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卷四
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○《達性論》（何承天）[
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夫兩儀既位，帝王參之，宇中莫尊焉。天以陰陽分，地以剛柔用，人以仁義立。人非天地不生，天地非人不靈，三才同體，相須而成者也。故能稟氣清和，神明特達，情綜古今，智周萬物，妙思窮幽，賾製作、侔造化，歸仁與能，是為君長。撫養黎元，助天宣德，日月淑清，四靈來格，祥風協律，玉燭揚暉，九穀芻豢，陸產水育；酸鹹百品備其膳羞，棟宇舟車銷金合土，絲掞玄黃供其器服，文以禮度娛以八音，庇物殖生，罔不備設。夫民用儉則易足，易足則力有餘，力有餘則誌情泰，樂治之心於是生焉。事簡則不擾，不擾則神明靈，神明靈則謀慮審，濟治之務於是成焉。故天地以儉素訓民，乾坤以易簡示人，所以訓示殷勤若此之篤也。安得與夫飛沈蠉蠕，並為眾生哉？若夫眾生者，取之有時，用之有道，行火俟風暴，畋漁候豺獺，所以順天時也。大夫不麛卵，庶人不數罟，行葦作歌，宵魚垂化，所以愛人用也。庖廚不邇五犯是翼，殷後改祝孔釣不綱，所以明仁道也。至於生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時代換，奚有於更受形哉？詩云：“愷悌君子，求福不回。”言弘道之在己也。三後在天，言精靈之升遐也。若乃內懷嗜欲，外憚權教，慮深方生，施而望報，在昔先師未之或言。余固不敏，罔知請事焉矣。
○釋何衡陽達性論（顏延之）[
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前得所論，深見弘慮，崇致人道，黜遠生類，物有明征，事不愆義。維情輔教，足使異門掃軌，況在蘄同，豈忘所附？徒恐琴瑟專一，更失闡諧，故略廣數條，取盡後報。足下云：同體二儀，共成三才者，是必合德之稱，非遭人之目。然總庶類，同號眾生，亦含識之名，豈上哲之諡？然則議三才者，無取於氓隸；言眾生者，亦何濫於聖智。雖情在序別，自不患亂倫，若能兩藉，方教俱舉，達義節彼，離文采此，共實則可使倍宮自和，析符復合。何詎怏怏執呂以毀律？且大德曰生，有萬之所同，同於所萬，豈得生之可異！不異之生，宜其為眾。但眾品之中，愚慧群差。人則役物以為養，物則見役以養人，雖始或因順，終至裁殘，庶端萌起，情嗜不禁，生害繁慘，天理鬱滅。皇聖哀其若此，而不能頓奪所滯，故設候物之教，謹順時之經，將以開仁育識，及漸息泰耳。與道為心者，或不劑此而止。又知大製生死，同之榮落，類諸區有，誠亦宜然。然神理存沒，儻異於枯荄變謝，就同草木，便當煙盡。而復云三後升遐，精靈在天，若精靈必在，果異於草木，則受形之論，無乃更資來說，將由三後粹善報在生天邪？欲毀後生，反立升遐，當毀更立，固知非力所除。若徒有精靈，尚無體狀，未知在天當何憑以立？吾怯於庭斷，故務求依仿，而進退思索，未獲所安。凡氣數之內，無不感對，施報之道，必然之符。言其必符，何猜有望。故遺惠者無要，存功者有期，期存未善去惠，乃至人有賢否，則意有公私。不可見物或期報，因謂樹德皆要。且經世恒談，貴施者勿憶，士子服義，猶惠而不有，況在聞道要，更不得虛心而動，必懷嗜事、盡憚權耶？曾不能引之上濟，每驅之下淪。雖深誚校責，亦已厚言不伐，足下纓城素堅，難為飛書；而吾自居憂患，情理無托。近辱褒告，欲其布意，裁往釋。慮不或值。顏延之白。
○答顏永嘉
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敬覽芳訊，研復淵旨。區別三才，步驗精粹，宣演道心，褒賞施士，貫綜幽明，推誠及物；行之於己則美，敷之於教則弘，殆無所間。退尋嘉誨之來，將欲令參觀鬥極，復迷反徑，思或昧然，未全曉洽，故復重申本懷。足下所謂共成三才者，是必合德之稱。上哲之人，亦何為其然？夫立人之道，取諸仁義，惻隱為仁者之表，恥惡為義心之端。牛山之木，剪性於穀斧；恬漠之想，汩慮於利害；誠直滋其萌蘗，援其善心。遂乃存而不算，得無過與？又云，議三才者，無取於氓隸，言眾生者亦何濫於聖智？既已聞命，猶未知二塗，當以何為判？將伊、顏下麗，寧喬劄上附，企望不倦，以祛未了。必令兩藉俱舉，宮和符合，豈不盡善？又曰：大德曰生，有萬之所同，同於所萬，豈得生之可異？非謂不然，人生雖均被大德，不可謂之眾生。譬聖人雖同稟五常，不可謂之眾人，奚取於不異之生，必宜為眾哉？來告云：人則役物以為養，物則見役以養人，大判如此。便是顧同鄙議，至於情嗜不禁，害生慘物，所謂甚者泰者，聖人固已去之。又云：以道為心者，或不劑此而止。請問不止者，將自己不殺耶？令受教咸同耶？若自己不殺，取足市廛，故是遠庖廚，意必欲推之於編戶。吾見雅論之不可立矣！又云：若同草木，便當煙盡；精靈在天，將何憑以立？夫神魄忽恍，遊魂為變，發揚淒愴，亦於何不之？仲由屈於知死，賜也失於所問，不更受形，前論之所明言。所憑之方，請附夫子之對，及施報之道，必然之符，當謂於氏高門，俟積善之慶；博陽不伐，膺公侯之祚，何關於後身乎？又云：經世恒談，施者勿憶，士子服義，惠而不有。誠哉斯言。微恨設報以要惠，說徒之所先，悅報而為惠，舉世之常務。疑經受累劫之罪，勤施獲積倍之報，不似吾黨之為道者，是以怏怏耳。知欲引之上濟，亦甚所不惜，但丈夫處實者，頗陋前識之華，故不為也。若乃施非周急，惠存功譽，揆諸高明，亦有恥乎？此吾率其恒心，久而不化，內慚璩子，未暇有所謂也。何承天白。
○重釋何衡陽
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薄從歲事，躬斂山田，田家節隙，野老為儔，言止穀稼，務盡耕牧。談年計耦，無聞達義，重獲微辯，得用昭慰。啟告精至，愈慚固結，今復忘書往懷，以輸未述。夫藉意探理，不若析之聖文三才之論，故當本諸三畫。三畫既陳，中稱君德，所以神致太上，崇一元首。故前謂自非體合天地，無以允應。斯弘知研其清慮，未肯存同，猶以恐兼容罔棄，廣載不遺，篤物之誌，誠為優贍；恐理位雜越，疑陽遂眾。若惻隱所發，窮博愛之量；恥惡所加，盡祐直之正，則上仁上義，吾無間然。但情之者寡，利之者眾，豫有其分，未臻其極者，不得以配擬二儀耳。今方使極者為師，不極者為資，扶其敬讓，去其忮爭，令穀斧鑄刃，利害寢端，驅百代之民，出信厚之塗。則何萌不滋？何善不援？而誣以不算，未值其意。三才等列，不得取偏才之器；眾生為號，不可濫無生之人。故此去氓隸，彼甄聖智，兩藉俱舉，旨在於斯。若喬劄未能道一，皇王豈獲上附？伊、顏猶共賴氣化，宜乎下麗，二塗之判，易於賾指。又知以人生雖均被大德，不可謂之眾生；譬聖人雖同稟五常，不可謂之眾人。夫不可謂之眾人，以茂人者神明也，今已均被同眾，復何諱眾同？故當殊其特靈，不應異其得生。徒忌眾名，未虧眾實，得無似蜀梁逃畏，卒不能避？所謂役物為養，見役養人者，欲言愚慧相傾，惛算相製，事由智出，非出天理。是以始矜萌起，終哀鬱滅，豈與足下芻豢百品，共其指歸？凡動而善流，下民之性；化而裁之，上聖之功。謹為恒防猶患逾溢，況乃罔不備設，以充侈誌。方開所泰，何議去甚！故知慘物之談，不得與薄夫同憂樂。殺意偏好生情博，所云與道為心者，博乎生情將使排虛率遂蹠實，莫反利澤，通天而不為惠。庸適恩止麛卵，事法豺獺耶？推此往也，非唯自己不復委咎市廛乎庖廚，且市庖之外，非無御養，神農所書，中散所述，公理美其事，仲彥精其業。是亦古有其傳，今聞其人，何必以刲刳為稟和之性，爓{艸瀹}為翼善之具哉？若以編戶難齊，憂鄙論未立。是見二叔不咸慮，周德先亡。儻能申以遠圖，要之長世，則日計可滿，歲功可期。精靈草木，果已區別，遊魂之答，亦精靈之說。若雖有無形，天下寧有無形之有？顧此惟疑，宜見正定。仲尼不答，有無未辯，足下既辯其有，豈得同不辯之答？雖子嗜學，懼未獲所附，或是曉晦塗隔，隱著事懸，遂令明月廢照世，智限心知，謂必符之。言體之極於罔講求，反意如非相盡，或世人守璞受讓，玉市將譯胥牽俗，還說國情，苟未照盡，請復其具申。近釋報施，首稱氣數者，以為物無妄然，各以類感。感類之中人，心為大。心術之動，隸曆所不能得及，其積致於可勝原而當斷取世見據為高證。莊周云：“莽鹵滅裂，報亦如之。”孫卿曰：“報應之勢，各以類至。”後身著戒，可不敬與？慈護之人，深見此數。故正言其本，非邀其末，長美遏惡，反民大順，濟有生之類，入無死之地，令慶周兆物，尊冠百神，安宜祚極子胤、福限、卿相而已。常善以救善，亦從之勢，猶影表不慮自來，何言乎？要惠悅報、疑罪勤施，似由近驗吝情，遠猜德教，故方罰矜功而濫咎忘賢，遺存異義。公私殊意，已備前白。若不重雲，想處實陋華者，復見其居厚去薄耳。若施非周急，惠而期譽，乃如之人，誠道之蠹。惟子之恥，丘亦恥之。
○重答顏永嘉
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吾少信管見，老而彌篤，既言之。難云：將湮腐方寸，故願憑流<風易>，以托麟翮。厚意垂懷，慧以重釋，稽證周明，華辭博贍。夫良玉時玷，賤夫指其瑕；望舒抱魄，野人睨其缺。豈伊好辯，未獲云已。復進請益之問，庶以研盡所滯。來告云：三才之論，故當本諸三畫，三畫既陳中稱君德，所以神致太上，崇一元首。若如論旨，以三畫為三才，則初擬地爻，三議天位。然而遁世無悶，非厚載之目；君子乾乾非蒼蒼之稱；果兩儀罔托，亦何取於立人？但爻在中和，宜應君德耳。又云：惻隱窮博愛之量，恥惡盡祐直之方，則為上仁上義，便是計體仁義者為三才尋。又云：喬劄未獲上附，伊顏宜其下麗，則黃裳之人，其猶弗及，雖賾之旨，高下無準，故惑者未悟也。夫陰陽陶氣，剛柔賦性，圓首方足，容貌匪殊；惻隱恥惡，悠悠皆是。但參體二儀，必舉仁義為端耳。知欲限以名器，慎其所假，遂令惠人潔士，比性於毛群；庶幾之賢，同氣於介族，立象之意，豈其然哉？
又云：已均被同眾，復何諱眾同？故當殊其特靈，不應異其得生。夫特靈之神，既異於眾，得生之理，何嚐暫同？生本於理而理異焉，同眾之生，名將安附？若執此生名，必使從眾，則混成之物，亦將在例耶？又云：謹為垣防，猶患逾盜，況乃罔不設備以充侈誌，方開所泰，何議去甚。足下始云：皇聖設候物之教，謹順時之經，將以反漸息泰。今復以方開所泰為難，未詳此將難鄙議，將譏聖人也？又云：市庖之外，豈無御養，神農所書，中散所述，何必以刲刳為稟和，爛鳷為翼善？夫禋瘞繭栗，宗社三牲，曉薌豆俎，以供賓客。七十之老，俟肉而飽，豈得唯陳列草石，取備上藥而已！吾所憂不立者，非謂洪論難持，退嫌此事不可頓去於世耳。又云：天下寧有無形之有？顧此唯疑，宜見正定。尋來旨，似不嫌有鬼，當謂鬼宜有質，得無惑？天竺之書，說鬼別為生類故耶。昔人以鬼神為教，乃列於典經，布在方策。鄭喬、吳劄亦以為然。是以雲和六變，實降天神，龍門九成，人鬼咸格。足下雅秉《周禮》，近忽此義，方詰無形之有，為支離之辯乎？
又云：後身著戒，可不敬與？慈護之人，深見此數。未詳所謂慈護者，誰氏之子？若據外書報應之說，皆吾所謂權教者耳。凡講求至理，曾不析以聖言，多采譎怪，以相扶翼，得無似以水濟水耶？又云：物無妄然，必以類感，常善以救善，亦從之。勢猶影表，不慮自來。斯言果然。則類感之物，輕重必侔；影表之勢，修短有度。致飾土木，不發慈湣之心；順時獀狩，未根慘虐之性。天宮華樂，焉賞而上升；地獄幽苦，奚罰而淪陷？昌言窮軒輊，立法無衡石，一至於此。且阿保傅愛，慎及溷腴；良庖提刀，情怵介族。彼聖人者，明並日月，化開三統，若令報應必符，亦何妨於教而緘扃羲、唐之紀，埋閉周、孔之世？肇結網罟，興累億之罪；仍製牲牢，開長夜之罰。遺彼天廚，甘此芻豢，曾無拯溺之仁，橫成納隍之酷。其為不然，宜簡淵慮。若謂窮神之智，猶有所不盡，雖高情愛奇想，亦未至於侮聖也。
足下論仁義則云：情之者少，利之者多。言施惠則許其遺賢忘報，在情既少，孰能遺賢？利之者多，曷云忘報？若能推樂施之士，以期欲仁之儔，演忘報之意，別向義之心，則義實在斯，求仁不遠。至於濟有生之類，入無死之地，慶周兆物，尊冠百神，斯旨宏誕，非本論所及。無乃秦師將遁，行人言肆乎？豈其相迫，居吾語子。聖人在上，不與百神爭長，有始有卒，焉得無死之地？夫辯章幽明，研精庶物，及初結繩，終繁文教。性以道率，故絕親譽之名，造化無傷。博愛之量，以畋以漁，養兼賢鄙，三品之獲，實充賓庖。金石發華，笙籥協節，醉酒飽德，介茲萬年。處者弘日新之業，仕者敷先王之教，誠著明君，澤被萬物。龍章表觀，鳴玉節趨，斯亦堯孔之樂地也。及其不遇考槃何潤以善其身，殺雞為黍，聊寄懷抱；或負鼎割烹，揚隆名於長世；或屠羊鼓刀，淩高誌於浮雲，此又君子之處心也。何必陋積善之延祚，希無驗於來世，生背當年之真歡，徒疲役而靡歸。係風捕景，非中庸之美；慕夷眩妖，違通人之致。蹲膜揖讓，終不並立，竊願吾子舍兼而遵一也。及蜀梁二叔，世人驛胥之譬，非本義所斷。故不復具云。
○又釋何衡陽
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聖慮難原，神應不測。中散所云，中人自竭，莫得其端，豈其淺岸所可探抽？徒以魏文大布，見刊異世。滕循蝦須，取愧當時。故於度外之事，怯以意裁耳。足下已審其虛實，方書之不朽，獨鑒堅精，難復疑問。聊寫余懷，依答條釋，事緯殃福，義雜胡華，雖存簡章，自至煩文。過此以往，余欲無言。
答曰：若如論旨，以三畫為三才，則初擬地爻，三議天位。然而遁世無悶，非厚載之目；君子乾乾，非蒼蒼之稱。果兩儀罔托，亦何取於立人？但爻在中和，宜應君德耳。
釋曰：聞之前學，淳象始於參畫，兼卦終於六爻。參畫立本，三才之位，六爻未變，群龍所經。是以重卦之後，則以出處明之。故遁世乾乾，潛藏偕行，聖人適時之義，兼之道也。若以初爻非地，三位非天，以為兩儀罔托，立人無取。未知足下前論三才同體，何因而生？若猶受之係說，不軼師訓，何獨得之復卦，喪之單象？如義文之外，更有三才，此自春秋新意，吾無識焉。且遁世乾乾，雖非覆載之名；一體之中，未失卑高之實，豈得以變動之辭，廢立本之義？又知以爻在中和，宜應君德，若徒有中和之爻，竟無中和之人，則爻將何放？若中和在德，則不得人皆中和。體合之論同，未可殊越。
答曰：上仁上義，便是許體仁義者為三才尋。又云：喬、劄未獲上附，伊、顏宜其下麗，則黃裳之人其猶不及，雖賾之旨高下無準，故惑者未悟。
釋曰：所云上仁上義，謂兼總仁義之極，可以對饗天地者耳。非謂少有恥愛，便為三才。前釋已具，怪復是問四。彼域中唯王是體知三，此兩儀非聖不居，《易》《老》同歸，可無重惑。案東魯階差，喬、劄理不允備，何由上附至位？依西方準墨，伊、顏未獲法身，故當下麗生品。來論挾姬議釋，故兩解此意，冀以取了，反致辭費。聖作君師，賢為臣資，接暢神功，影向大業，行藏可共，默語亦同，體分至此，何負黃裳？議者徒見不得等位，元首橫生誚恨，而不知引之極地，更非守節之情。指斷如斯，何謂無準？
答曰：夫陰陽陶氣，剛柔賦性，圓首方足，容貌匪殊。惻隱恥惡，悠悠皆是。但參體二儀，必舉仁為端耳。
釋曰：若謂圓首方足，必同恥惻之實，容貌匪殊，皆可參體二儀。蹻、蹠之徒，亦當在三才之數耶？若誠不得，則不可見橫目之同，便與大人同列。悠悠之倫，品量難齊。既云仁者安仁，智者利仁，又云力行近仁，畏罪強仁。若一之正位，將真偽相冒。莊周云：“天下之善人寡，不善人多。”其分若此，何謂皆是？
答曰：知欲限以名器，順其所假，遂令惠人潔士，比性於毛群；庶幾之賢，同氣於介族。立象之意，豈其然乎？
釋曰：名器有限，良由資體不備，雖欲假之，疑陽謂何？含靈為人，毛群所不能同；稟氣成生，潔士有不得異。象仿其靈，非象其生。一之而已，無乃誣漫。
答曰：已均被同眾云云，特靈之神既異於眾，得生之理何嚐暫同。生本於理，而理異焉，同眾之生名將安附？若執此生名，必使從眾，則混成之物，亦將在例耶？
釋曰：吾前謂同於所萬，豈得生之可異？足下答云：非謂不然，又曰奚取不異之生必宜為眾。是則去吾為眾，而取吾不異，豈有不異而非眾哉？所以復云，故當殊其特靈，不應異其得生耳。今答又謂，得生之理何嚐暫同，生本於理，而理異焉。請問得生之理，故是陰陽耶？吾不見其異，而足下謂未嚐暫同，若有異理，非復煦蒸耶？則陰陽之表，更有受生塗趣。三世詎宜豎立？使混成之生與物同氣，豈混成之謂？若徒假生名莫見生實，則非向言之匹。言生非生，即是有物不物，李叟此說，或更有其義，以無詰有，頗為未類。
答曰：謹為垣坊云云。始云，皇聖設候物之教，謹順時之經，將以反漸息泰。今復以方開所泰為難，未詳此將難鄙議，為譏聖人也？
釋曰：前觀本論，自九穀以下，至孔釣不綱，始知高議。謂凡有宰作，皆出聖人，躬為師匠，以率先下民也。孤鄙拙意，自謂每所施為，動必有因。聖人從為之節，使不遷越此，二懷之大斷，彼我所不同。吾將節其奢流，故有息泰之說。足下方明備設，未知於何去甚而中？答又云，所謂甚者，聖人固已去之，不了此意。故近復以所泰為問。答云未詳誰難，或自忘前報。
答曰：市庖之外云云，夫禋瘞繭栗，宗社三牲，曉薌豆俎，以供賓客。七十之老，俟肉而飽，豈得唯陳草石取備上藥而已。所憂不立者，非謂洪論難持，退兼此事，不可頓去於世耳。
釋曰：神農定生，周人備教，既唱粒食，又言上藥；既用犧牢，又稱蘋蘩祭膳之道，故無定方。前舉市庖之外，復有御養者，指舊刳瀹之滯，以明延性不一。非謂經世之事，皆當取備草石。然芻豢之功，希至百齡，芝術之懿，亟聞千藏。由是言之，七十之老，何必謝恩於肉食？但自封一域者，舍此無術耳。想不頓去於世，猶是前釋所云，不能頓奪所滯也。始獲符同，敢不歸美。既知不可頓去，或不謂道盡於此。
答曰：天下寧有無形之有云云，尋來旨似不嫌有鬼，當謂鬼宜有質，得無惑。天竺之書，說鬼別為生類耶？昔人以鬼神為教，乃列於典經，布在方策。鄭喬、吳劄亦以為然。是以雲和六變，實降天神；龍門九成，人鬼咸格。足下雅秉《周禮》，近忽此義，方詰無形之有，為支離之辨乎？
釋曰：非唯不嫌有鬼，乃謂有必有形，足下不無是同處有復異，是以比及質詰，欲以求盡。請舍天竺之說，謹依中土之經。又置別為生類，共議登遐精靈，體狀有無。固然宜報定。典策之中，鬼神累萬，所不了者，非其名號，比獲三論，每來益眾。萬鬼畢至，竟未片答。雖啟告周博，非解企渴，無形之有，既不匠立，徒謂支離以為通說，若以核正為支離者，將以浮漫為直達乎？
答曰：後身著戒云云，未詳所謂慈護者，誰氏之子？若據外書報應之說，皆吾所謂權教者耳。凡講求至理，曾不析之聖言，多采譎怪以相扶翼，得無似以水濟水乎？
釋曰：慈護之主，計亦久聞其人，責以誰子，將以文殊釋氏，知謂報應之說皆是權教。權道隱深，非聖不盡，雖子通識，慮亦未見其極。吾疲於推求，而足下逸於獨了，良有恧然。若權教所言，皆為欺妄，則自然之中，無復報應。吾懦於擊決，足下烈於專斷，亦又懼焉。神高聽卑，庸可誣哉？想云聖言者，必姬、孔之語，今之所談皆其信順之事，而謂曾不析之，復是未經詳思來論，立姬廢釋。故吾引釋符姬，答不越問，未覺多采。由金日皞不生華壤，何限九服之外不有窮理之人，內外為判誠亦難乎？若自信其度獨思，耳目習識之表，皆為譎怪，則吾亦已矣。
答曰：又云，物無妄然，必以類感云云。斯言果然，則類感之物，輕重必侔；影表之勢，修短有度。致飾土木，不發慈湣之心，順時獀狩；未根慘虐之性。天宮華樂，焉賞而上升？地獄幽苦，奚罰而淪陷？昌言窮軒輊，立法無衡石，一至於此。
釋曰：影表之說，以征感報，來意疑不必侔嫌其無度，即復除福應也。福應非他，氣數所生，若滅福應，即無氣數矣。足下功存步驗，而還伐所知，想信道為心者必不至此。若謂不慈於土木之飾，有甚於順時之殺者，無乃大負夫人之心。黃屋玉璽非必堯舜之情，崇居麗養豈是釋迦之意？責天宮之賞，求地獄之罰，頗類昔人亞夫之詰英布之問，有味乎其言，此蓋眾息心之所詳。吾可得而略之。
答曰：且阿保傅愛，慎及溷腴；良庖提刀，情怵介族。彼聖人者，明並日月，化關三統，若令報應必符，亦何妨於教？而緘扃羲、唐之紀，埋閉周、孔之世，肇結網罟，興累億之罪，仍製牲牢，開長夜之罰，遺彼天廚，甘此芻豢，曾無拯溺之仁，橫成納隍之酷，其為不然。宜簡淵慮。若謂窮神之智，猶有不盡，雖高情愛奇想，亦未至於侮聖。
釋曰：知謂報應之義，緘羲周之世，以此推求，為不符之證。羲唐邈矣，人莫之詳，《尚書》所載，不過數篇，方言德刑之美，遑記禍福之源。今帝典王策，猶不書性命之事，而征闕文，以為古必無之，斯亦師心之過也。且信順殃慶，咸列姬、孔之籍，謂之埋閉，如小徑乎。但言有遠近，教有淺深，故使智者與此而奪彼耶？夫生必有欲，欲必有求，欲欠則爭，求給則恬；爭則相害，恬則相安，網罟之設，將蠲害以取安乎？且畋漁牲牢，其事不異，足下前答，已知牲牢不可頓去於今世，復謂畋漁不可獨棄於古，未為通類矣。好生惡死，每下愈篤。故宥其死者順其情，奪其生者逆其性，至人尚矣，何為犯順而居逆哉？是知不能頓奪所滯，故因為之製耳。聖靈雖茂，無以睿蒙惛之心，弱喪之民，何可勝論。罪罰之來，將物自取之，事遠難致，不由天廚見遺。物近易耽，故常芻豢是甘。拯溺出隍，眾哲所共，但化物不同，非道之異。不盡之讓，亦如過當，子長愛奇，本不類此。
答曰：足下論仁義，則云情之者少，利之者多，言施惠則許其遺賢，忘報在情既少。孰能遺賢，利之者多，曷云忘報？若能推樂施之士，以期欲仁之儔，演忘報之意，引向義之心，則義實在斯，求仁不遠。
釋曰：情仁義者寡，利仁義者眾；聞之莊書，非直孤說。未獲詳校，遽見彈責，夫在情既少，利之者多，不能遺賢，曷云忘報？實吾前後勤勤以為不得配擬二儀者耳。復非篤論所應據正。若樂施忘報，即為體仁；忘報而施，便為合義。可去欲字，並除向名，在斯不遠，誰不是慕？
答曰：濟有生之類云云，斯旨宏誕，非本論所及。無乃秦師將遁，行人言肆乎？
釋曰：足下論挾姬、釋，吾亦答兼戎、周。足下以此抑彼，謂福極高門；吾申彼釋，此云慶周兆物。足下據此所見，謂祚止公侯，吾信彼所聞，云尊冠百神。本議是爭，曷云不及？夫論難之本，以易奪為體，失之已外，輒云宏誕。求理之塗，幾乎塞矣，師遁言肆，或不在此。
答曰：豈其相迫，居吾語子？聖人在上，不與百神爭長，有始有卒，焉得無死之地云云？
釋曰：豈其相迫，一何務德？居吾語子，又何壯辭？凡為物之長，豈爭之所得？非唯不爭，必將下之，不可見尊冠百神，便謂與百神爭長。無乃取之滕薛，棄之體仁知。謂物有始卒，無不死之地，求之域內，實如來趣。前釋所謂勝類諸區有誠亦宜然者也。至如《山經》所圖，《仙傳》所記，事關世載，已不可原。況復道絕恒情，理隔常照，必以於我，不然皆當絕棄，此又所不得安。
答曰：夫辯章幽明，研精庶物云云。
釋曰：逮省此章，盛陳列代；文博體周，頗善師法；歌誦聖世，足為繁聲；討求道義，未是要說耳。昔在幼壯，微涉群紀，皇王之軌，賢智之跡，側聞其略，敢辱其詳。惠示之篤，實勤執事。
答曰：何必陋積慶之延祚，希無驗於來生，蹲膜揖讓，終不並立。竊願吾子舍兼而尊一云云。
釋曰：不陋積慶，已申信順之條；貫希來生，亦具感報之說。藻袞大裘，同用一體，蹲膜揖讓，何為不俱行一世？理有可兼，無謂宜舍。答曰：蜀、梁二叔，世人驛胥之譬，非本論所繼，故不復具云。
釋曰：近此數條，聊發戲端，亦猶越人問布，見采於前談，肆業及之，無想多怪。然二叔為問，欲以卻編戶之疑，沒而不答，誠有望焉。足下連國雲從，宏論風行，吾幽生孤說，每獲竊議，此之不侔事有固然，實由通才所共者理。忘其煩，貪復息心。
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