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摩訶般若波羅蜜經
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摩訶般若波羅蜜經卷第二十九
淨佛國品第八十二
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爾時，須菩提作是念：「何等是菩薩摩訶薩道，菩薩住是道能作如是大誓莊嚴？」 佛知須菩提心所念，告須菩提：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，三十七助道法是菩薩摩訶薩道，十八空是菩薩摩訶薩道，八背舍、九次第定是菩薩摩訶薩道，佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道，一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提，於汝意云何？頗有法菩薩所不學能得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提，無有法菩薩所不應學者。何以故？若菩薩不學一切法，不能得一切種智。」 須菩提白佛言：「世尊，若一切法空，云何言菩薩學一切法？將無世尊無戲論中作戲論耶？所謂是此、是彼，是世間法、是出世間法，是有漏、是無漏，是有為、是無為，是凡夫人法，是阿羅漢法，是辟支佛法，是佛法？」 佛告須菩提：「如是，如是，一切法實空。須菩提，若一切法不空者，菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，今一切法實空故，菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如汝所言，若一切法空，將無佛於無戲論中作戲論，分別此彼是世間法、是出世間法乃至是佛法。須菩提，若世間眾生知一切法空，菩薩摩訶薩不學一切法得一切種智。須菩提，今眾生實不知一切法空，以是故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已分別諸法為眾生說。 「須菩提，於是菩薩道從初已來應如是思惟：『一切諸法中定性不可得，但從和合因緣起法故有名字諸法。我當思惟諸法實性無所著——若六波羅蜜性、若三十七助道法、若須陀洹果乃至阿羅漢果、若辟支佛道、若阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法、一切法性空，空不著空，空亦不可得，何況空中有著？』須菩提，菩薩摩訶薩如是思惟：『不著一切法而學一切法，住是學中觀眾生心行，是眾生心在何處行。』知眾生虛妄不實中行，是時菩薩作是念：『是眾生著不實虛妄法易度耳。』是時菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，以方便力故如是教化眾生言：『汝諸眾生當行佈施可得饒財，亦莫恃佈施果而自貢高。何以故？是中無堅實法。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。諸眾生行是法，可得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道，莫念有是法！』如是教化是名行菩薩道，於諸法無所著故，是中無有堅實故。如是教化是名行菩薩道，於諸法無所著故。何以故？一切法無著相，以性無故、性空故。 「須菩提，是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故，行檀那波羅蜜亦不住是中，行尸羅波羅蜜亦不住是中，行羼提波羅蜜亦不住是中，行毗梨耶波羅蜜亦不住是中，行禪那波羅蜜亦不住是中，行般若波羅蜜亦不住是中，行初禪亦不住是中。何以故？是初禪、初禪相空，行禪者亦空，所用法亦空，第二、第三、第四禪亦如是，慈悲喜舍、四無色定、八解脫、九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是中，得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不住是中，得辟支佛道亦不住是中。」 須菩提白佛言：「世尊，何因緣故不住是中？」 佛言：「二因緣故不住是中。何等二？一者、諸道果性空無住處，亦無所用法，亦無住者；二者、不以少事為足，作是念：『我不應不得須陀洹果，我必應當得須陀洹果，我但不應是中住；乃至辟支佛道我不應不得，我必應當得辟支佛道，但不應是中住；乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何以故？我從初發意已來更無餘心，一心向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中遠離余心，所作身口意業皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。」 須菩提白佛言：「世尊，若一切諸法不生，云何菩薩摩訶薩能生菩提道？」 佛告須菩提：「如是，如是，一切法無生。云何無生？無所作、無所起者，一切法不生。」 須菩提白佛言：「世尊，有佛無佛，諸法法相不常住耶？」 佛言：「如是，如是，有佛無佛，是諸法法相常住。以眾生不知是法住法相，為是故菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道，用是道拔出眾生生死。」 須菩提白佛言：「世尊，用生道得菩提？」 佛言：「不也。」 「世尊，用不生道得菩提？」 佛言：「不也。」 「世尊，用不生非不生得菩提？」 佛言：「不也。」 須菩提言：「世尊，云何當得菩提？」 佛言：「非用道得菩提，亦不用非道得菩提。須菩提，菩提即是道，道即是菩提。」 須菩提白佛言：「世尊，若菩提即是道，道即是菩提。若爾者，今菩薩未作佛時應當得阿耨多羅三藐三菩提，云何說諸佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀有三十二相、八十種隨形好、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？」 佛告須菩提：「於汝意云何？佛得菩提不？」 「不也，世尊。佛不得菩提。何以故？佛即是菩提，菩提即是佛。」 「如須菩提所問，菩薩時亦應得菩提。須菩提，是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜，具足三十七助道法，具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，具足住如金剛三昧，用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提，是時名為佛，一切法中得自在。」 須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩淨佛國土？」 佛言：「有菩薩從初發意已來，自除身粗業、除口粗業、除意粗業，亦淨他人身、口、意粗業。」 「世尊，何等是菩薩摩訶薩身粗業、口粗業、意粗業？」 佛告須菩提：「不善業若殺生乃至邪見，是名菩薩摩訶薩身、口、意粗業。 「複次，須菩提，慳貪心、破戒心、瞋心、懈怠心、亂心、愚痴心，是名菩薩意粗業。 「複次，戒不淨，是名菩薩身、口粗業。 「複次，須菩提，若菩薩遠離四念處行，是名菩薩粗業。遠離四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、空三昧、無相無作三昧，亦名菩薩粗業。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩貪須陀洹果，乃至貪阿羅漢果證、辟支佛道，是名菩薩摩訶薩粗業。 「複次，須菩提，菩薩色相、受想行識相、眼相、耳鼻舌身意相、色聲香味觸法相、男相、女相、欲界相、色界相、無色界相、善法相、不善法相、有為法相、無為法相，是名菩薩粗業。 「菩薩摩訶薩皆遠離如是粗業相，自佈施亦教他人佈施，須食與食，須衣與衣，乃至種種資生所須盡給與之，亦教他人種種佈施，持是福德與一切眾生共之回向淨佛國土故。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊，作是願言：『我以善根因緣故，令我國土皆以七寶成。』 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩以天伎樂，樂佛及塔，作是願言：『以是善根因緣，令我國土中常聞天樂。』 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香，供養諸佛及諸佛塔，作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中常有天香。』 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩以百味食，施佛及僧，作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中眾生皆得百味食。』 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩以天香細滑，施佛及僧，作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中一切眾生受天香細滑。』 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩以隨意五欲，施佛及僧並一切眾生，作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中弟子及一切眾生皆得隨意五欲。』是菩薩以隨意五欲，共一切眾生回向淨佛國土，作是願言：『我得佛時，是國土中如天五欲應心而至。』 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是願言：『我當自入初禪，亦教一切眾生入初禪、第二第三第四禪、慈悲喜舍心，乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提時，令一切眾生不遠離四禪，乃至不遠離三十七助道法。』 「如是，須菩提，菩薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道滿足諸願，是菩薩自成就一切善法，亦成就一切眾生善法。是菩薩受身端正，所化眾生亦得端正。所以者何？福德因緣厚故。須菩提，菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。是國土中乃至無三惡道之名，亦無邪見、三毒、二乘聲聞辟支佛之名，耳不聞有無常苦空之聲，亦無我所有，乃至無諸結使煩惱之名，亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹隨所應度而出音聲，所謂空、無相、無作，如諸法實相之音，有佛無佛一切法、一切法相空，空中無有相，無相中則無作出。如是法音，若晝、若夜、若坐、若臥、若立、若行常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，十方國土中諸佛讚嘆眾生聞是佛名，必至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法，眾生聞者，無有不信而生疑言是法、是非法。何以故？諸法實相中皆是法，無有非法。諸有薄福之人於諸佛及弟子中，不種善根，不隨善知識，沒在我見中，乃至沒在一切種種見中，墮在邊見若斷若常。如是人以邪見故，非佛言佛，佛言非佛；如是人非法言法，法言非法；如是人破法故，身壞命終墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，見此眾生往來五道，令離邪聚立正定聚中，更不墮惡道。如是，須菩提，菩薩摩訶薩淨佛國土中眾生無雜穢心——若世間法、若出世間法、若有漏、若無漏、若有為、若無為，乃至是國土中眾生必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是為菩薩摩訶薩淨佛國土。」畢定品第八十三
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須菩提白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩為畢定，為不畢定？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩畢定，非不畢定。」 「世尊，何處畢定？為聲聞道中，為辟支佛道中，為佛道中？」 佛言：「菩薩摩訶薩非聲聞、辟支佛道中畢定，是佛道中畢定。」 須菩提白佛言：「世尊，為初發意菩薩畢定，為最後身菩薩畢定？」 佛言：「初發意菩薩亦畢定，阿毗跋致菩薩亦畢定，後身菩薩亦畢定。」 「世尊，畢定菩薩墮惡道中生不？」 「不也，須菩提。於汝意云何？若八人、若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛生惡道中不？」 「不也，世尊。」 「如是，須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來佈施、持戒、忍辱、精進、行禪定、修智慧、斷一切不善業，若墮惡道，若生長壽天，若不得修善法處，若生邊國，若生惡邪見家、無作見家，是中無佛名、無法名、無僧名，無有是處。須菩提，初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，以深心行十不善道，無有是處。」 「世尊，若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就，如佛自說本生受不善果報，是時善根為何所在？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩為利益眾生故隨而受身，以是身利益眾生。須菩提，菩薩摩訶薩作畜生時有是方便力，若怨賊欲來殺害，以無上忍辱、無上慈悲心，捨身不惱怨賊。汝諸聲聞、辟支佛有是力不？」 須菩提言：「無也。」 「以是故，須菩提，當知菩薩摩訶薩欲具足大慈心，為憐愍利益眾生故受畜生身。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意乃至道場，於其中間無有善根不具足者，具足已當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩摩訶薩從初發意，應當學具足一切善根，學善根已當得一切種智，當斷一切煩惱習。」 須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩成就如是白淨無漏法而生惡道畜生中？」 佛告須菩提：「於汝意云何？佛成就白淨無漏法不？」 須菩提言：「佛一切白淨無漏法成就。」 「須菩提，若佛自化作畜生身，作佛事度眾生，實是畜生不？」 須菩提言：「不也。」 佛言：「菩薩摩訶薩亦如是，成就白淨無漏法，為度眾生故受畜生身，用是身教化眾生。」 佛告須菩提：「如阿羅漢作變化身，能使眾生歡喜不？」 須菩提言：「能。」 佛言：「如是，如是，須菩提，菩薩摩訶薩用是白淨無漏法，隨應度眾生而受身，以是身利益眾生亦不受苦痛。須菩提，於汝意云何？幻師幻作種種形，若像馬牛羊男女，如是等以示眾人。須菩提，是象馬牛羊男女等有實不？」 須菩提言：「不實也，世尊。」 佛言：「如是，須菩提，菩薩摩訶薩白淨無漏法成就，現作種種身以示眾生故，以是身饒益一切亦不受眾苦。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩大方便力，得聖無漏智慧而隨所應度眾生身，而作種種形以度眾生。世尊，菩薩摩訶薩住何等白淨法，能作如是方便而不受染污？」 佛言：「菩薩用般若波羅蜜作如是方便力，於十方如恆河沙等國土中，饒益眾生亦不貪著是身。何以故？著者、著法、著處，是三法皆不可得自性空故。空不著空，空中無著者，亦無著處。何以故？空中空相不可得故。須菩提，是名不可得空，菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩提。」 「世尊，菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提，不住余法中耶？」 「須菩提，頗有法不入般若波羅蜜者不？」 「世尊，若般若波羅蜜自性空，云何一切法皆入般若波羅蜜中？世尊，空中無有法若入、若不入？」 「須菩提，一切法、一切法相空不？」 「世尊，空。」 「須菩提，若一切法、一切法相空，云何言一切法不入空中？」 須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住一切法空中能起神通波羅蜜，住是神通波羅蜜中，到十方如恆河沙等國土，供養現在諸佛，聞諸佛說法，於諸佛所種善根？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀是十方如恆河沙等國土皆空，是國土中諸佛亦性空，但假名字故諸佛現身，所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者，空為有偏。以空不偏故，一切法、一切法相空。以是故，一切法、一切法相空，是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，用方便力生神通波羅蜜，住是神通波羅蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智知眾生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜不能轉饒益眾生，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提利益道。何以故？用是天眼自見諸善法，亦教人令得諸善法，於善法亦不著，諸善法自性空故。空無所著，若著則受味，是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時能生如是天眼，用是天眼觀一切法空，見是法空不取相、不作業，亦為人說是法，亦不得眾生相，不得眾生名。是菩薩摩訶薩用無所得法故，起神通波羅蜜，用是神通波羅蜜，神通所應作者能作。是菩薩用天眼過於人眼見十方國土，見已飛到十方饒益眾生，或以佈施，或以持戒，或以忍辱，或以精進，或以禪定，或以智慧饒益眾生，或以三十七助道法，或以諸禪解脫三昧，或以聲聞法，或以辟支佛法，或以菩薩法，或以佛法饒益眾生。為慳者如是說法：『諸眾生當行佈施，貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益，何能益他？以是故，汝等當勤佈施，自身得樂亦能令他得樂。莫以貧窮故，共相食啖，不得離三惡道。』為破戒者說法：『諸眾生破戒法大苦惱。破戒之人自不能益，何能益他？破戒法受苦果報——若在地獄、若在餓鬼、若在畜生。汝等墮三惡道中，自不能救，何能救人？以是故，汝等不應墮破戒心死時有悔。』若有共相瞋諍者如是說法：『諸眾生莫共相瞋，瞋亂人心不順善法。汝等今共相瞋亂心，或墮地獄、若餓鬼畜生中。以是故，汝等不應生一念瞋恚心，何況多？』為懈怠眾生說法令得精進，散亂眾生令得禪定，愚痴眾生令得智慧亦如是。行淫慾者令觀不淨，瞋恚令觀慈心，愚痴眾生令觀十二因緣，行非道眾生令入正道——所謂聲聞道、辟支佛道、佛道。為是眾生如是說法：『如汝等所著是法性空，性空法中不可得著，不著相是空相。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，為眾生作利益。 「須菩提，菩薩若遠離神通，不能隨眾生意善說法。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通。須菩提，譬如鳥無翅不能高翔，菩薩無神通不能隨意教化眾生。以是故，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神通，起諸神通已若欲饒益眾生隨意能益。是菩薩用天眼見如恆河沙等諸國土，及見是國土中眾生，見已，以神通力往到其所，知眾生心隨其所應而為說法，或說佈施，或說持戒，或說禪定，乃至說涅槃法。是菩薩用天耳聞二種音聲——若人、若非人，用天耳聞十方諸佛所說法皆能受持，如所聞法為眾生說，或說佈施乃至說涅槃。是菩薩淨他心智，用他心智知眾生心，隨其所應而為說法，或說佈施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智憶念種種本生處，亦自憶亦憶他人，用是宿命智唸過去在在處處諸佛名字及弟子眾，有眾生信樂宿命者，為現宿命事而為說法，或說佈施乃至或說涅槃。用如意神通力到種種無量諸佛國土，供養諸佛從諸佛種善根還來本國。是菩薩漏盡神通智證，用是漏盡神通智證故，為眾生隨應說法，或說佈施乃至或說涅槃。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是起諸神通。菩薩用修是神通故，隨意受身苦樂不染。譬如佛所化人，作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是遊戲神通，能淨佛國土成就眾生。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩，不淨佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？因緣不具足故不能得阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩因緣具足已，得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。」 須菩提白佛言：「世尊，何等是善法，以是善法故得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「菩薩從初發意已來，檀那波羅蜜是善法因緣，是中無分別是佈施者、是受者，性空故。用是檀那波羅蜜能自利益，亦能利益眾生，從生死拔出令得涅槃。是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣，行是道過去、未來、現在諸菩薩摩訶薩得度生死，已度、今度、當度。屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、十八空、八背舍、九次第定、陀羅尼門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，如是等功德，皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提，是名善法。菩薩摩訶薩，具足是善法已當得一切種智，得一切種智已當轉法輪，轉法輪已當度眾生。」四諦品第八十四
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須菩提白佛言：「世尊，若是諸法是菩薩法，何等是佛法？」 佛告須菩提：「如汝所問『是諸法是菩薩法，何等是佛法？』者，須菩提，菩薩法亦是佛法。若知一切種，是得一切種智，斷一切煩惱習，菩薩當得是法。佛以一念相應慧知一切法已，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是為菩薩、佛之差別。譬如向道與得果異，是二人俱為聖人，而有得、向之異。如是，須菩提，若菩薩摩訶薩無礙道中行，是名菩薩摩訶薩；解脫道中無一切暗蔽，是名為佛。」 須菩提白佛言：「世尊，若一切法自相空，自相空法中云何有差別之異？是地獄，是餓鬼，是畜生，是天，是人，是性地人，是八人地人，是須陀洹人，是斯陀含、阿那含、阿羅漢人，是辟支佛，是菩薩，是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀？世尊，如諸人不可得，業因緣亦不可得，果報亦不可得。」 佛言：「如是，如是，如汝所言，自相空法中，無眾生，無業因緣，無果報。須菩提，眾生不知是諸法自相空，是眾生作業因緣，若罪、若福、若無動：罪業因緣故墮三惡道中，福業因緣故在人天中生，無動業因緣故色、無色界中生。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時，盡受行是助道法，如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提已饒益眾生，是利常不失故不墮六道生死中。」 須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提已，得六道生死不？」 佛言：「不得也。」 須菩提言：「世尊，得業，若黑、若白、若黑白、若不黑不白不？」 佛言：「不也。」 「世尊，若不得，云何說是地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛？」 「須菩提，若眾生知諸法自相空，菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提，亦不拔眾生於三惡趣乃至往來六道生死中。須菩提，以眾生實不知諸法自性空故，不得脫六道生死，是菩薩從諸佛所聞諸法自相空，發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，諸法不爾如凡人所著，是眾生於無所有法中，顛倒妄想分別得法：無眾生，有眾生想；無色，有色想；無受、想、行、識，有受、想、行、識想；乃至一切有為法無所有，用顛倒妄想心作身口意業因緣，往來六道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切善法內般若波羅蜜中行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提已，為眾生說四聖諦，苦、苦集、苦滅、苦滅道，開示分別一切助道善法皆入四聖諦中，用是助道善法故分別有三寶。何等三？佛寶，法寶，僧寶。不信拒逆是三寶故，不得離六道生死。」 須菩提白佛言：「世尊，用苦聖諦得度？用苦智得度？用集聖諦得度？用集智得度？用滅聖諦得度？用滅智得度？用道聖諦得度？用道智得度？」 佛告須菩提：「非苦聖諦得度，亦非苦智得度，乃至非道聖諦得度，亦非道智得度。須菩提，是四聖諦平等故，我說即是涅槃。不以苦聖諦，不以集滅道聖諦，亦不以苦智，不以集滅道智得涅槃。」 須菩提白佛言：「世尊，何等是四聖諦平等相？」 「須菩提，若無苦、無苦智、無集、無集智、無滅、無滅智、無道、無道智，是名四聖諦平等相。複次，須菩提，是四聖諦如，不異法相、法性、法住、法位、實際。有佛無佛，法相常住，為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為通達實諦故行般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩為通達實諦故，行般若波羅蜜如？通達實諦故，不墮聲聞、辟支佛地，直入菩薩位中？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如實見諸法，見已得無所有法，得無所有法已見一切法空，四聖諦所攝、四聖諦所不攝法皆空，若如是觀，是時便入菩薩位中。是為菩薩住性地中不從頂墮，用是頂墮故墮聲聞、辟支佛地。是菩薩住性地中，能生四禪、四無量心、四無色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸法，通達四聖諦，知苦不生緣苦心，乃至知道不生緣道心，但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸法如實相。」 「世尊，云何觀諸法如實相？」 佛言：「觀諸法空。」 「世尊，何等空觀？」 佛言：「自相空。是菩薩用如是智慧觀一切法空，無法性可見，住是法性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？無性相是阿耨多羅三藐三菩提，非諸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿羅漢所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩薩所作。但眾生不知不見諸法如實相，以是事故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故為眾生說法。」七喻品第八十五
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須菩提白佛言：「世尊，若諸法性無所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿羅漢所作，非阿那含所作，非斯陀含、須陀洹所作，非向道人、非得果人、非菩薩所作，云何分別有諸法異，是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天乃至非有想非無想天？用是業因緣故知有生地獄者？是業因緣故知有生畜生、餓鬼者？是業因緣故知有生人中、生四天王天乃至生非有想非無想天者？是業因緣故知有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛者？是業因緣故知是諸菩薩摩訶薩？是業因緣故知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀？ 「世尊，無性法中無有業用，作業因緣故，若墮地獄、餓鬼、畜生，若人、天乃至生非有想非無想天；以是業因緣故，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；菩薩摩訶薩行菩薩道當得一切種智，得一切種智故能拔出眾生於生死中。」 佛告須菩提：「如是，如是，無性法中，無業，無果報。須菩提，凡夫人不入聖法，不知諸法無性相，顛倒愚痴故起種種業因緣。是諸眾生隨業得身，若地獄身、若畜生身、若餓鬼身、若人身、若天身、四天王天身乃至非有想非無想天身。是無性法，無業，無果報，無性常是無性。如須菩提所言，若一切法無性，云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智？須菩提，於汝意云何？道是無性不？須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不？」 須菩提言：「世尊，道無性，須陀洹果亦無性，乃至諸佛一切種智亦無性。」 「須菩提，無性法能得無性法不？」 「不也，世尊。」 佛告須菩提：「有性法能得有性法不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，無性法及道是一切法皆不合不散，無色、無形、無對、一相，所謂無相。須菩提，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力見眾生以顛倒故著五陰，無常中常相、苦中樂相、不淨中淨相、無我中我相，著無所有處。是菩薩以方便力故，於無所有中拔出眾生。」 須菩提白佛言：「世尊，凡夫人所著，頗有實不、異不？著故起業，業因緣故五道生死中不得脫。」 佛告須菩提：「凡夫人所著起業處，無如毛髮許實事，但顛倒故。須菩提，今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。 「須菩提，於汝意云何？如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？」 須菩提白佛言：「世尊，夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂？」 「於汝意云何？諸法若有漏、若無漏、若有為、若無為，頗有不如夢者不？」 「世尊，諸法若有漏、若無漏、若有為、若無為，無不如夢者。」 佛告須菩提：「於汝意云何？夢中有五道生死往來不？」 「世尊，無也。」 「於汝意云何？夢中有修道，用是修道若著垢、若得淨不？」 「不也，世尊。何以故？是夢法無有實事，不可說垢淨。」 「於汝意云何？鏡中像有實事不？能起業因緣，用是業因緣，墮地獄、餓鬼、畜生中，若人、若天、四天王天處乃至非有想非無想天處不？」 須菩提言：「不也，世尊。是像無有實事，但誑小兒，是事云何當有業因緣，用是業因緣當墮地獄乃至非有想非無想處？」 「於汝意云何？是鏡中像有修道用，是修道若著垢、若得淨不？」 須菩提言：「不也，世尊。何以故？是像空無實事，不可說垢淨。」 「於汝意云何？如深澗中有響，是響有業因緣，用是業因緣，若墮地獄乃至若生非有想非無想處不？」 須菩提言：「不也，世尊。是事空無有實音聲，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？」 「於汝意云何？是響頗有修道，用是修道若著垢、若得淨不？」 「不也，世尊。是事無實，不可說是垢、是淨。」 「於汝意云何？如焰非水、水相，非河、河相，是焰頗有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不？」 「不也，世尊。焰中水畢竟不可得，但誑無智人眼，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？」 「於汝意云何？是焰有修道，用是修道若著垢、若得淨不？」 「不也，世尊。是焰無有實事，不可說垢淨。」 「於汝意云何？乾闥婆城如日出時見乾闥婆城，無智人無城有城想，無廬觀有廬觀想，無園有園想。是乾闥婆城頗有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不？」 「不也，世尊。是乾闥婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？」 「於汝意云何？如乾闥婆城有修道，用是修道若著垢、若得淨不？」 「不也，世尊。是乾闥婆城無有實事，不可說垢淨。」 「須菩提，於汝意云何？幻師幻作種種物，若像、若馬、若牛、若羊、若男、若女，於汝意云何？是幻有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不？」 「不也，世尊。是幻法空無實事，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？」 「於汝意云何？是幻有修道，用是修道若著垢、若得淨不？」 「不也，世尊。是法無有實事，不可說垢淨。」 「須菩提，於汝意云何？如佛所化人，是化人有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不？」 「不也，世尊。是化人無有實事，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處？」 「於汝意云何？是化人有修道，用是修道若著垢、若得淨不？」 「不也，世尊。是事無有實，不可說垢淨。」 佛告須菩提：「於汝意云何？於是空相中，有垢者、有淨者不？」 「不也，世尊。是中無所有，無有著垢者，無有得淨者。」 「須菩提，如無有著垢者，無有得淨者，以是因緣故亦無垢淨。何以故？住我、我所眾生有垢有淨，實見者不垢不淨；如實見者不垢不淨，如是亦無垢淨。」平等品第八十六
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須菩提白佛言：「世尊，見實者不垢不淨，見不實者亦不垢不淨。何以故？一切法性無所有故。世尊，無所有中無垢無淨，所有中亦無垢無淨。世尊，無所有中、有所有中亦無垢無淨。世尊，云何如實語者不垢不淨，不實語者亦不垢不淨？」 佛告須菩提：「是諸法平等相，我說是淨。須菩提，何等是諸法平等？所謂如，不異不誑法相、法性、法住、法位、實際，有佛無佛法性常住，是名淨。世諦故說非最第一義，最第一義過一切語言論議音聲。」 須菩提白佛言：「世尊，若一切法空不可說，如夢、如響、如焰、如影、如幻、如化，云何菩薩摩訶薩用是如夢、如響、如焰、如幻、如影、如化法，無有根本定實，云何能發阿耨多羅三藐三菩提心作是願：『我當具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。我當具足神通波羅蜜，具足智波羅蜜，具足四禪、四無量心、四無色定、四念處，乃至具足八聖道分。我當具足三解脫門、八背舍、九次第定。我當具足佛十力，乃至具足十八不共法。我當具足三十二相、八十隨形好，我當具足諸陀羅尼門、諸三昧門。我當放大光明遍照十方，知諸眾生心如應說法』？」 佛告須菩提：「於汝意云何？汝所說諸法，如夢、如響、如焰、如影、如幻、如化不？」 須菩提言：「爾，世尊。世尊，若一切法如夢乃至如化，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？世尊，是夢乃至如化虛妄不實。世尊，不應用不實虛妄法能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。」 佛告須菩提：「如是，如是，不實虛妄法不能具足檀波羅蜜乃至十八不共法，行是不實虛妄法不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是一切法皆是憶想思惟作法，用是思惟憶想作法，不能得一切種智。須菩提，是一切法能助道法，不能益果，所謂是諸法無生無出無相，菩薩從初發意已來所作善業，若檀波羅蜜乃至一切種智。何以故？知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具足檀波羅蜜乃至一切種智，不能得成就眾生淨佛國土得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業，檀波羅蜜乃至一切種智如夢乃至如化，亦知一切眾生如夢中行，乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法，用是不取故得一切種智，知是諸法如夢無所取，乃至諸法如化無所取。何以故？般若波羅蜜是不可取相，禪波羅蜜乃至十八不共法是不可取相，是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法不可取相，無根本定實，如夢乃至如化。用不可取相法，不能得不可取相法，但以眾生不知不見如是諸法相，是菩薩摩訶薩為是眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來，所有佈施為一切眾生故，乃至有所修智慧皆為一切眾生不為己身。菩薩摩訶薩不為餘事故，求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。是菩薩行般若波羅蜜時，見眾生無眾生，但眾生相中住，乃至無知者、無見者，知見相中住，令眾生遠離顛倒，遠離已置甘露性中，住是中無有妄想，所謂眾生相乃至知者見者相。是時，菩薩動心、念心、戲論心皆舍，常行不動心、不念心、不戲論心。須菩提，以是方便力故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時自無所著，亦教一切眾生令得無所著，世諦故非第一義。」 須菩提白佛言：「世尊，世尊得阿耨多羅三藐三菩提時得諸佛法，以世諦故得，以第一義中得？」 佛言：「以世諦故說佛得是法，是法中無有法可得、是人得是法。何以故？是人得是法，是為大有所得，用二法無道無果。」 須菩提白佛言：「世尊，若行二法無道無果，行不二法有道有果不？」 佛言：「行二法無道無果，行不二法亦無道無果。若無二法，無不二法，即是道，即是果。何以故？用如是法得道、得果，用如是法不得道、不得果，是為戲論。諸平等法中無有戲論，無有戲論相是諸法平等。」 須菩提白佛言：「世尊，諸法無所有性，是中何等是平等？」 佛言：「若無有法、無有無法，亦不說諸法平等相，除平等更無餘法，離一切法平等相。平等相者，若凡夫、若聖人不能行、不能到。」 須菩提白佛言：「世尊，乃至佛亦不能行，亦不能到？」 佛言：「是諸法平等，一切聖人皆不能行亦不能到，所謂諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，諸菩薩摩訶薩及諸佛。」 須菩提白佛言：「世尊，佛者，一切諸法中行力自在，云何說佛亦不能行亦不能到？」 佛告須菩提：「若諸法平等與佛有異，應當如是問。須菩提，今諸凡夫人平等，諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，諸菩薩摩訶薩、諸佛及聖法皆平等是一，平等無二，所謂是凡夫人、是須陀洹乃至佛，是一切法平等中皆不可得。」 須菩提白佛言：「世尊，若諸法平等中，皆不可得是凡夫人乃至是佛。世尊，凡夫人、須陀洹乃至佛為無有分別。」 佛告須菩提：「如是，如是，諸法平等中，無有分別是凡夫人、是須陀洹乃至是佛。」 「世尊，若無分別諸凡夫人、須陀洹乃至佛，云何分別有三寶現於世間，佛寶、法寶、僧寶？」 佛言：「於汝意云何？佛寶、法寶、僧寶與諸法等異不？」 須菩提白佛言：「如我從佛所聞義，佛寶、法寶、僧寶與諸法等無異。世尊，是佛寶、法寶、僧寶即是平等，是法皆不合不散，無色、無形、無對、一相，所謂無相。佛有是力，能分別無相諸法處所，是凡夫人、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩摩訶薩、是諸佛。」 佛告須菩提：「如是，如是，若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法，當知是地獄、是餓鬼、是畜生、是人、是天，是四天王天乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非無想天處，是四念處乃至八聖道分、內空乃至無法有法空，是佛十力乃至十八不共法不？」 須菩提言：「不知也，世尊。」 「以是故，須菩提，當知佛有大恩力，於諸法平等中不動而分別諸法。」 須菩提白佛言：「世尊，如佛於諸法平等中不動，凡夫人亦於諸法平等中亦不動，須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中不動。世尊，若諸法等相，即是凡夫人相，即是須陀洹相，乃至諸佛即是平等相。世尊，今諸法各各相，所謂色相異、受想行識相異、眼相異、耳鼻舌身意相異、地相異、水火風空識相異、欲相異、瞋痴相異、邪見相異、禪相異、無量心相異、無色定相異、四念處相異乃至八聖道分相異、檀波羅蜜相異乃至般若波羅蜜相異、三解脫門相異、十八空相異、佛十力相異、四無所畏相異、四無礙智相異、十八不共法相異、有為法性異、無為法性異、是凡夫人相異乃至佛相異，諸法各各相異，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，諸法異相中不作分別？若不作分別不能行般若波羅蜜，若不能行般若波羅蜜不能從一地至一地，若不從一地至一地不能入菩薩位，不能入菩薩位故不能過聲聞、辟支佛地，不能過聲聞、辟支佛地故不能具足神通波羅蜜，不具足神通波羅蜜故不能具足檀波羅蜜，乃至不能具足般若波羅蜜，從一佛國至一佛國供養諸佛，於諸佛所種善根，用是善根能成就眾生淨佛國土。」 佛告須菩提：「如汝所問，是諸法相，亦是凡夫人，亦是須陀洹乃至佛。」 「世尊，是諸法各各相，所謂色相異乃至有為無為法相異，云何菩薩摩訶薩觀一切相不作分別？」 「須菩提，於汝意云何？是色相空不？乃至諸佛相空不？」 「世尊，實空。」 「須菩提，空中各各相法可得不——所謂色相乃至諸佛相？」 須菩提言：「不可得。」 佛言：「以是因緣故，當知諸法平等中，非凡夫人亦不離凡夫人，乃至非佛亦不離佛。」 須菩提白佛言：「世尊，是平等，為是有為法，為是無為法？」 佛言：「非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提，是有為性、無為性，是二法不合不散，無色、無形、無對、一相，所謂無相。佛亦以世諦故說，非以第一義。何以故？第一義中，無身行，無口行，無意行，亦不離身口意行得第一義。是諸有為法、無為法，平等相即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，第一義中不動，而行菩薩事饒益眾生。」如化品第八十七
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須菩提白佛言：「世尊，若諸法平等無所為作，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於平等法中不動而行菩薩事以佈施、愛語、利益、同事？」 佛告須菩提：「如是，如是，如汝所言，是諸法平等無所作。若是眾生自知諸法平等，佛不用神力於諸法平等中不動而拔出眾生吾我相以空，度五道生死乃至知者見者相，度色相乃至識相、眼相乃至意相、地種相乃至識種相，遠離有為性相，令得無為性相。無為性相即是空。」 須菩提言：「世尊，用何等空故一切法空？」 佛言：「菩薩遠離一切法相，用是空故一切法空。須菩提，於汝意云何？若有化人作化人，是化頗有實事不空者不？」 須菩提言：「不也，世尊。」 「是化人無有實事而不空，是空及化人二事不合不散。以空空故，空不應分別是空、是化。何以故？是二事等空中，不可得所謂是空、是化。所以者何？須菩提，色即是化，受、想、行、識即是化，乃至一切種智即是化。」 須菩提白佛言：「世尊，若世間法是化，出世間法亦復是化不？所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，並諸法果及賢聖人，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛，世尊，是法亦是化不？」 佛告須菩提：「一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提，一切法皆是變化。」 須菩提白佛言：「世尊，是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，斷諸煩惱習斷皆是變化不？」 佛告須菩提：「若有法生滅相者，皆是變化。」 須菩提言：「世尊，何等法非變化？」 佛言：「若法無生無滅是非變化。」 須菩提言：「何等是不生不滅非變化？」 佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。」 「世尊，如佛自說諸法平等，非聲聞作，非辟支佛作，非諸菩薩摩訶薩作，非諸佛作，有佛無佛諸法性常空，性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？」 佛告須菩提：「如是，如是，諸法平等非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。為是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生不滅者不如化。」 須菩提白佛言：「世尊，云何教新發意菩薩令知性空？」 佛告須菩提：「諸法本有今無耶？」上一卷
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