云云。
願大王殿下，睿業清暉，與南嶽而相固；貞心峻節，等東溟而共廣。萬累煙消，百災霧滅，巧幻所不惑，強魔莫能嬈。逐慘舒而適體，隨暄涼而得性，自稟儀天之氣，永固繕衛之道，得六神通力，具四無礙智。
夫日在昆吾，則慮繁事擾；景落蒙氾，則神靜志恬，璧月珠星，合華相照，輕雲薄霧，朗然自戢。鳴鍾浮響，光燈吐輝，法幢卷舒，拂高軒而徐薄；名香鬱馥，出重擔而輕轉；金表含映，珠柱洞色。況復天尊端嶷，威光四照，煥發青蓮，容與珂雪，覺祇衛之咫尺，若林園之斯在。大招離垢之賓，廣集應真之侶，清梵含吐，一唱三歎。密義抑揚，連環不輟。南平王體得機之敏，資入神之微，抱德含和，經仁緯義。善無細而不窮，累有輕而必舍，受同虛籥，照如懸鏡，忘魯衛之尊高，略棣萼之華重。建希有之勝席，臨難遇之法場，相與五體歸命敬禮，云云。
願大王殿下，入不二門，登一相道。德階不動，智超遠行；洋溢惠聲，與八風而共遠；優遊玉體，等六律而相調。餐雪山之良藥，挹露城之甘味，袞服桓圭；與四時而永久，朱輪緹幟，貫千祀而常然。
本唐朝作品在全世界都属于
公有领域，因为作者逝世已经遠遠超过100年。