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摩訶般若波羅蜜經
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摩訶般若波羅蜜經卷第二十三
大方便品第六十九
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爾時，須菩提白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩如是方便力成就者，發意以來幾時？」 佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩能成就方便力者，發意以來無量億阿僧祇劫。」 須菩提言：「世尊，是菩薩摩訶薩如是成就方便力者，為供養幾佛？」 佛言：「是菩薩成就方便力者，供養如恆河沙等諸佛。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩得如是方便力者，種何等善根？」 佛言：「菩薩成就如是方便力者，從初發意以來，於檀那波羅蜜無不具足，於屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜無不具足。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有！」 佛言：「如是，如是，須菩提，菩薩摩訶薩成就如是方便力者，甚希有！ 「須菩提，譬如日月周行照四天下多有所益，般若波羅蜜亦如是，照五波羅蜜多有所益。 「須菩提，譬如轉輪聖王，若無輪寶不得名為轉輪聖王，輪寶成就故得名轉輪聖王；五波羅蜜亦如是，若離般若波羅蜜不得波羅蜜名字，不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。 「須菩提，譬如無夫婦人易可侵陵，五波羅蜜亦如是，遠離般若波羅蜜，魔若魔天壞之則易。譬如有夫婦人難可侵陵，五波羅蜜亦如是，得般若波羅蜜，魔若魔天不能沮壞。 「須菩提，譬如軍將鎧仗具足，鄰國強敵所不能壞；五波羅蜜亦如是，不遠離般若波羅蜜，魔若魔天、若增上慢人乃至菩薩旃陀羅所不能壞。 「須菩提，譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王，五波羅蜜亦復如是，隨順般若波羅蜜。 「譬如眾川萬流皆入於恆河隨入大海，五波羅蜜亦如是，般若波羅蜜所守護故隨到薩婆若。 「譬如人之右手所作事便，般若波羅蜜亦如是。如人左手造事不便，五波羅蜜亦如是。 「譬如眾流若大若小，俱入大海合為一味；五波羅蜜亦如是，為般若波羅蜜所護，隨般若波羅蜜入薩婆若，得波羅蜜名字。 「譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前導，王意欲住輪則為住，令四種兵滿其所願，輪亦不離其處；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若，常是中住不過其處。 「譬如轉輪聖王常四種兵，輪寶在前導；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若。 「住般若波羅蜜，亦不分別檀那波羅蜜隨從我，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜不隨我；檀那波羅蜜亦不分別我隨從般若波羅蜜，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜不隨從；屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜亦如是。何以故？諸波羅蜜性無所能作，自性空虛誑如野馬。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊，若一切法自性空，云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提？」 「須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，作是念：『是世間心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫眾生生死。我當為眾生故，行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。』是菩薩為眾生故舍內外物，舍時作是念：『我無所舍。何以故？是物必當壞敗。』菩薩作如是思惟，能具足檀那波羅蜜。為眾生故終不破戒。何以故？菩薩作是念：『我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提，若殺生是所不應；乃至我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提，若作邪見，若貪著聲聞、辟支佛地，是所不應。』菩薩摩訶薩如是思惟，能具足屍羅波羅蜜。菩薩為眾生故，不瞋心乃至不生一念。菩薩如是思惟：『我應利益眾生，云何而起瞋心？』菩薩如是能具足羼提波羅蜜。菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提，常不生懈怠心，菩薩如是行能具足毗梨耶波羅蜜。菩薩為眾生故乃至得阿耨多羅三藐三菩提不生散亂心，菩薩如是行能具足禪那波羅蜜。菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧。何以故？除智慧不可以余法度脫眾生故，菩薩如是行能具足般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊，若諸波羅蜜無差別相，云何般若波羅蜜於五波羅蜜中第一最上微妙？」 佛告須菩提：「如是，如是，諸波羅蜜雖無差別，若無般若波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名字；因般若波羅蜜，五波羅蜜得波羅蜜名字。 「須菩提，譬如種種色身，到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如是，因般若波羅蜜到薩婆若中一種無異，不分別是檀那波羅蜜、是屍羅波羅蜜、是羼提波羅蜜、是毗梨耶波羅蜜、是禪那波羅蜜、是般若波羅蜜。何以故？是諸波羅蜜無自性故。以是因緣故，諸波羅蜜無差別。」 須菩提白佛言：「世尊，若隨實義無分別，云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上微妙？」 佛言：「如是，如是，須菩提，雖實義中無有分別，但以世俗法故，假說檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。為欲度眾生生死，是眾生實不生、不死、不起、不退。須菩提，眾生無所有故，當知一切法無所有。以是因緣故，般若波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙。須菩提，譬如閻浮提眾女人中，玉女寶第一最上最妙，般若波羅蜜亦如是，於五波羅蜜中第一最上最妙。」 須菩提白佛言：「世尊，佛以何意故，說般若波羅蜜最上最妙？」 佛告須菩提：「是般若波羅蜜取一切善法，到薩婆若中住不住故。」 須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜有法可取可舍不？」 佛言：「不也，須菩提，般若波羅蜜無法可取，無法可舍。何以故？一切法不取不捨故。」 「世尊，般若波羅蜜於何等法不取不捨？」 佛言：「般若波羅蜜於色不取不捨，於受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。」 「世尊，云何不取色，乃至不取阿耨多羅三藐三菩提？」 佛言：「若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是名不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提言：「世尊，若不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜，云何得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是時善根增益，善根增益故具足諸波羅蜜，諸波羅蜜具足故得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時，便得阿耨多羅三藐三菩提。」 「世尊，何因緣故，色不念時乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時，便得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛言：「以念故著欲界、色界、無色界，不念故無所著。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著。」 「世尊，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當住何處？」 佛言：「菩薩摩訶薩如是行，不住色乃至不住一切種智。」 「世尊，何因緣故，色中不住乃至一切種智中不住？」 佛言：「不著故不住。何以故？是菩薩不見有法可著可住。如是，須菩提，菩薩摩訶薩以不著不住法行般若波羅蜜。 「須菩提，若菩薩摩訶薩作是念：『若能如是行，如是修，是行般若波羅蜜。我今行般若波羅蜜，修般若波羅蜜。』若如是取相，則遠離般若波羅蜜；若遠離般若波羅蜜，則遠離檀那波羅蜜，乃至遠離一切種智。何以故？般若波羅蜜無有著處，亦無著者，自性無故。菩薩摩訶薩若復如是取相，則於般若波羅蜜退；若退般若波羅蜜，則是退阿耨多羅三藐三菩提，不得受記。菩薩摩訶薩復作是念：『住是般若波羅蜜，能生檀那波羅蜜，乃至能生大悲。』若作是念，則為失般若波羅蜜；失般若波羅蜜者，則不能生檀那波羅蜜，乃至不能生大悲。菩薩若復作是念：『諸佛知諸法無受相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩若作如是演說開示教詔，則失般若波羅蜜。何以故？諸佛於諸法，無所知，無所得，亦無法可說，何況當有所得？無有是處。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩行般若波羅蜜，云何無是過失？」 佛言：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念：『諸法無所有，不可取。若法無所有，不可取，則無所得。』若如是行，為行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩著無所有法，則遠離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜中無有著法故。」 須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶？檀那波羅蜜遠離檀那波羅蜜耶？乃至一切種智遠離一切種智耶？世尊，若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜，乃至一切種智遠離一切種智，菩薩云何得般若波羅蜜，乃至得一切種智？」 佛言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生色、是色、誰色，乃至一切種智、不生是一切種智、誰一切種智，如是菩薩能生般若波羅蜜，乃至能生一切種智。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不觀色若常若無常、若苦若樂、若我若非我、若空若不空、若離若非離。何以故？自性不能生自性，乃至一切種智亦如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀色乃至觀一切種智，能生般若波羅蜜乃至能生一切種智。譬如轉輪聖王，有所至處四種兵皆隨從，般若波羅蜜亦如是，有所至處五波羅蜜皆悉隨從到薩婆若中住。譬如善御，駕駟不失平道隨意所至，般若波羅蜜亦如是，御五波羅蜜不失正道至薩婆若。」 須菩提言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩道？何等是非道？」 佛言：「聲聞道非菩薩道，辟支佛道非菩薩道，一切智道是菩薩摩訶薩道。須菩提，是名菩薩摩訶薩道、非道。」 須菩提言：「世尊，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為大事故興，所謂示是道、是非道。」 佛言：「如是，如是，須菩提，般若波羅蜜為大事故興，所謂示是道、是非道。須菩提，是般若波羅蜜為度無量眾生故興，為利益阿僧祇眾生故興。般若波羅蜜雖作是利益，亦不受色，亦不受受、想、行、識，亦不受聲聞、辟支佛地。須菩提，般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提，能令遠離聲聞、辟支佛地，住薩婆若。般若波羅蜜無所生，無所滅，諸法常住故。」 須菩提言：「世尊，若般若波羅蜜無所生，無所滅，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應云何佈施？云何應持戒？云何應忍辱？云何應勤精進？云何應入禪定？云何應修智慧？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，念薩婆若應佈施，念薩婆若應持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之，應回向阿耨多羅三藐三菩提。若如是回向，則具足修六波羅蜜及慈悲心諸功德。須菩提，若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜，則不遠離薩婆若。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學應行六波羅蜜。菩薩摩訶薩行六波羅蜜，具足一切善根，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。」 須菩提言：「世尊，云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜？」 佛言：「菩薩摩訶薩應如是觀，色不合不散，受、想、行、識不合不散，乃至一切種智不合不散，是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩應作是念：『我當不住色中，不住受、想、行、識中，乃至不住一切種智中。』如是應習行六波羅蜜。何以故？是色無所住，乃至薩婆若無所住。如是，須菩提，菩薩摩訶薩以無住法習行六波羅蜜，應當得阿耨多羅三藐三菩提。 「須菩提，譬如士夫欲食庵羅果若波那婆果，當種其子隨時溉灌，守護漸漸生長，時節和合便有果實得而食之。須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，欲得阿耨多羅三藐三菩提，當學六波羅蜜，以佈施攝取眾生，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝取眾生，度眾生生死，如是行當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲不隨他人語，當學般若波羅蜜；欲淨佛國土成就眾生，欲坐道場，欲轉法輪，當學般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊，應如是學般若波羅蜜耶？」 佛言：「菩薩應如是學般若波羅蜜，欲於諸法得自在，當學般若波羅蜜。何以故？學是般若波羅蜜，於一切諸法中得自在故。 「複次，須菩提，般若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海於萬川中最大，般若波羅蜜亦如是，於一切諸法中最大。以是故，諸欲求聲聞、辟支佛及菩薩道，應當學般若波羅蜜、檀那波羅蜜乃至一切種智。須菩提，譬如射師，執如意弓箭不畏怨敵，菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜乃至一切種智魔若魔天所不能壞。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學般若波羅蜜。是行般若波羅蜜菩薩，為十方諸佛所念。」 須菩提白佛言：「世尊，云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時，十方諸佛皆念；行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜時，十方諸佛皆念。云何念？佈施不可得，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧不可得，乃至一切種智不可得。菩薩能如是不得諸法故，諸佛念是菩薩摩訶薩。 「複次，須菩提，諸佛不以色故念，不以受、想、行、識故念，乃至不以一切種智故念。」 須菩提言：「世尊，菩薩摩訶薩多有所學，實無所學？」 佛言：「如是，如是，須菩提，菩薩多有所學，實無所學。何以故？是菩薩所學諸法皆不可得。」 須菩提白佛言：「世尊，佛所說法若略若廣，於此法中諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提，六波羅蜜若略若廣應當受持親近讀誦，讀誦已思惟正觀，心、心數法不行故。」 佛告須菩提：「如是，如是，菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜，當知一切法略廣相。」 須菩提言：「世尊，云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相？」 佛言：「知色如相，知受、想、行、識乃至知一切種智如相，如是能知一切法略廣相。」 須菩提言：「世尊，云何色如相？云何受、想、行、識乃至一切種智如相？」 佛告須菩提：「是色如無生、無滅、無住異，是名色如相，乃至一切種智如相無生、無滅、無住異，是名一切種智如相。是中菩薩摩訶薩應學。複次，須菩提，菩薩摩訶薩知諸法實際時，知一切法略廣相。」 「世尊，何等是諸法實際？」 佛言：「無際是名實際，菩薩學是際，知一切諸法略廣相。須菩提，若菩薩摩訶薩知諸法法性，是菩薩能知一切法略廣相。」 「世尊，何等是諸法法性？」 佛言：「色性，是名法性。是性，無分，無非分。須菩提，菩薩摩訶薩知法性故，知一切法略廣相。」 須菩提白佛言：「世尊，復云何應知一切法略廣相？」 佛言：「若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。」 須菩提言：「世尊，何等法不合不散？」 佛言：「色不合不散，受、想、行、識不合不散，乃至一切種智不合不散，有為性、無為性不合不散。何以故？是諸法自性無，云何有合散？若法自性無是為非法，法與非法不合不散，如是應當知一切法略廣相。」 須菩提言：「世尊，是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。世尊，是略攝般若波羅蜜中，初發意菩薩摩訶薩應學，乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜，則知一切法略廣相。世尊，是門利根菩薩摩訶薩所入。」 佛言：「鈍根菩薩亦可入是門，中根菩薩、散心菩薩亦可入是門，是門無礙。若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門，懈怠、少精進、妄憶念、亂心者所不能入，精進、不懈怠、正憶念、攝心者能入，欲住阿毗跋致地、欲逮一切種智者能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學，如禪波羅蜜所說當學，乃至如檀波羅蜜所說當學，是菩薩摩訶薩當得一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所有魔事欲起即滅。以是故，菩薩摩訶薩欲得方便力當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是行、如是習、如是修般若波羅蜜，是時無量阿僧祇國土中現在諸佛，念是行般若波羅蜜菩薩。何以故？是般若波羅蜜中生過去、未來、現在諸佛故。以是故，菩薩摩訶薩應如是思惟：『過去、未來、現在諸佛所得法，我亦當得。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。若如是習般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，乃至彈指頃是菩薩福德甚多。若有人教三千大千國土中眾生，自恣佈施，教令持戒、禪定、智慧，教令得解脫、得解脫知見，教令得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故？是般若波羅蜜中，生佈施、持戒、禪定、智慧、須陀洹果乃至辟支佛道，十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生，過去、未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩應薩婆若念，行般若波羅蜜若須臾時、若半日、若一日、若一月、若百日、若一歲、若百歲、若一劫、若百劫乃至無量無邊阿僧祇劫，是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多，勝於教十方恆河沙等世界中眾生佈施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故？諸佛從般若波羅蜜中生，說是佈施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見、須陀洹果乃至辟支佛道。若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住，當知是菩薩摩訶薩是阿毗跋致，為諸佛所念，如是方便力成就；當知是菩薩親近供養無量千萬億諸佛種善根，與善知識相隨，久行六波羅蜜，久修十八空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智；當知是菩薩住法王子地，滿足諸願，常不離諸佛不離諸善根，從一佛國至一佛國；當知是菩薩辯才無盡，具足得陀羅尼，身色具足、受記具足故為眾生受身；當知是菩薩善知字門，善知非字門，善於言，善於不言，善於一言，善於二言，善於多言，善知女語，善知男語，善知色乃至識，善知世間性，善知涅槃性，善知法相，善知有為相，善知無為相，善知有法，善知無法，善知自性，善知他性，善知合法，善知散法，善知相應法，善知不相應法，善知相應不相應法，善知如，善知不如，善知法性，善知法位，善知緣，善知無緣，善知陰，善知界，善知入，善知四諦，善知十二因緣，善知四禪，善知四無量心，善知無色定，善知六波羅蜜，善知四念處，乃至善知一切種智，善知有為性，善知無為性，善知有性，善知無性，善知色觀，善知受、想、行、識觀，乃至善知一切種智觀，善知色、色相空，善知受想行識、識相空，乃至善知菩提、菩提相空，善知舍道，善知不捨道，善知生，善知滅，善知住、異，善知欲，善知瞋，善知痴，善知不欲，善知不瞋，善知不痴，善知見，善知不見，善知邪見，善知正見，善知一切見，善知名，善知色，善知名色，善知因緣，善知次第緣，善知緣緣，善知增上緣，善知行相，善知苦，善知集，善知滅，善知道，善知地獄，善知餓鬼，善知畜生，善知人，善知天，善知地獄趣，善知餓鬼趣，善知畜生趣，善知人趣，善知天趣，善知須陀洹，善知須陀洹果，善知須陀洹道，善知斯陀含，善知斯陀含果，善知斯陀含道，善知阿那含，善知阿那含果，善知阿那含道，善知阿羅漢，善知阿羅漢果，善知阿羅漢道，善知辟支佛，善知辟支佛果，善知辟支佛道，善知佛，善知一切智，善知一切智道，善知諸根，善知諸根具足，善知慧，善知疾慧，善知有力慧，善知利慧，善知出慧，善知達慧，善知廣慧，善知深慧，善知大慧，善知無等慧，善知實慧，善知過去世，善知未來世，善知現在世，善知方便，善知待眾生，善知心，善知深心，善知義，善知語，善知分別三乘。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，生般若波羅蜜，修般若波羅蜜，得如是等利益。」三慧品第七十
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須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？云何生般若波羅蜜？云何修般若波羅蜜？」 佛言：「色寂滅故，色空故，色虛誑故，色不堅實故，應行般若波羅蜜，受、想、行、識亦如是。如汝所問，云何生般若波羅蜜？如虛空生故，應生般若波羅蜜。如汝問，云何修般若波羅蜜？修諸法破壞故，應修般若波羅蜜。」 須菩提言：「世尊，行般若波羅蜜，生般若波羅蜜，修般若波羅蜜，應幾時？」 佛言：「從初發意乃至坐道場，應行、應生、應修般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊，次第心應行般若波羅蜜？」 佛言：「常不捨薩婆若心，不令余唸得入，為行般若波羅蜜，為生般若波羅蜜，為修般若波羅蜜。若心、心數法不行故，為行般若波羅蜜，為生般若波羅蜜，為修般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，當得薩婆若不？」 佛言：「不。」 「世尊，不修般若波羅蜜，得薩婆若不？」 佛言：「不。」 「世尊，修不修得薩婆若不？」 佛言：「不。」 「世尊，非修非不修得薩婆若不？」 佛言：「不。」 「世尊，若不爾，云何當得薩婆若？」 佛言：「菩薩摩訶薩得薩婆若如如相。」 「世尊，云何如如相？」 「如實際。」 「云何如實際？」 「如法性。」 「云何如法性？」 「如我性、眾生性、壽命性。」 「世尊，云何我性、眾生性、壽命性。」 佛告須菩提：「於汝意云何？我、眾生、壽命法可得不？」 須菩提言：「不可得。」 佛言：「若我、眾生、壽命不可得，云何當說有我性、眾生性、壽命性？若般若波羅蜜中不說有一切法，當得一切種智。」 須菩提言：「世尊，但般若波羅蜜是不可說，禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦不可說。」 佛告須菩提：「般若波羅蜜不可說，檀那波羅蜜乃至一切法——若有為、若無為、若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，亦不可說。」 「世尊，若一切法不可說，云何說是地獄，是畜生，是餓鬼，是人，是天，是須陀洹，是斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，是諸佛？」 佛告須菩提：「於汝意云何？是眾生名字實可得不？」 須菩提言：「世尊，不可得。」 佛言：「若眾生不可得，云何當說有地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹乃至佛？如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應當學一切法不可說。」 須菩提言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應學色，應學受、想、行、識，乃至應學一切種智。」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，應學色不增不減，乃至應學一切種智不增不減。」 須菩提言：「世尊，云何色不增不減學，乃至一切種智不增不減學？」 佛言：「不生不滅故學。」 「世尊，云何名不生不滅學？」 佛言：「不起不作諸行業若有若無故。」 「世尊，云何名不起不作諸行業若有若無？」 佛言：「觀諸法自相空故。」 「世尊，云何應觀諸法自相空？」 佛言：「應觀色、色相空，應觀受想行識、識相空，應觀眼、眼相空乃至意色乃至法眼識界乃至意識界、意識界相空，應觀內空、內空相空，乃至應觀自相空、自相空相空，應觀四禪、四禪相空，乃至滅受想定、滅受想定相空，應觀四念處、四念處相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。如是，須菩提，菩薩行般若波羅蜜時，應行諸法自相空。」 「世尊，若色、色相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空，云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜？」 佛言：「不行是名行般若波羅蜜。」 「世尊，云何不行是行般若波羅蜜？」 佛言：「般若波羅蜜不可得故，菩薩不可得，行亦不可得，行者、行法、行處亦不可得故，是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜，一切諸戲論不可得故。」 「世尊，若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，初發意菩薩云何行般若波羅蜜？」 「須菩提，菩薩從初發意以來，應學空無所得法，是菩薩用無所得法故佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，用無所得法故修智慧，乃至一切種智亦如是。」 須菩提白佛言：「世尊，云何名有所得？云何名無所得？」 佛告須菩提：「諸有二者是有所得，無有二者是無所得。」 「世尊，何等是二有所得？何等是不二無所得？」 佛言：「眼、色為二，乃至意、法為二，乃至阿耨多羅三藐三菩提、佛為二，是名為二。」 「世尊，從有所得中無所得，從無所得中無所得？」 佛言：「不從有所得中無所得，不從無所得中無所得。須菩提，有所得、無所得平等，是名無所得。如是，須菩提，菩薩摩訶薩於有所得、無所得平等法中應學。須菩提，菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，是名無所得者，無有過失。」 須菩提白佛言：「世尊，若菩薩行般若波羅蜜，不行有所得，不行無所得，云何從一地至一地得一切種智？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不住有所得中從一地至一地。何以故？有所得中住，不能從一地至一地。何以故？須菩提，無所得是般若波羅蜜相，無所得是阿耨多羅三藐三菩提相，無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提，菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊，若般若波羅蜜不可得，阿耨多羅三藐三菩提亦不可得，行般若波羅蜜者亦不可得，云何菩薩摩訶薩分別諸法相——是色，是受、想、行、識乃至是阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得色，不得受、想、行、識，乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。」 「世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色不可得，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得，云何具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜入菩薩法位中，入已淨佛國土成就眾生得一切種智，得一切種智已轉法輪，作佛事度眾生生死？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜，乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩為何事故行般若波羅蜜？」 佛言：「無所為故行般若波羅蜜。何以故？一切諸法無所為，無所作；般若波羅蜜亦無所為，無所作；阿耨多羅三藐三菩提亦無所為，無所作；菩薩亦無所為，無所作。如是，須菩提，菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜，無所為，無所作。」 須菩提白佛言：「世尊，若諸法無所為，無所作，不應分別有三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。」 佛告須菩提：「諸法無所為、無所作中無有分別，有所為、有所作中有分別。何以故？凡夫愚人不聞聖法，著五受陰所謂色、受、想、行、識，著檀那波羅蜜，乃至著阿耨多羅三藐三菩提，是人念有是色、得是色，乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提、得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，我當度眾生生死。』須菩提，我以五眼觀，尚不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提，何況是狂愚人無目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脫眾生生死？」 須菩提白佛言：「世尊，若佛以五眼觀，不見眾生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提，分別眾生有三聚——正定、邪定、不定？」 「須菩提，我得阿耨多羅三藐三菩提，初不得眾生三聚若正定、若邪定、若不定。須菩提，以眾生無法有法想，我以除其妄著世俗法故，說有得，非第一義。」 「世尊，非住第一義得阿耨多羅三藐三菩提耶？」 佛言：「不也。」 「世尊，住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶？」 佛言：「不也。」 「世尊，若不住第一義中得，亦不住顛倒中得，將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶？」 佛言：「不也，我實得阿耨多羅三藐三菩提，無所住若有為相、若無為相。須菩提，譬如佛所化人，不住有為相，不住無為相，化人亦有來有去，亦坐亦立。須菩提，是化人若行檀那波羅蜜，行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，行四禪、四無量心、四無色定、五神通，行四念處乃至行八聖道分，入空三昧、無相三昧、無作三昧，行內空乃至無法有法空，行八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪，是化人化作無量眾生有三聚。須菩提，於汝意云何？是化人有行檀那波羅蜜，乃至有三聚眾生不？」 須菩提言：「不也。」 「須菩提，佛亦如是，知諸法如化，如化人度化眾生，無有實眾生可度。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如佛所化人行。」 須菩提白佛言：「世尊，若一切法如化，佛與化人有何等差別？」 佛告須菩提：「佛與化人無有差別。何以故？佛能有所作，化人亦能有所作。」 「世尊，若無佛，化獨能有所作不？」 佛言：「能有所作。」 須菩提言：「世尊，云何無佛，化能有所作？」 「須菩提，譬如過去有佛名須扇多，為欲度菩薩故化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事，授應菩薩行者記已滅度，一切世間眾生謂佛實滅度。須菩提，化人實無生無滅。如是，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，當信知諸法如化。」 「世尊，若佛、佛所化人無差別者，云何令佈施清淨？如人供養佛，是眾生乃至無餘涅槃福德不盡，若供養化佛，是人乃至無餘涅槃福德，亦應不盡耶？」 佛語須菩提：「佛以諸法實相故，與一切眾生天及人作福田，化佛亦以諸法實相故，與一切眾生天及人作福田。」 佛告須菩提：「置是化佛及於化佛所種福德，若有善男子、善女人但以敬心唸佛，是善根因緣乃至畢苦其福不盡。須菩提，置是敬心唸佛，若有善男子、善女人但以一華散虛空中唸佛，乃至畢苦其福不盡。須菩提，置是敬心唸佛、散華唸佛，若有人一稱南無佛，乃至畢苦其福不盡。如是，須菩提，佛福田中種其福無量。以是故，須菩提，當知佛與化佛無有差別，諸法相無異故。須菩提，菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸法實相中，是諸法實相不應壞，所謂般若波羅蜜相乃至阿耨多羅三藐三菩提相。」 須菩提白佛言：「世尊，若諸法實相不應壞，佛何以壞諸法相，言是色，是受、想、行、識，是內法，是外法，是善法，是不善法，是有漏，是無漏，是世間，是出世間，是有諍法，是無諍法，是有為法，是無為法等？世尊，將無壞諸法相？」 佛告須菩提：「不也，以名字相故示諸法，欲令眾生解佛不壞諸法法相。」 須菩提白佛言：「世尊，若以名字相故，說諸法令眾生解。世尊，若一切法無名無相，云何以名相示眾生欲令解？」 佛告須菩提：「隨世俗法有名相，實無著處。須菩提，如凡人聞說苦著名隨相。須菩提，諸佛及弟子不著名、不隨相。須菩提，若名著名、相著相，空亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無作，實際亦應著實際，法性亦應著法性，無為性亦應著無為性。須菩提，是一切法但有名相，是法不住名相中。如是，須菩提，菩薩摩訶薩但名相中住，應行般若波羅蜜，是名相中亦不應著。」 「世尊，若一切有為法但名相者，菩薩摩訶薩為誰故發阿耨多羅三藐三菩提心受種種勤苦，菩薩行道時佈施、持戒、行忍辱、勤精進、入禪定、修智慧，行四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分，行空，行無相，行無作，行佛十力乃至具足大慈悲？」 佛言：「如須菩提所說，若一切有為法但有名相者，菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道。須菩提，若有為法但有名相，等是名相，名相亦空。以是故，菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智，得一切種智已轉法輪，轉法輪已以三乘法度脫眾生，是名相亦無生無滅、無住異。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊，世尊說一切種智。」 佛告須菩提：「我說一切種智。」 須菩提言：「佛說一切智，說道種智，說一切種智，是三種智有何差別？」 佛告須菩提：「薩婆若是一切聲聞、辟支佛智，道種智是菩薩摩訶薩智，一切種智是諸佛智。」 須菩提白佛言：「世尊，何因緣故，薩婆若是聲聞、辟支佛智？」 佛告須菩提：「一切名所謂內外法，是聲聞、辟支佛能知，不能用一切道、一切種智。」 須菩提言：「世尊，何因緣故，道種智是諸菩薩摩訶薩智？」 佛告須菩提：「一切道菩薩摩訶薩應知，若聲聞道、辟支佛道、菩薩道應具足知，亦應用是道度眾生，亦不作實際證。」 須菩提白佛言：「世尊，如佛說菩薩摩訶薩應具足佛道，不應以是道實際作證耶？」 佛告須菩提：「是菩薩未淨佛土，未成就眾生，是時不應實際作證。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩住道中應實際作證？」 佛言：「不也。」 「世尊，住非道中實際作證？」 佛言：「不也。」 「世尊，住道非道實際作證？」 佛言：「不也。」 「世尊，住非道亦非非道實際作證？」 佛言：「不也。」 「世尊，菩薩摩訶薩住何處應實際作證？」 佛告須菩提：「於汝意云何？汝住道中不受諸法故，漏盡得解脫不？」 須菩提言：「不也，世尊。」 「汝住非道，漏盡得解脫不？」 「不也，世尊。」 「汝住道非道，漏盡得解脫不？」 「不也，世尊。」 「汝住非道亦非非道，漏盡得解脫不？」 「不也，世尊。我無所住，不受諸法漏盡心得解脫。」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩亦如是，無所住應實際作證。」 須菩提言：「世尊，云何為一切種智相？」 佛言：「一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相。複次，諸法行類相貌名字顯示說，佛如實知，以是故名一切種智。」 須菩提白佛言：「世尊，一切智、道種智、一切種智，是三智結斷，有差別、有盡、有餘不？」 佛言：「煩惱斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷，聲聞、辟支佛煩惱習不悉斷。」 「世尊，是諸人不得無為法，得斷煩惱耶？」 佛言：「不也。」 「世尊，無為法中可得差別不？」 佛言：「不也。」 「世尊，若無為法中不可得差別，何以故說是人煩惱習斷，是人煩惱習不斷？」 佛告須菩提：「習非煩惱，是聲聞、辟支佛身口有似淫慾、瞋恚、愚痴相，凡夫愚人為之得罪，是三毒習諸佛無有。」 須菩提白佛言：「世尊，若道無法，涅槃亦無法，何以故分別說是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛？」 佛告須菩提：「是皆以無為法而有分別——是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛。」 「世尊，實以無為法故分別有須陀洹乃至佛？」 佛告須菩提：「世間言說故有差別，非第一義。第一義中，無有分別說。何以故？第一義中無言說道斷結故說後際。」 須菩提言：「世尊，諸法自相空中，前際不可得，何況說有後際？」 佛告須菩提：「如是，如是，諸法自相空中無有前際，何況有後際？無有是處。須菩提，以眾生不知諸法自相空故，為說是前際、是後際。諸法自相空中，前際、後際不可得。如是，須菩提，菩薩摩訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提，若菩薩行自相空法，則無所著若內法、若外法、若有為法、若無為法、若聲聞法、若辟支佛法、若佛法。」 須菩提白佛言：「常說般若波羅蜜，般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜？」 佛言：「得第一義，度一切法到彼岸，以是義故名般若波羅蜜。 「複次，須菩提，諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，用是般若波羅蜜得度彼岸，以是義故名般若波羅蜜。 「複次，須菩提，分別籌量破壞一切法乃至微塵，是中不得堅實，以是義故名般若波羅蜜。 「複次，須菩提，諸法如、法性、實際皆入般若波羅蜜中，以是義故名般若波羅蜜。 「複次，須菩提，是般若波羅蜜無有法若合若散、若有色若無色、若可見若不可見、若有對若無對、若有漏若無漏、若有為若無為。何以故？是般若波羅蜜無色、無形、無對、一相，所謂無相。 「複次，須菩提，是般若波羅蜜能生一切法、一切樂說辯、一切照明。須菩提，是般若波羅蜜，魔若魔天，求聲聞、辟支佛人及余異道梵志、怨仇惡人，不能壞菩薩行般若波羅蜜。何以故？是人輩般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義，應行無常義、苦義、空義、無我義，亦應行苦智義、集智義、滅智義、道智義、法智義、比智義、世智義、他心智義、盡智義、無生智義、如實智義。如是，須菩提，菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故，應行般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜中，義與非義皆不可得，云何菩薩為深般若波羅蜜義故，應行般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故，應如是念：『貪慾非義，如是義不應行。瞋恚、愚痴非義，如是義不應行。一切邪見無義，如是義不應行。何以故？三毒如相，無有義，無有非義；一切邪見如相，無有義，無有非義。』 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩應作是念：『色非義、非非義，乃至識非義、非非義，檀那波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義、非非義。』何以故？須菩提，佛得阿耨多羅三藐三菩提時，無有法可得若義、若非義。須菩提，有佛無佛，諸法法相常住，無有義，無有非義。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應離義及非義。」 須菩提白佛言：「世尊，何以故般若波羅蜜非義、非非義？」 佛告須菩提：「一切有為法無作相，以是故般若波羅蜜非義、非非義。」 「世尊，一切賢聖若佛、若佛弟子，皆以無為為義，云何佛言般若波羅蜜無有義非義？」 佛言：「雖一切賢聖若佛、若佛弟子，皆以無為為義，亦不以增，亦不以損。須菩提，譬如虛空如，不能益眾生，不能損眾生。如是，須菩提，菩薩摩訶薩般若波羅蜜，無有增，無有損。」 「世尊，菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜得一切種智耶？」 佛言：「如是，如是，須菩提，菩薩摩訶薩學是無為般若波羅蜜當得一切種智，不以二法故。」 「世尊，不二法能得不二法耶？」 佛言：「不也。」 須菩提言：「二法能得不二法耶？」 「佛言：「不也。」 須菩提言：「世尊，菩薩摩訶薩若不以二法，不以不二法，云何當得一切種智？」 「須菩提，無所得即是得，以是得無所得。」上一卷
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