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摩訶般若波羅蜜經
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摩訶般若波羅蜜經卷第二十七
四攝品第七十八之餘
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「云何為四無所畏？佛作誠言：『我是一切正智人，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言是法不知，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』一無畏也。佛作誠言：『我一切漏盡，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言是漏不盡，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』二無畏也。佛作誠言：『我說障法，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言受是法不障道，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中作師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』三無畏也。佛作誠言：『我所說聖道能出世間，隨是行能盡苦，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言行是道不能出世間、不能盡苦，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼，能轉梵輪。諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』四無畏也。 「云何為四無礙智？一者、義無礙智，二者、法無礙智，三者、辭無礙智，四者、樂說無礙智。云何為義無礙智？緣義智慧是為義無礙智。云何為法無礙智？緣法智慧是為法無礙智。云何為辭無礙智？緣辭智慧是為辭無礙智。云何為樂說無礙智？緣樂說智慧是為樂說無礙智。 「云何為十八不共法？一諸佛身無失，二口無失，三念無失，四無異想，五無不定心，六無不知已舍心，七欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三一切身業隨智慧行，十四一切口業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，十六智慧知過去世無礙，十七智慧知未來世無礙，十八智慧知現在世無礙。 「云何三十二相？一者、足下安平立平如奩底；二者、足下千輻輞輪，輪相具足；三者、手足指長勝於餘人；四者、手足柔軟勝餘身份；五者、足跟廣具足滿好；六者、手足指合縵網，妙好勝於餘人；七者、足趺高平好與跟相稱；八者、伊泥延鹿腨腨纖好，如伊泥延鹿王；九者、平住兩手摩膝；十者、陰藏相如馬王、象王；十一者、身縱廣等如尼俱盧樹；十二者、一一孔一毛生，色青柔軟而右旋；十三者、毛上向青色，柔軟而右旋；十四者、金色相，其色微妙勝閻浮檀金；十五者、身光面一丈；十六者、皮薄細滑，不受塵垢，不停蚊蚋；十七者、七處滿，兩足下，兩手中，兩肩上，項中，皆滿字相分明；十八者、兩腋下滿；十九者、上身如師子；二十者、身廣端直；二十一者、肩圓好；二十二者、四十齒；二十三者、齒白齊密而根深；二十四者、四牙最白而大；二十五者、方頰車如師子；二十六者、味中得上味，咽中二處津液流出；二十七者、舌大軟薄，能覆面至耳髮際；二十八者、梵音深遠，如迦蘭頻伽聲；二十九者、眼色如金精；三十者、眼睫如牛王；三十一者、眉間白毫相，軟白如兜羅綿；三十二者、頂髻肉骨成。是三十二相佛身成就，光明遍照三千大千世界。若欲廣照則遍滿十方無量阿僧祇國土，為眾生故受丈光。若放無量光明，則無日月時節歲數。佛音聲遍滿三千大千世界，若欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇世界，隨眾生多少音聲遍至。 「云何為八十隨形好？一者、無見頂；二者、鼻直高好孔不現；三者、眉如初生月紺琉璃色；四者、耳輪埵成；五者、身堅實如那羅延；六者、骨際如鉤鎖；七者、身一時回如象王；八者、行時足去地四寸而印文現；九者、爪如赤銅色薄而潤澤；十者、膝骨堅著圓好；十一者、身淨潔；十二者、身柔軟；十三者、身不曲；十四者、指長纖圓；十五者、指文莊嚴；十六者、脈深；十七者、踝不見；十八者、身潤澤；十九者、身自持不逶迤；二十者、身滿足；二十一者、識滿足；二十二者、容儀備足；二十三者、住處安無能動者、；二十四者、威震一切；二十五者、一切樂觀；二十六者、面不大長；二十七者、正容貌不撓色；二十八者、面具足滿；二十九者、唇赤如頻婆果色；三十者、音響深；三十一者、臍深圓好；三十二者、毛右旋；三十三者、手足滿；三十四者、手足如意；三十五者、手文明直；三十六者、手文長；三十七者、手文不斷；三十八者、一切噁心眾生見者、和悅；三十九者、面廣姝好；四十者、面淨滿如月；四十一者、隨眾生意和悅與語；四十二者、毛孔出香氣；四十三者、口出無上香；四十四者、儀容如師子；四十五者、進止如象王；四十六者、行法如鵝王；四十七者、頭如摩陀那果；四十八者、一切聲分具足；四十九者、牙利；五十者、舌色赤；五十一者、舌薄；五十二者、毛紅色；五十三者、毛潔淨；五十四者、廣長眼；五十五者、孔門相具；五十六者、手足赤白如蓮華色；五十七者、臍不出；五十八者、腹不現；五十九者、細腹；六十者、身不傾動；六十一者、身持重；六十二者、其身大；六十三者、身長；六十四者、手足潔淨軟澤；六十五者、邊光各一丈；六十六者、光照身而行；六十七者、等視眾生；六十八者、不輕眾生；六十九者、隨眾生音聲不過不減；七十者、說法不著；七十一者、隨眾語言而為說法；七十二者、一發音報眾聲；七十三者、次第有因緣說法；七十四者、一切眾生不能盡觀相；七十五者、觀者無厭足；七十六者、髮長好；七十七者、發不亂；七十八者、發旋好；七十九者、髮色如青珠；八十者、手足有德相。須菩提，是為八十隨形好佛身成就。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教化眾生：『善男子，當善學分別諸字，亦當善知一字乃至四十二字。一切語言皆入初字門，一切語言亦入第二字門乃至第四十二字門。一切語言皆入其中，一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。』是眾生應如是善學四十二字，善學四十二字已能善說字法，善說字法已善說無字法。須菩提，如佛善知字法，善知字，善知無字，為無字法故說字法。何以故？須菩提，過一切名字法故名為佛法。 「如是，須菩提，菩薩摩訶薩以二施攝取眾生，所謂財施、法施，是為菩薩希有難及事。云何為菩薩摩訶薩愛語攝受眾生？菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法，作是言：『汝行六波羅蜜，攝一切善法。』云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生？菩薩摩訶薩長夜教化眾生令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生？菩薩摩訶薩以六神通力故，種種變化入六道中，與眾生同事，以此四事而攝取之。」 須菩提白佛言：「世尊，若眾生畢竟不可得，法亦不可得，法性亦不可得，畢竟空，無始空故。世尊，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，行禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜時，行四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法、十八空，行空無相無作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好？云何住報得五神通為眾生說法？眾生實不可得，眾生不可得故，色不可得乃至識亦不可得；五陰不可得故，六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得；是不可得中，無眾生，無色乃至無八十隨形好。世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生說法？世尊，菩薩行般若波羅蜜時，菩薩尚不可得，何況當有菩薩法？」 佛告須菩提：「如是，如是，如汝所言。眾生不可得故，當知是內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、自相空、性空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。眾生不可得故，當知五陰空，十二入空，十八界空，十二因緣空，四諦空，我、眾生、壽命者、生者、養者、育者、眾數者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者皆空。眾生不可得故，當知四禪空、四無量心空、四無色定空，當知四念處空乃至八聖道分空、空空、無相空、無作空、八背舍空、九次第定空。眾生不可得故，當知佛十力空、四無所畏空、四無礙智空、十八不共法空，當知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿羅漢果空、辟支佛道空，當知菩薩地空、阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提，菩薩摩訶薩如是見一切法空，為眾生說法不失諸空相。是菩薩如是觀時知一切法無礙，知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別，但為眾生如實說法。譬如佛所化人，化人復化作無量千萬億人，有教令佈施者，有教持戒，有教忍辱，有教精進，有教禪定，有教智慧，有教四禪、四無量心、四無色定者。於汝意云何？佛所化人，有分別破壞諸法不？」 須菩提言：「不也，世尊。是化人無心，無心數法，云何分別破壞諸法？」 「以是故，須菩提當知，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生如應說法拔出眾生於顛倒地，令眾生各得如所應住地，以不縛不脫法故。何以故？須菩提，色不縛不脫，受、想、行、識不縛不脫，色無縛無脫不是色，受、想、行、識無縛無脫不是識。何以故？色畢竟清淨故，受、想、行、識乃至一切法若有為、若無為亦畢竟清淨故。如是，須菩提，菩薩摩訶薩為眾生說法，亦不得眾生及一切法。一切法不可得故，菩薩以不住法故住諸法相中，所謂色空乃至有為無為法空。何以故？色乃至有為無為法，自性不可得故無有住處，無所有法不住無所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故，不可得法當住何處？如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以是諸空，能如是說法，如是行般若波羅蜜，於諸佛及聲聞、辟支佛無有過。何以故？諸佛及菩薩、辟支佛、阿羅漢得是法已，為眾生說法，亦不轉諸法相。何以故？如法性實際不可轉故。所以者何？諸法性無故。」 須菩提白佛言：「世尊，若法性如實際不轉，色與法性異不？色與如實際異不？受、想、行、識乃至有為無為法、世間出世間、有漏無漏異不？」 佛言：「不也，色不異法性，不異如，不異實際，受、想、行、識乃至有漏無漏亦不異。」 須菩提白佛言：「世尊，若色不異法性，不異如，不異實際，受、想、行、識乃至有漏無漏不異者，云何分別黑法有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生？白法有白報，所謂諸天及人？黑白法有黑白報，不黑不白法有不黑不白報，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「世諦故分別說有果報，非第一義。第一義中，不可說因緣果報。何以故？是第一義，實無有相，無有分別，亦無言說，所謂色乃至有漏無漏法，不生不滅相不垢不淨，畢竟空，無始空故。」 須菩提白佛言：「世尊，若以世諦故分別說有果報，非第一義者，一切凡夫人應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告須菩提：「於汝意云何？凡夫人為知是世諦、是第一義諦不？若知，是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，以凡夫人實不知世諦，不知第一義諦，不知道，不知分別道果，云何當有諸果？須菩提，聖人知世諦，知第一義諦，有道，有修道，以是故，聖人差別有諸果。」 須菩提白佛言：「世尊，修道得果不？」 佛言：「不也，須菩提，修道不得果，不修道亦不得果，亦不離道得果，亦不住道中得果。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為眾生故分別諸果，亦不分別是有為性、無為性。」 「世尊，若不分別有為性、無為性得諸果者，云何世尊自說三結盡故名須陀洹？淫怒痴薄故名斯陀含果？五此間結盡故名阿那含？五彼間結盡故名阿羅漢？所有集法皆滅散相故名辟支佛道？一切煩惱習斷故名阿耨多羅三藐三菩提？世尊，我當云何知不分別有為性、無為性得諸果？」 佛告須菩提：「汝以——須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提——是諸果是有為，是無為？」 須菩提言：「世尊，皆是無為。」 「須菩提，無為法中有分別不？」 「不也，世尊。」 「若善男子、善女人通達一切法若有為、若無為一相所謂無相，是時有分別若有為、若無為不？」 「不也，世尊。」 「如是，須菩提，菩薩摩訶薩為眾生說法不分別諸法，所謂內空故乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦教人令得無所著法。若檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、初禪乃至第四禪、慈悲喜舍、無邊空處乃至非有想非無想處，若四念處乃至一切種智，是菩薩自不著故，亦教他人令得無所著，無所著故無所礙。譬如佛所化人，佈施亦不受佈施報，但為度眾生故，乃至行一切種智不受一切種智報；菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜乃至一切法有漏無漏、有為無為，不住亦不受報，但為度眾生故。何以故？是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。」善達品第七十九
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須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩善達諸法相？」 佛告須菩提：「譬如化人不行淫怒痴，不行色乃至識，不行內外法，不行諸煩惱結使，不行有漏法、無漏法、世間法、出世間法、有為法、無為法，亦無聖果；菩薩亦如是，無有是事，亦不分別是法，是名達諸法相。」 須菩提言：「世尊，化人云何有修道？」 佛言：「化人修道不垢不淨，亦不在五道生死。須菩提，於汝意云何？佛所化人有根本實事，有垢有淨不？」 須菩提言：「不也。佛所化人無有根本實事，亦無垢亦無淨，亦不在五道生死。」 「如是，須菩提，菩薩摩訶薩善達諸法相亦如是。」 須菩提言：「世尊，一切色如化不？一切受、想、行、識如化不？」 佛言：「一切色如化，一切受、想、行、識如化。」 「世尊，若一切色如化，一切受、想、行、識如化，一切法如化，化人無色，無受、想、行、識，無垢無淨，無五道生死，亦無解脫處，菩薩有何等功用？」 佛告須菩提：「於汝意云何？菩薩摩訶薩本行菩薩道時，頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解脫不？」 須菩提言：「不也，世尊。」 佛言：「如是，如是，須菩提，菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫。何以故？菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。」 「世尊，若菩薩摩訶薩見知一切諸法如幻如化，為何事故行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法，乃至行大慈大悲淨佛國土成就眾生？」 佛告須菩提：「若眾生自知諸法如幻如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提，以眾生自不知諸法如幻如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫行六波羅蜜，成就眾生淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提白佛言：「世尊，若一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，眾生在何處住，菩薩行六波羅蜜而拔出之？」 「須菩提，眾生但住名相虛妄憶想分別中，是故菩薩行般若波羅蜜，於名相虛妄中拔出眾生。」 須菩提白佛言：「世尊，何等是名？何等是相？」 佛言：「此名強作但假施設，所謂此色，此受、想、行、識，此男，此女，此大，此小，此地獄，此畜生，此餓鬼，此人，此天，此有為，此無為，此是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，此佛道。須菩提，一切和合法皆是假名，以名取諸法，是故為名。一切有為法但有名相，凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故於名字中教令遠離，作是言：『諸眾生是名但有空名，虛妄憶想分別中生。汝等莫著虛妄憶想，此事本來皆無自性空故，智者所不著。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故為眾生說法。須菩提，是為名。 「何等為相？須菩提，有二種相，凡夫人所著處。何等為二？一者、色相，二者、無色相。須菩提，何等名色相？諸所有色，若粗、若細、若好、若丑皆是空，是空法中憶想分別著心取相，是名為色相。何等是無色相？諸無色法憶想分別著心取相故生煩惱，是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故教眾生遠離是相著，無相法中令不墮二法，所謂是相、是無相。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，教眾生遠離相，令住無相性中。」 須菩提白佛言：「世尊，若一切法但有名相，云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益亦教他人令得善利？云何菩薩具足諸地，從一地至一地，教化眾生令得三乘？」 佛告須菩提：「若諸法根本定有，非但名相者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能自益，亦不能利益他人。須菩提，諸法無有根本實事，但有名相，是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪波羅蜜無相故，毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜無相故，具足四禪波羅蜜、四無量心波羅蜜、四無色定波羅蜜無相故，具足四念處波羅蜜無相故，乃至具足八聖道分波羅蜜無相故，具足內空波羅蜜無相故，乃至具足無法有法空波羅蜜無相故，具足解脫波羅蜜無相故，具足九次第定波羅蜜無相故，具足佛十力波羅蜜乃至具足十八不共法波羅蜜無相故，是菩薩無相故，自具足是諸善法，亦教他人令具足善法無相故。須菩提，若諸法相當實有如毫氂許者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能知諸法無相無憶唸得阿耨多羅三藐三菩提亦教眾生令得無漏法。何以故？一切無漏法無相、無憶念故。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。」 須菩提白佛言：「世尊，若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」 佛告須菩提：「於汝意云何？無相法與聲聞法異不？」 「不也，世尊。」 「無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不？」 「不也，世尊。」 佛告須菩提：「無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法。」 須菩提言：「如是，世尊。」 「須菩提，以是因緣故，當知一切法皆是無相。須菩提，菩薩摩訶薩學是一切法無相，得增益善法，所謂六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法。何以故？菩薩不以余法為要。如三解脫門——所謂空、無相、無作。所以者何？一切善法皆入三解脫門。何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切法無相，是名無相解脫門；一切法無作無起相，是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學三解脫門，是時能學五陰相，能學十二入相，能學十八界相，能學四聖諦、十二因緣法，能學內空、外空乃至無法有法空，能學六波羅蜜、四念處乃至八聖道分，能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。」 須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能學五受陰相？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知色相，知色生滅，知色如。云何知色相？知色畢竟空，內分分異虛無實，譬如水沫無堅固，是為知色相。云何知色生滅？色生時，無所從來，去無所至，若不來不去是為知色生滅相。云何知色如？是色如，不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是名知色如。須菩提，如名如實不虛，如前後中亦爾，常不異是為知色如。 「云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？菩薩知諸受相，如水中泡一起一滅，是為知受相。知受生滅者，是諸受無所從來，去無所至，是為知受生滅。知受如者，是如不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是為知受如。 「云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？知想相者，是想如焰水不可得而妄生水想，是為知想相。知想生滅者，是想無所從來，去無所至，是為知想生滅。知想如者，諸想如不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，不轉於實相，是為知想如。 「云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，葉葉除卻不得堅實，是為知行相。知行生滅者，諸行生無所從來，去無所至，是為知行生滅。知行如者，諸行不生不滅，不來不去，不增不減，不垢不淨，是為知行如。 「云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？知識相者，如幻師幻作四種兵無有實，識相亦如是，是為知識相。知識生滅者，是識生時無所從來，滅時無所去，是為知識生滅。知識如者，知識不生不滅，不來不去，不垢不淨，不增不減，是為知識如。 「云何知諸入？眼、眼性空乃至意、意性空，色、色性空乃至法、法性空。云何知眼界？眼界空，色、色界空，眼識、眼識界空，乃至意識界亦如是。 「云何知四聖諦？知苦聖諦時遠離二法，知苦諦不二不別，是名苦聖諦，集、盡、道亦如是。云何知苦如？知苦聖諦即是如，如即是苦聖諦，集、盡、道亦如是。 「云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」 須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，將無以色性壞法性乃至一切種智性壞法性耶？」 佛告須菩提：「若法性外更有法者應壞法性，法性外法不可得，是故不壞。何以故？須菩提，佛及佛弟子，知法性外法不可得，不可得故不說法性外有法。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應學法性。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩若學法性為無所學。」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩學法性則學一切法。何以故？一切法即是法性。」 須菩提白佛言：「世尊，何因緣故一切法即是法性？」 佛言：「一切法皆入無相無為性中，以是因緣故，學法性則學一切法。」 須菩提白佛言：「世尊，若一切法即是法性，菩薩摩訶薩，何以學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜？菩薩摩訶薩，何以學初禪、第二第三第四禪？菩薩摩訶薩，何以學慈悲喜舍？何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處？何以學四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？何以學空、無相、無作解脫門？何以學八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法？何以學六神通？何以學三十二相、八十隨形好？何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家？何以學生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天？何以學生梵天王住處、光音天、遍淨天、廣果天、無想天、淨居天？何以學生無邊空處、生無邊識處、無所有處、生非有想非無想處？何以學初發意地、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地？何以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位？何以學成就眾生淨佛國土？何以學諸陀鄰尼？何以學樂說法？何以學阿耨多羅三藐三菩提？學已得一切種智知一切法。世尊，諸法法性中無是分別。世尊，將無菩薩墮非道中？何以故？世尊，法性中無如是分別，法性中無色，無受、想、行、識，諸法性亦不遠離色、受、想、行、識，色即是法性，法性即是色，受、想、行、識亦爾，一切法亦如是。」 佛告須菩提：「如是，如是，如汝所言，色即是法性，受、想、行、識即是法性。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相法以名相說，所謂是色、是受想行識乃至是阿耨多羅三藐三菩提。 「須菩提，譬知工幻師若幻弟子多人處立，幻作種種形色——男女、象馬、端嚴園林及諸廬館、流泉、浴池、衣服、臥具、香華、瓔珞、肴膳、飲食，作眾伎樂以樂眾人，又復幻作人，令佈施若持戒、忍辱、精進、禪定、修智，是幻師復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處須彌山、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示眾人，復幻作梵眾天乃至非有想非無想天，又幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩，從初發意行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位遊戲神通，成就眾生淨佛國土，遊戲諸禪解脫三昧，行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十隨形好以示眾人。是中無智之人嘆未曾有：『是人多能巧為眾事，娛樂眾人種種形色乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。』其中有智之土思惟言：『未曾有也！是中無有實事，而以無所有法娛樂眾人令有形相，無事事相，無有有相。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波羅蜜，以方便力故雖不得眾生，而自佈施亦教人施，讚嘆施法，歡喜讚嘆行佈施者；自持戒亦教人持戒；自忍辱亦教人忍辱；自精進亦教人精進；自行禪亦教人行禪；自修智慧亦教人修智慧，讚嘆修智慧法，歡喜讚嘆修智慧者；自行十善亦教他人行十善，讚嘆行十善法，歡喜讚嘆行十善者；自受行五戒亦教他人受行五戒，讚嘆五戒法，歡喜讚嘆受行五戒者；自受八戒齋亦教他人受八戒齋，讚嘆八戒齋法，歡喜讚嘆行八戒齋者；自行初禪乃至自行第四禪；自行慈悲喜舍；自行無邊空處乃至非有想非無想處亦教他人行；自行四念處乃至八聖道分；自行三解脫門、佛十力；乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚嘆十八不共法，歡喜讚嘆行十八不共法者。須菩提，若法性前後中有異者，是菩薩摩訶薩不能以方便力故示法性成就眾生。須菩提，以法性前後中無異，是故菩薩行般若波羅蜜，為利益眾生故行菩薩道。」上一卷
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