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摩訶般若波羅蜜經
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摩訶般若波羅蜜經卷第二
往生品第四
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舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是習相應者，從何處終來生此間？從此間終當生何處？」 佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是習相應者，或從他方佛國來生此間，或從兜率天上來生此間，或從人道中來生此間。 「舍利弗，從他方佛國來者，疾與般若波羅蜜相應，與般若波羅蜜相應故，捨身來生此間，諸深妙法皆現在前，後還與般若波羅蜜相應，在所生處常值諸佛。 「舍利弗，有一生補處菩薩，兜率天上終來生是間，是菩薩不失六波羅蜜，隨所生處，一切陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。 「舍利弗，有菩薩人中命終還生人中者，除阿惟越致，是菩薩根鈍不能疾與般若波羅蜜相應，諸陀羅尼門、諸三昧門不能疾現在前。 「舍利弗，汝所問『菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應，從此間終當生何處？』者，舍利弗，此菩薩摩訶薩，從一佛國至一佛國，常值諸佛終不離諸佛。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃至第四禪，亦行六波羅蜜，是菩薩摩訶薩得禪故生長壽天，隨彼壽終來生是間，得人身值遇諸佛，是菩薩諸根不利。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，亦行般若波羅蜜，不以方便故舍諸禪生欲界，是菩薩諸根亦鈍。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至舍，入虛空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，行佛十力乃至大慈大悲，是菩薩用方便力不隨禪生，不隨無量心生，不隨四無色定生，在所有佛處於中生，常不離般若波羅蜜行，如是菩薩賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至舍，入虛空處乃至非有想非無想處，以方便力故，不隨禪生還生欲界，若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，為成就眾生故。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪，入慈心乃至舍，入虛空處乃至非有想非無想處，以方便力故，不隨禪生或生四天王天處，或生三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，於是中成就眾生亦淨佛土，常值諸佛。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故入初禪，此間命終生梵天處作大梵王，從梵天處游一佛國至一佛國，在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提未轉法輪者，勸請令轉。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩一生補處行般若波羅蜜，以方便力故入初禪乃至第四禪，入慈心乃至舍，入虛空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，入空三昧、無相無作三昧，不隨禪生，生有佛處，修諸梵行，若生兜率天上隨其壽終，具足善根不失正念，與無數百千億萬諸天，圍繞恭敬來生此間，得阿耨多羅三藐三菩提。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界、色界、無色界，從一佛國至一佛國，供養、恭敬、尊重、讚嘆諸佛。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處無有聲聞、辟支佛乘，乃至無二乘之名。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處其壽無量。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一國土至一國土，所至到處有無佛法僧處，贊佛法僧功德，諸眾生用聞佛名、法名、僧名故，於此命終生諸佛前。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩初發意時得初禪乃至第四禪，得四無量心，得四無色定，修四念處乃至十八不共法，是菩薩不生欲界、色界、無色界中，常生有益眾生之處。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩初發意時行六波羅蜜，上菩薩位得阿毗跋致地。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩初發意時，便得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪，與無量阿僧祇眾生作益厚已入無餘涅槃，是佛般涅槃後，余法若住一劫若減一劫。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩初發意時與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩，從一佛國至一佛國，為淨佛國土故。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得四禪、四無量心、四無色定，遊戲其中入初禪，從初禪起入滅盡定，從滅盡定起乃至入四禪，四禪起入滅盡定，從滅盡定起入虛空處，從虛空處起入滅盡定，從滅盡定起乃至入非有想非無想處，從非有想非無想處起入滅盡定。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故入超越定。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，修四念處乃至十八不共法，不取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，以方便力為度眾生故，起八聖道分，以是八聖道令得須陀洹果乃至辟支佛道。」 佛告舍利弗：「一切阿羅漢、辟支佛諸果及智，是菩薩摩訶薩無生法忍。舍利弗，當知是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當知是阿惟越致地中住。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，莊嚴兜率天道，當知是賢劫中菩薩。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩修四禪乃至十八不共法，未證四諦，當知是菩薩一生補處。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩無量阿僧祇劫修行得阿耨多羅三藐三菩提。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，常勤精進利益眾生，不說無益之事。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜，常勤精進利益眾生，從一佛國至一佛國，斷眾生三惡道。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，以檀那為首安樂一切眾生，須飲食與飲食，衣服、臥具、瓔珞、華香、房舍、燈燭，隨人所須盡給與之。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時變身如佛，為地獄中眾生說法，為畜生、惡鬼中眾生說法。舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，變身如佛，遍至十方如恆河沙等諸佛國土，為眾生說法，亦供養諸佛及淨佛國土，聞諸佛說法，觀採十方淨妙國相而已自起殊勝國土，其中菩薩摩訶薩皆是一生補處。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，成就三十二相諸根淨利，諸根淨利故眾人愛敬，以愛敬故漸以三乘法而度脫之。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應學身清淨、口清淨。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時得諸根淨，以是淨根而不自高亦不下他。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩從初發心，住檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜乃至阿惟越致地，終不墮三惡道。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩從初發心乃至阿惟越致地，常不捨十善行。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜中，作轉輪聖王，安立眾生於十善道，亦以財物佈施眾生。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜，無量千萬世作轉輪聖王，值遇無量百千諸佛，供養、恭敬、尊重、讚嘆。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩常為眾生以法照明，亦以自照乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離照明。 「舍利弗，是菩薩摩訶薩，於佛法中已得尊重。 「舍利弗，以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，身口意清淨不令妄起。」 舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩身業不淨、口業不淨、意業不淨？」 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩作是念：是身，是口，是意。如是取相作緣，是名身口意不淨。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得身，不得口，不得意。 「舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身，若得口，若得意，用是得身口意故，能生慳心、犯戒心、瞋心、懈心、亂心、愚心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不能除身口意粗業。」 舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何除身口意粗業？」 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩不得身口意，如是菩薩摩訶薩能除身口意粗業。 「複次，舍利弗，若菩薩摩訶薩從初發意行十善道，不生聲聞心，不生辟支佛心，如是菩薩摩訶薩能除身口意粗業。 「複次，舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時，行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，是菩薩摩訶薩除身口意粗業。」 舍利弗白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩佛道？」 佛告舍利弗：「佛道者，若菩薩摩訶薩不得身，不得口，不得意，不得檀那波羅蜜，不得屍羅波羅蜜，不得羼提波羅蜜，不得毗梨耶波羅蜜，不得禪那波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得聲聞，不得辟支佛，不得菩薩，不得佛。舍利弗，是名菩薩摩訶薩佛道，所謂一切諸法不可得故。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞者。」 舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞者？」 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，不念有色乃至識，不念有眼乃至意，不念有色乃至法，不念有眼界乃至法界，不念有四念處乃至八聖道分，不念有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，不念有佛十力乃至十八不共法，不念有須陀洹果乃至阿羅漢果，不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，菩薩摩訶薩如是行增益六波羅蜜無能壞者。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中具足智慧，用是智慧常不墮惡道，不生弊惡人中，不作貧窮人，所受身體不為人、天、阿修羅所憎惡。」 舍利弗白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩智慧？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩用是智慧成就見十方如恆河沙等諸佛，聽法，見僧，亦見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧，不作佛想，不作菩薩想，不作聲聞、辟支佛想，不作我想，不作佛國想；用是智慧，行檀那波羅蜜亦不得檀那波羅蜜，乃至行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜，行四念處亦不得四念處，乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗，是名菩薩摩訶薩智慧，用是智慧能具足一切法，亦不得一切法。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，淨於五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」 舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩肉眼淨？」 佛告舍利弗：「有菩薩肉眼見百由旬，有菩薩肉眼見二百由旬，有菩薩肉眼見一閻浮提，有菩薩肉眼見二天下、三天下、四天下，有菩薩肉眼見小千國土，有菩薩肉眼見中千國土，有菩薩肉眼見三千大千國土。舍利弗，是為菩薩摩訶薩肉眼淨。」 舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩天眼淨？」 佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩天眼，見一切四天王天所見，見三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天所見，見梵天王所見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者，四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不見。舍利弗，是菩薩摩訶薩天眼，見十方如恆河沙等諸國土中，眾生死此生彼。舍利弗，是為菩薩摩訶薩天眼淨。」 舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩慧眼淨？」 佛告舍利弗：「慧眼菩薩不作是念：有法若有為若無為、若世間若出世間、若有漏若無漏。是慧眼菩薩，亦無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗，是名菩薩摩訶薩慧眼淨。」 舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩法眼淨？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，以法眼知是人隨信行，是人隨法行，是人無相行，是人行空解脫門，是人行無相解脫門，是人行無作解脫門得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故斷三結——有我見、疑、戒取，是人名須陀洹；是人得思惟道薄淫恚痴當得斯陀含；增進思惟道斷淫恚痴得阿那含；增進思惟道斷色染、無色染、無明慢掉得阿羅漢；是人行空、無相、無作解脫門得五根，得五根故得無間三昧，得無間三昧故得解脫智，得解脫智故知所有集法皆是滅法作辟支佛，是為菩薩摩訶薩法眼淨。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩知是菩薩初發意，行檀那波羅蜜乃至行般若波羅蜜，成就信根、精進根，善根純厚，用方便力故為眾生受身——若生剎利大姓，若生婆羅門大姓，若生居士大家，若生四天王天處，乃至他化自在天處。是菩薩於其中住成就眾生，隨其所樂皆給施之，亦淨佛國土值遇諸佛，供養、恭敬、尊重、讚嘆，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不墮聲聞、辟支佛地，是名菩薩摩訶薩法眼淨。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩，知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退，知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退；知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記，知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記；知是菩薩到阿惟越致地，知是菩薩未到阿惟越致地；知是菩薩具足神通，知是菩薩未具足神通；知是菩薩以具足神通飛到十方如恆河沙等世界見諸佛供養、恭敬、尊重、讚嘆；知是菩薩未得神通、當得神通；知是菩薩當淨佛土、未淨佛土，是菩薩成就眾生、未成就眾生，是菩薩為諸佛所稱譽、所不稱譽，是菩薩親近諸佛、不親近諸佛，是菩薩壽命有量、壽命無量，是菩薩得佛時比丘眾有量、比丘眾無量，是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時以菩薩為僧、不以菩薩為僧，是菩薩當修苦行難行、不修苦行難行，是菩薩一生補處、未一生補處，是菩薩受最後身、未受最後身，是菩薩能坐道場、不能坐道場，是菩薩有魔、無魔。如是，舍利弗，是為菩薩摩訶薩法眼淨。」 舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩佛眼淨？」 佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩求佛道心，次第入如金剛三昧，得一切種智，爾時成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，大慈大悲。是菩薩摩訶薩用一切種智，一切法中無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗，是為菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼淨。 「如是，舍利弗，菩薩摩訶薩欲得五眼，當學六波羅蜜。何以故？舍利弗，是六波羅蜜中攝一切善法——若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗，若有實語能攝一切善法者，般若波羅蜜是。舍利弗，般若波羅蜜能生五眼，菩薩學五眼者，得阿耨多羅三藐三菩提。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時修神通波羅蜜，以是神通波羅蜜受種種如意事——能動大地，變一身為無數身，無數身還為一身，隱顯自在，山壁樹木皆過無礙如行空中，履水如地陵虛如鳥，出沒地中如出入水，身出煙焰如大火聚，身中出水如雪山水流，日月大德威力難當而能摩捫，乃至梵天身得自在——亦不著是如意神通，神通事及己身皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念『我得如意神通』除為薩婆若心。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得如意神通智證。 「是菩薩以天耳淨過於人耳，聞二種聲天聲、人聲，亦不著是天耳神通，天耳與聲及己身皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念『我有是天耳』除為薩婆若心。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得天耳神通智證。 「是菩薩如實知他眾生心，若欲心如實知欲心，離欲心如實知離欲心，瞋心如實知瞋心，離瞋心如實知離瞋心，痴心如實知痴心，離痴心如實知離痴心，渴愛心如實知渴愛心，無渴愛心如實知無渴愛心，有受心如實知有受心，無受心如實知無受心，攝心如實知攝心，散心如實知散心，小心如實知小心，大心如實知大心，定心如實知定心，亂心如實知亂心，解脫心如實知解脫心，不解脫心如實知不解脫心，有上心如實知有上心，無上心如實知無上心，亦不著是心。何以故？是心非心相，不可思議故，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念『我得他心智證』除為薩婆若心。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得他心神通智證。 「是菩薩以宿命智證通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一歲乃至百歲，念一劫乃至百劫、無數百劫、無數千劫、無數百千劫乃至無數百千萬億劫，設我是處，如是姓，如是名字，如是生，如是食，如是久住，如是壽限，如是長壽，如是受苦樂，我是中死生彼處，彼處死生是處，有相有因緣。亦不著是宿命神通，宿命神通事及己身，皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念『我有是宿命神通』除為薩婆若心。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得宿命神智證。 「是菩薩以天眼見眾生死時生時、端正醜陋、惡處好處、若大若小，知眾生隨業因緣——是諸眾生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀賢聖人、受邪見因緣故，身壞墮惡道生地獄中；是諸眾生身善業成就、口善業成就、意善業成就，不謗毀賢聖人，受正見因緣故，命終入善道生天上——亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念『我有是天眼神通』除為薩婆若心。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得天眼神通智證。亦見十方如恆河沙等世界中眾生生死，乃至生天上，四神通亦如是。 「是菩薩摩訶薩漏盡神通，雖得漏盡神通，不墮聲聞、辟支佛地，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不依異法，亦不著是漏盡神通，漏盡神通事及己身皆不可得，自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念『我得漏盡神通』除為薩婆若心。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，得漏盡神通智證。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足神通波羅蜜，具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三藐三菩提。 「舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住檀那波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不生慳心故。舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住屍羅波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，罪、不罪不著故。舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住羼提波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不瞋故。舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住毗梨耶波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，身心精進不懈息故。舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住禪那波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不亂不味故。舍利弗，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住般若波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不生痴心故。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住六波羅蜜淨薩婆若道畢竟空故，不來不去故，不施不受故，非戒非犯故，非忍非瞋故，不進不怠故，不定不亂故，不智不愚故 時，菩薩摩訶薩，不分別佈施不佈施、持戒犯戒、忍辱瞋恚、精進懈怠、定心亂心、智慧愚痴，不分別毀害、輕慢、恭敬。何以故？舍利弗，無生法中無有受毀者，無有受害者，無有受輕慢恭敬者。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得如是諸功德，聲聞、辟支佛所無有得是功德，具足成就眾生淨佛國土，得一切種智。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切眾生中生等心；一切眾生中生等心已，得一切諸法等；得一切諸法等已，立一切眾生於諸法等中。是菩薩摩訶薩，現世為十方諸佛所愛念，亦為一切菩薩、一切聲聞、辟支佛所愛念。是菩薩在所生處，眼終不見不愛色，乃至意不覺不愛法。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不減於阿耨多羅三藐三菩提。」 說是般若波羅蜜品時，三百比丘從座起，以所著衣上佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。佛爾時微笑，種種色光從口中出。
爾時，慧命阿難從座起，正衣服，合掌右膝著地，白佛言：「佛何因緣微笑？」 佛告阿難：「是三百比丘，從是以後六十一劫當作佛，皆號名大相。是三百比丘舍此身，當生阿閦佛國。及六萬欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於彌勒佛法中出家行佛道。」 是時，佛之威神故，此間四部眾見十方面各千佛。是十方國土嚴淨，此娑婆國土所不及。
爾時，十千人作願：「我等修淨願行，修淨願行故當生彼佛世界。」 爾時，佛知是善男子深心，而佛微笑，種種光從口中出。
阿難整衣服，合掌白佛：「佛何因緣微笑？」 佛告阿難：「汝見是十千人不？」 阿難言：「見。」 佛言：「是十千人於此壽終，當生彼世界，終不離諸佛，後當作佛，皆號莊嚴王佛。」嘆度品第五
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爾時，慧命舍利弗，慧命大目揵連，慧命須菩提，慧命摩訶迦葉，如是等諸多知識比丘，及諸菩薩摩訶薩，諸優婆塞、優婆夷，從座起合掌白佛言：「世尊，摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜、尊波羅蜜、第一波羅蜜、勝波羅蜜、妙波羅蜜、無上波羅蜜、無等波羅蜜、無等等波羅蜜、如虛空波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，世尊，自相空波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，世尊，自性空波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，諸法空波羅蜜，無法有法空波羅蜜，開一切功德波羅蜜，成就一切功德波羅蜜，不可壞波羅蜜。是諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜無等等佈施，具足無等等檀那波羅蜜，得無等等身，得無等等法，所謂阿耨多羅三藐三菩提，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜亦如是。世尊本亦復行此般若波羅蜜，具足無等等六波羅蜜，得無等等法，得無等等色，得無等等受、想、行、識，佛轉無等等法輪。過去佛亦如是行此般若波羅蜜，具足無等等佈施，乃至轉無等等法輪。未來世佛亦行此般若波羅蜜，當作無等等佈施，乃至當轉無等等法輪。以是故，世尊，菩薩摩訶薩欲度一切法彼岸，當習行般若波羅蜜。世尊，是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，一切世間天及人、阿修羅應當禮敬供養。」 佛告眾弟子及諸菩薩摩訶薩：「如是，如是，諸善男子，是行般若波羅蜜者，一切世間天及人、阿修羅，應當作禮，恭敬供養。何以故？因菩薩來往故，出生人道、天道、剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、轉輪聖王、四天王天乃至阿迦尼吒天，出生須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛。因菩薩來往故，世間便有飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、摩尼真珠、玻瓈、琉璃、珊瑚、金銀等諸寶物生。舍利弗，世間所有樂具——若人中、若天上、若離欲樂，是一切樂具皆由菩薩有。何以故？舍利弗，菩薩摩訶薩行菩薩道時，住六波羅蜜自行佈施，亦以佈施成就眾生，乃至自行般若波羅蜜，亦以般若波羅蜜成就眾生。舍利弗，是故菩薩摩訶薩為安樂一切眾生故，出現於世。」舌相品第六
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爾時，世尊出舌相遍覆三千大千世界，從其舌相出無數無量色光明，普照十方如恆河沙等諸佛世界。
是時，東方如恆河沙等世界中無量無數諸菩薩見是大光明，各各白其佛言：「世尊，是誰力故，有是大光明普照諸佛世界？」 諸佛告諸菩薩言：「諸善男子，西方有世界名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，是其舌相出大光明，普照東方如恆河沙等諸佛世界。」 南西北方、四維、上下亦復如是。
為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜故，是時諸菩薩各白其佛言：「我欲往供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩，並欲聽般若波羅蜜。」 諸佛告諸菩薩：「善男子，汝自知時。」 是時，諸菩薩摩訶薩持諸供養具無量華蓋、幢幡、瓔珞、眾香、金銀、寶華，向娑婆世界詣釋迦牟尼佛所
時，四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天，各持天上天香、末香、澤香、天樹香、葉香、天種種蓮華青赤紅白，向釋迦牟尼佛所。是諸菩薩摩訶薩及諸天所散諸華，於三千大千世界虛空中，化成四柱大寶台，種種異色莊嚴分明。
是時，釋迦牟尼佛眾中有十萬億人，皆從座起，合掌白佛言：「世尊，我等於未來世中亦當得如是法，如今釋迦牟尼佛弟子侍從大眾說法亦爾。」 是時，佛知善男子至心於一切諸法不生不滅，不出不作，得是法忍。佛便微笑，種種色光從口中出。
阿難白佛言：「世尊，何因緣故微笑？」 佛告阿難：「是眾中十萬億人於諸法中得無生忍。是諸人於未來世，過六十八億劫當作佛，劫名華積，佛皆號覺華。」三假品第七
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爾時，佛告慧命須菩提：「汝當教諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，如諸菩薩摩訶薩所應成就般若波羅蜜。」 即時，諸菩薩摩訶薩及聲聞大弟子、諸天等，作是念：「慧命須菩提，自以智慧力，當為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜耶？為是佛力？」 慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩、大弟子、諸天心所念，語慧命舍利弗：「敢佛弟子所說法，所教授，皆是佛力。佛所說法，法相不相違背。是善男子，學是法，得證此法，佛說如燈。舍利弗，一切聲聞、辟支佛，實無是力，能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。」 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，所說菩薩、菩薩，何等法名菩薩？世尊，我等不見是法名菩薩，云何教菩薩般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「般若波羅蜜亦但有名字，名為般若波羅蜜。菩薩、菩薩字亦但有名字，是名字不在內，不在外，不在中間。 「須菩提，譬如說我名，和合故有，是我名不生不滅，但以世間名字故說。如眾生壽者、命者、生者、養育者、眾數人作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者等，和合法故有，是諸名不生不滅，但以世間名字故說。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。 「須菩提，譬如身和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提，譬如色、受、想、行、識，亦和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提，般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。 「須菩提，譬如眼和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，是眼不在內，不在外，不在中間。耳、鼻、舌、身、意和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，色乃至法亦如是。眼界和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，乃至意識界亦如是。須菩提，般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，是名字不在內，不在外，不在中間。 「須菩提，譬如內身名為頭但有名字，項、肩、臂、脊、肋、髀、膞、腳是和合故有，是法及名字亦不生不滅，但以名字故說，是名字亦不在內，亦不在外，不在中間。須菩提，般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，但以名字故說，是亦不生不滅，不在內，不在外，不在中間。 「須菩提，譬如外物草木、枝葉、莖節，是一切但以名字故說，是法及名字亦不生不滅，非內，非外，非中間住。須菩提，般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是法及名字亦不生不滅，非內，非外，非中間住。 「須菩提，譬如過去諸佛名，和合故有，是亦不生不滅，但以名字故說，是亦非內，非外，非中間住，般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。 「須菩提，譬如夢、響、影、幻、焰、佛所化皆是和合故有，但以名字說，是法及名字不生不滅，非內，非外，非中間住，般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。 「如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設，受假施設，法假施設，如是應當學。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色名字是常，不見受、想、行、識名字是常；不見色名字無常，不見受、想、行、識名字無常；不見色名字樂，不見色名字苦；不見色名字我，不見色名字無我；不見色名字空，不見色名字無相；不見色名字無作，不見色名字寂滅；不見色名字垢，不見色名字淨；不見色名字生，不見色名字滅；不見色名字內，不見色名字外，不見色名字中間住。受、想、行、識亦如是，眼色、眼識、眼觸，眼觸因緣生諸受，乃至意法、意識、意觸，意觸因緣生諸受亦如是。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，般若波羅蜜字、菩薩、菩薩字，有為性中亦不見，無為性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜，住不壞法中，修四念處時，不見般若波羅蜜，不見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字，乃至修十八不共法時，不見般若波羅蜜，不見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，但知諸法實相。諸法實相者，無垢無淨。 「如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當作是知名字假施設，知假名字已，不著色，不著受、想、行、識，不著眼乃至意，不著色乃至法，不著眼識，乃至不著意識，不著眼觸，乃至不著意觸，不著眼觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂，乃至不著意觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂，不著有為性，不著無為性，不著檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，不著三十二相，不著菩薩身，不著菩薩肉眼，乃至不著佛眼，不著智波羅蜜，不著神通波羅蜜，不著內空，乃至不著無法有法空，不著成就眾生，不著淨佛國土，不著方便法。何以故？是諸法無著者，無著法，無著處，皆無故。 「如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不著一切法，便增益檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，入菩薩位，得阿惟越致地，具足菩薩神通，游一佛國至一佛國成就眾生，恭敬、尊重、讚嘆諸佛，為淨佛國土，為見諸佛供養，供養之具，善根成就故隨意悉得，亦聞諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘，得諸陀羅尼門、諸三昧門。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當知諸法名假施設。 「須菩提，於汝意云何？色是菩薩不？受、想、行、識是菩薩不？」 「不也，世尊。」 「眼、耳、鼻、舌、身、意是菩薩不？」 「不也，世尊。」 「色、聲、香、味、觸、法是菩薩不？」 「不也，世尊。」 「眼識乃至意識是菩薩不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，於汝意云何？地種是菩薩不？」 「不也，世尊。」 「水、火、風、空、識種是菩薩不？」 「不也，世尊。」 「於須菩提意云何？無明是菩薩不？」 「不也，世尊。」 「乃至老死是菩薩不？」 「不也，世尊。」 「於須菩提意云何？離色，離受、想、行、識，乃至離老死是菩薩不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，於汝意云何？色如相是菩薩不？」 「不也，世尊。」 「乃至老死如相是菩薩不？」 「不也，世尊。」 「離色如相，乃至離老死如相是菩薩不？」 「不也，世尊。」 佛告須菩提：「汝觀何等義，言色非菩薩，乃至老死非菩薩，離色非菩薩，乃至離老死非菩薩，色如相非菩薩，乃至老死如相非菩薩，離色如相非菩薩，乃至離老死如相非菩薩？」 須菩提言：「世尊，眾生畢竟不可得，何況當是菩薩？色不可得，何況色、離色、色如、離色如是菩薩？乃至老死不可得，何況老死、離老死、老死如、離老死如是菩薩？」 佛告須菩提：「善哉！善哉！如是，須菩提，菩薩摩訶薩、眾生不可得故，般若波羅蜜亦不可得，當作是學。於須菩提意云何？色是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「受、想、行、識是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「於須菩提意云何？色常是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「受、想、行、識常，是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「色無常是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「受、想、行、識無常，是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「色樂是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「受、想、行、識樂，是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「色苦是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「受、想、行、識苦，是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「色我是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「受、想、行、識我，是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「色非我是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「受、想、行、識非我，是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「於須菩提意云何？色空是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「受、想、行、識空，是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「色非空是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「受、想、行、識非空，是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「色相是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「受、想、行、識相，是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「色無相，是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「受、想、行、識無相，是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「色作是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「受、想、行、識作，是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「色無作是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「受、想、行、識無作，是菩薩義不？」 「不也，世尊。」 「乃至老死亦如是。」 佛告須菩提：「汝觀何等義，言色非菩薩義，受、想、行、識非菩薩義，乃至色、受、想、行、識無作非菩薩義，乃至老死亦如是？」 須菩提白佛言：「世尊，色畢竟不可得，何況色是菩薩義？受、想、行、識亦如是。世尊，色常畢竟不可得，何況色無常是菩薩義？乃至識亦如是。世尊，色樂畢竟不可得，何況色苦是菩薩義？乃至識亦如是。世尊，色我畢竟不可得，何況色非我是菩薩義？乃至識亦如是。世尊，色有畢竟不可得，何況色空是菩薩義？乃至識亦如是。世尊，色相畢竟不可得，何況色無相是菩薩義？乃至識亦如是。世尊，色作畢竟不可得，何況色無作是菩薩義？乃至識亦如是。」 佛告須菩提：「善哉！善哉！如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色義不可得，受、想、行、識義不可得，乃至無作義不可得，當作是學般若波羅蜜。須菩提，汝言我不見是法名菩薩。須菩提，諸法不見諸法，諸法不見法性，法性不見諸法，法性不見地種，地種不見法性，乃至識種不見法性，法性不見識種，法性不見眼色、眼識性，眼色、眼識性不見法性，乃至法性不見意法、意識性，意法、意識性不見法性。須菩提，有為性不見無為性，無為性不見有為性。何以故？離有為不可說無為，離無為不可說有為。 「如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法無所見，是時不驚、不畏、不怖，心亦不沒不悔。何以故？是菩薩摩訶薩不見色、受、想、行、識故，不見眼乃至意，不見色乃至法，不見淫怒痴，不見無明乃至老死，不見我乃至知者、見者，不見欲界、色界、無色界，不見聲聞心、辟支佛心，不見菩薩，不見菩薩法，不見佛，不見佛法，不見佛道。是菩薩一切法不見故，不驚、不畏、不怖、不沒、不悔。」 須菩提白佛言：「世尊，何因緣故，是菩薩心不沒不悔？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩一切心、心數法，不可得，不可見，以是故，菩薩摩訶薩心不沒不悔。」 「世尊，云何菩薩心不驚、不畏、不怖？」 佛告須菩提：「是菩薩意及意識，不可得，不可見，以是故，不驚、不畏、不怖。 「如是，須菩提，菩薩摩訶薩一切法不可得故應行般若波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩一切行處，不得般若波羅蜜，不得菩薩，不得菩薩名，亦不得菩薩心，即是教菩薩摩訶薩。」上一卷
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