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摩訶般若波羅蜜經
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摩訶般若波羅蜜經卷第二十八
實際品第八十
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須菩提白佛言：「世尊，若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故行般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩薩為實際故行般若波羅蜜。須菩提，實際、眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。須菩提，實際、眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩為利益眾生故行般若波羅蜜。複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法立眾生於實際中。」 須菩提白佛言：「世尊，若實際即是眾生際，菩薩則為建立實際於實際。世尊，若建立實際於實際，則為建立自性於自性。世尊，不應建立自性於自性。世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際？」 佛告須菩提：「實際不可建立於實際，自性不可建立於自性。須菩提，今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故建立眾生於實際，實際亦不異眾生際，實際、眾生際無二無別。」 須菩提白佛言：「世尊，何等是諸菩薩摩訶薩方便力——用是方便力，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際，亦不壞實際相？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故建立眾生於佈施，建立已說佈施先後際空，作是言：『如是佈施，前際空，後際空，中際亦空，施者亦空，施報亦空，受者亦空。諸善男子，是一切法實際中不可得，汝等莫念佈施異、施者異、施報異、受者異。若汝等不念佈施異、施者異、施報異、受者異，是時佈施能趣甘露味，得甘露味果。汝善男子，以是佈施故，莫著色，莫著受、想、行、識。何以故？是佈施、佈施相空，施者、施者空，施報、施報空，受者、受者空。空中佈施不可得，施者不可得，施報不可得，受者不可得。何以故？是諸法畢竟自性空故。』 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故教眾生持戒，語眾生言：『汝善男子，除舍殺生法，乃至除舍邪見法。何以故？善男子，如汝所分別法，無如是性。汝善男子，當諦思惟，何等是眾生而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪見亦如是。』須菩提，菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩即為眾生說佈施、持戒果報，是佈施、持戒果報自性空，知佈施、持戒果報自性空已是中不著，不著故心不散能生智慧，以是智慧斷一切結使煩惱入無餘涅槃，是世俗法非第一實義。何以故？空中無有滅，亦無使滅者，諸法畢竟空即是涅槃。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心，教言：『汝善男子，來修行忍辱，作忍辱人當樂忍辱，汝所瞋者自性空。汝來善男子，如是思惟，我於何所法中瞋？誰為瞋者？所瞋者誰？是法皆空，是性空法無不空時。是空非諸佛作，非辟支佛、聲聞作，非菩薩摩訶薩作，非諸天、鬼、神、龍王、阿修羅、緊陀羅、摩睺羅伽，非四天王天乃至非他化自在天，非梵眾天乃至非淨居天，非無邊空處乃至非有想非無想處諸天所作。汝當如是思惟，瞋誰？誰是瞋者？何等是瞋事？是一切法相空，性空法無有所瞋。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以是因緣法建立眾生於性空，次第漸漸示教利喜令得阿耨多羅三藐三菩提，是世俗法非第一實義。何以故？是性空中無有得者，無有得法，無有得處。須菩提，是名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法，眾生亦不可得。何以故？一切法離眾生相。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，方便力故見眾生懈怠，教令身精進、心精進，作是言：『諸善男子，諸法性空中，無懈怠法，無懈怠者，無懈怠事，是一切法性皆空，無過性空者。汝等生身精進、心精進，為生善法故莫懈怠。善法者，若佈施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧，若諸禪定解脫三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門、無相、無作解脫門乃至十八不共法，莫懈怠。諸善男子，是一切法法性空中，當知無礙相、無礙法中，無懈怠者，無懈怠法。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教眾生令住性空不墮二法。何以故？是性空中無二無別故，是無二法則無可著處。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進，作是言：「諸善男子，勤精進——若佈施、若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若智慧，若禪定解脫三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門、無相無作解脫門，若佛十力、若四無所畏、若四無礙智、若十八不共法、若大慈大悲——是諸法。汝等莫念二相，莫念不二相。何以故？是法性皆空。是性空法，不應用二相念，不應用不二相念。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故成就眾生，成就眾生已，次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，入菩薩位，令得阿耨多羅三藐三菩提。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生亂心，以方便力為利益眾生故，作是言：『諸善男子，當修禪定。汝莫生亂想，當生一心。何以故？是法性皆空性。空中無有法可得，若亂、若一心。汝等住是三昧，所有作業，若身、若口、若意，若佈施、若持戒、若行忍辱、若勤精進、若行禪定、若修智慧，若行四念處乃至若行八聖道分，若行諸解脫次第定，若行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好，若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道、若佛道，若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，若一切種智，若成就眾生、若淨佛國土，汝等皆當應隨所願得住性空故。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力，為利益眾生故，從初發意終不懈廢，常求善法利益眾生，從一佛國至一佛國供養諸佛，從諸佛聞法捨身受身，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。是菩薩常得諸陀鄰尼，諸根具足，所謂身根、語根、意根。何以故？是菩薩摩訶薩常修一切種智，修一切種智故一切諸道皆修，若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道。行神通道菩薩常利益眾生終不忘失。是菩薩住報得神通利益眾生，入生死五道終不耗減。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空，以禪定利益眾生。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空，以方便力故利益眾生，作是言：「汝等諸善男子，觀一切法性空。善男子，汝等當作諸業，若身業、若口業、若意業，趣甘露味，得甘露果，性空中無有法退。何以故？性空不退，亦無退者。以性空非法，亦非非法，於無所有法中云何當有退？』須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是教眾生常不懈廢。是菩薩自行十善，亦教他人行十善，五戒、八戒、成就齋亦如是；自行初禪亦教他人令行初禪，乃至第四禪亦如是；常自行慈心亦教他人令行慈心，乃至舍心亦如是；自行無邊空處亦教他人令行無邊空處，乃至非有想非無想處亦如是；自行四念處亦教他人令行四念處，乃至八聖道分、佛十力乃至八十隨形好亦如是；自於須陀洹果中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得須陀洹果，乃至阿羅漢亦如是；自於辟支佛道中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道；自至阿耨多羅三藐三菩提道，亦教他人令至阿耨多羅三藐三菩提道。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，方便力故終不懈廢。」 須菩提白佛言：「世尊，若諸法性常空，常空中眾生不可得，法非法亦不可得，菩薩摩訶薩云何求一切種智？」 佛告須菩提：「如是，如是，如汝所言，諸法性皆空，空中眾生不可得，法非法亦不可得。須菩提，若一切法性不空，菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提為眾生說性空法。須菩提，色性空，受、想、行、識性空，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，說五陰性空法，說十二入、十八界性空法，說四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分性空法，說三解脫門、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好性空法，說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、一切種智斷煩惱習性空法。須菩提，若內空性不空，外空乃至無法有法空性不空者，則壞空性。是性空不常不斷。何以故？是性空無住處，亦無所從來，亦無所從去。須菩提，是名法住相，是中無法、無聚無散、無增無減、無生無滅、無垢無淨，是為諸法相。菩薩摩訶薩住是中發阿耨多羅三藐三菩提心，不見法有所發，無發無住是名法住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見一切法性空，不轉阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是菩薩不見有法能障礙，當何處生疑？是名阿耨多羅三藐三菩提性空，不得眾生，不得我，不得人，不得壽，不得命，乃至不得知者、見者。性空中色不可得，受、想、行、識不可得，乃至八十隨形好不可得。須菩提，譬如佛化作四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，常為是諸眾說法千萬億劫不斷。」 佛告須菩提：「是諸化眾，當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」 須菩提言：「不也，世尊。何以故？是諸化眾，無有根本實事故。一切諸法性空，亦無根本實事，何等是眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、得阿耨多羅三藐三菩提記？」 「須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，為眾生說性空法，是眾生實不可得。以眾生墮顛倒故，拔眾生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒，顛倒、不顛倒雖一相，而多顛倒、少不顛倒、無顛倒處中則無我、無眾生乃至無知者見者，無顛倒處中亦無色、無受想行識、無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是名諸法性空。菩薩摩訶薩住是中行般若波羅蜜時，於眾生相顛倒中拔出眾生，所謂無眾生有眾生相中拔出，乃至知者見者相中拔出，於無色、色相中，無受想行識、受想行識相中拔出眾生，十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。須菩提，亦有諸無漏法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，如是等法雖無漏法，亦不如第一義相。第一義相者，無作無為無生，無相無說，是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道。是中不得眾生乃至不得知者見者，不得色、受、想、行、識乃至不得八十隨形好。何以故？菩薩摩訶薩，非為道法故求阿耨多羅三藐三菩提，為諸法實相性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前際亦是性空，後際亦是性空，中際亦是性空，常性空無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜，為眾生著眾生相欲拔出故求道種智，求道種智時遍行一切道，若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩道。是菩薩具足一切道，拔出眾生於邪想著，淨佛國土已隨其壽命得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，過去十方諸佛道所謂性空，未來、現在十方諸佛道所謂性空。離性空，世間無道，無道果。要從親近諸佛聞是諸法性空，行是法不失一切種智。」 須菩提白佛言：「世尊，甚希有諸菩薩摩訶薩！有行是性空法，亦不壞性空相，所謂色與性空異，受、想、行、識與性空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。」 「須菩提，色即是性空，性空即是色，乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是性空，性空即是阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提，「若色與性空異，若受、想、行、識與性空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異，菩薩摩訶薩不能得一切種智。須菩提，今色不異性空，乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空，以是故，菩薩摩訶薩知一切法性空，發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是中無有法若實、若常，但凡夫著色、受、想、行、識。凡夫取色相，取受想行識相有我，心著內外法故，受後身色、受、想、行、識，以是因緣故，不得脫生老病死、愁憂苦惱、往來五道。以是事故，菩薩摩訶薩行性空波羅蜜，不壞色等諸法相若空、若不空。何以故？色性空相不壞色，所謂是色、是空、是受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。譬如虛空不壞虛空，內虛空不壞外虛空，外虛空不壞內虛空。如是，須菩提，色不壞色空相，色空相不壞色。何以故？是二法無有性能有所壞，所謂是空、是非空，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。」 須菩提白佛言：「世尊，若一切法空無分別，云何菩薩摩訶薩從初發意已來作是願『我當得阿耨多羅三藐三菩提』？世尊，若一切法無分別，云何菩薩發心言『我當得阿耨多羅三藐三菩提』？世尊，若分別諸法，不能得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告須菩提：「如是，如是，若菩薩摩訶薩行二相者，無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二分者，無阿耨多羅三藐三菩提。若不二不分別諸法，則是阿耨多羅三藐三菩提。菩提是不二相、不壞相。須菩提，是菩提不色中行，不受、想、行、識中行，乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩提，菩提即是色，不二不分別，乃至十八不共法亦如是。是菩提，非取故行、非舍故行。」 須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩菩提，非取故行、非舍故行，菩薩摩訶薩菩提何處行？」 佛告須菩提：「於汝意云何？如佛所化人，在何處行，若取中行、若舍中行？」 須菩提言：「世尊，非取中行，非舍中行。」 佛言：「菩薩摩訶薩菩提亦如是，非取中行，非舍中行。須菩提，於汝意云何？阿羅漢夢中菩提何處行，若取中行、若舍中行不？」 「不也，世尊。非取中行，非舍中行。何以故？阿羅漢畢竟不眠，云何夢中菩提，若取中行、若舍中行？」 「須菩提，菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是，非取中行，非舍中行，所謂色中行乃至一切種智中行。」 「世尊，將無菩薩摩訶薩不行十地，不行六波羅蜜，不行三十七助道法，不行十四空，不行諸禪定解脫三昧，不行佛十力乃至八十隨形好、住五神通淨佛國土成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「如是，如是，如汝所言，今菩薩離菩提無處行，若不具足十地、六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、空無相無作解脫、佛十力乃至八十隨形好、常舍行、不誑法、不錯謬法，不具足是諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中，住受、想、行、識相中，乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是相常寂滅，無有法能增能減、能生能滅、能垢能淨、能得道，能得果。世諦法故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提，非第一實義。何以故？第一義中無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提，亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法皆以世諦故說，非第一義。須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，行阿耨多羅三藐三菩提，菩提亦不增，眾生亦不減，菩薩亦無增減。 「須菩提，於意云何？若人初得道時，住無間三昧，得無漏根成就，若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果。汝爾時有所得，若夢、若心、若道、若道果不？」 須菩提言：「世尊，不得也。」 佛告須菩提：「云何當知得阿羅漢道者？」 「世尊，世諦法故分別名阿羅漢道。」 佛言：「如是，如是，須菩提，世諦故說名菩薩，說名色、受、想、行、識乃至一切種智。是菩提中無法可得若增若減，以諸法性空故。諸法性空尚不可得，何況得初地心乃至十地心、六波羅蜜、三十七助道法、空三昧、無相無作三昧乃至一切佛法？當有所得，無有是處。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提法利益眾生。」具足品第八十一
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須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩行六波羅蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，不具足菩薩道不能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，菩薩摩訶薩，當云何具足菩薩道能得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故行檀那波羅蜜，不得施，不得施者，不得受者，亦不遠離是法行檀那波羅蜜，是則照明菩薩道。如是，須菩提，菩薩以方便力故具足菩薩道，具足已能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧乃至十八不共法亦如是。」 舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜？」 佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不壞色，不隨色。何以故？是色性無故不壞不隨，乃至受、想、行、識亦如是。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故檀那波羅蜜不壞不隨。何以故？檀那波羅蜜性無故，乃至十八不共法亦如是。」 舍利弗白佛言：「世尊，若諸法無自性可壞可隨者，云何菩薩摩訶薩能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學處？何以故？若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告舍利弗：「如汝所言，菩薩不學般若波羅蜜不能得阿耨多羅三藐三菩提，不離方便力故可得。舍利弗，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有一法性可得應當取，若不可得，何所取？所謂此是般若波羅蜜，是禪那波羅蜜，是毗梨耶波羅蜜，是羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜，是色、受、想、行、識乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，是般若波羅蜜不可取相，乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗，是名不取般若波羅蜜乃至佛法，是菩薩摩訶薩所應學。菩薩摩訶薩於是中學時，學相亦不可得，何況般若波羅蜜、佛法、菩薩法、辟支佛法、聲聞法、凡夫人法？何以故？舍利弗，諸法無一法有性，如是無性諸法，何等是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛？若無是諸賢聖，云何有法？知是法故，分別說是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。」 舍利弗白佛言：「世尊，若諸法無性、無實、無根本，云何知是凡夫人乃至是佛？」 佛告舍利弗：「凡夫人所著處，色有性有實不？」 「不也，世尊。」 「但以顛倒心故，受、想、行、識乃至十八不共法亦如是。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性無根本故，能發阿耨多羅三藐三菩提心。」 舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性無根本故，能發阿耨多羅三藐三菩提心？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見諸法根本住中退沒生懈怠心。舍利弗，今諸法根本，實無我，無所有，性常空，但顛倒愚痴故，眾生著陰入界。是菩薩摩訶薩見諸法無所有、性常空、自相空時，行般若波羅蜜自立，如幻師為眾生說法，慳者為說佈施法，破戒者為說持戒法，瞋者為說忍辱法，懈怠者為說精進法，亂者為說禪定法，愚痴者為說智慧法，令眾生住佈施乃至智慧，然後為說聖法能出苦，用是法故得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提。」 舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩得是眾生無所有，教令佈施、持戒乃至智慧，然後為說聖法能出苦，以是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有有所得過罪。何以故？舍利弗，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得眾生，但空法相續故，名為眾生。舍利弗，菩薩摩訶薩住二諦中，為眾生說法，世諦、第一義諦。舍利弗，二諦中眾生雖不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。眾生聞是法：『今世吾我尚不可得，何況當得阿耨多羅三藐三菩提者及所用法？』如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故為眾生說法。」 舍利弗白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩心曠大無有法可得，若一相、若異相、若別相，而能如是大莊嚴。用是莊嚴故，不生欲界，不生色界，不生無色界，不見有為性，不見無為性，而於三界中度脫眾生，亦不得眾生。何以故？眾生不縛不解，眾生不縛不解故無垢無淨，無垢無淨故無分別五道，無分別五道故無業無煩惱，無業無煩惱故亦不應有果報，以是果報故生三界中。」 佛告舍利弗：「如是，如是，如汝所言，若眾生先有後無，諸佛菩薩則有過罪；諸法五道生死亦如是，若先有後無，諸佛菩薩則有過罪。舍利弗，今有佛無佛，諸法相常住不異。是法相中，尚無我、無眾生、無壽命乃至無知者、無見者，何況當有色、受、想、行、識？若無是法，云何當有五道往來拔出眾生處？舍利弗，是諸法性常空。以是故，諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相，發阿耨多羅三藐三菩提意：『是中無有法我當得，亦無有眾生定著處法不可出，但以眾生顛倒故著。』以是故，菩薩摩訶薩發大莊嚴，常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩不疑『我當不得阿耨多羅三藐三菩提』，『我必當得阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提已，用實法利益眾生令出顛倒。』 「舍利弗，譬如幻師幻作百千萬億人，與種種飲食令飽滿，歡喜唱言：『我得大福！我得大福！』於汝意云何？是中有人食飲飽滿不？」 「不也，世尊。」 佛言：「如是，舍利弗，菩薩摩訶薩從初發意已來，行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、十四空、三解脫門、八解脫、九次第定、佛十力乃至十八不共法，具足菩薩道成就眾生淨佛國土，無眾生法可度。」 須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩道，菩薩行是道能成就眾生淨佛國土？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意已來，行檀那波羅蜜，行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至行十八不共法，成就眾生淨佛國土。」 須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜成就眾生？」 佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時，自佈施亦教眾生佈施，作是言：『諸善男子，汝等莫著佈施，汝著佈施故當更受身，更受身故多受眾苦。諸善男子，諸法相中，無所施，無施者，無受者。是三法皆性空，是性空法不可取，不可取相是性空。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時，佈施眾生是中，不得佈施，不得施者，不得受者。何以故？無所得波羅蜜是名為檀那波羅蜜。是菩薩不得是三法故，能教眾生令得須陀洹果，乃至令得阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時成就眾生。是菩薩自行佈施亦教他人行佈施，讚嘆佈施法，歡喜讚嘆行佈施者。是菩薩如是佈施已，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、若作小王、若轉輪聖王，是時以四事攝取眾生。何等四？佈施，愛語，利行，同事。是四事攝取眾生已，眾生漸漸住於戒、四禪、四無量心、四無色定、四念處、八聖道分、空無相無作三昧，得入正位中，得須陀洹果，乃至得阿羅漢果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多羅三藐三菩提，作是言：『諸善男子，汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，是阿耨多羅三藐三菩提易得耳。何以故？無有定法眾生所著處，但顛倒故眾生著。是故汝等自離生死，亦當教他離生死，汝等當發心能自利益，亦當得利益他人。』須菩提，菩薩摩訶薩應如是行檀那波羅蜜。是行檀那波羅蜜因緣故，從初發意已來終不墮惡道，常作轉輪聖王。何以故？隨其所種得大果報。是菩薩作轉輪聖王時，見有乞者不作是念『我為餘事故受轉輪聖王果』，但為利益一切眾生故，是時作是言：『此是汝物，汝自取之，莫有所難，我無所惜。我為眾生故受生死，憐愍汝等故具足大悲，行是大悲饒益眾生，亦不得實定眾生相，但有假名故可說是眾生，是名字亦空，如響聲，實不可說相。』須菩提，菩薩摩訶薩應如是行檀那波羅蜜，於眾生中無所惜，乃至不惜自身肌肉，何況外物？以是法故能出眾生生死。何等是法？所謂檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至十八不共法，令眾生從生死中得脫。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中，佈施已作是言：『諸善男子，汝等來持戒，我當供給汝等令無所乏短，衣食臥具乃至資生所須盡當給汝。汝等乏少故破戒，我當給汝所須，令無所乏若飲食乃至七寶。汝等住是戒律儀中，漸漸當得盡苦，乘於三乘而得度脫，若聲聞乘、若辟支佛乘、若佛乘。』 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中若見眾生瞋惱，作是言：『諸善男子，汝等以何因緣故瞋惱？我當與汝所須，汝等所欲從我取之，悉當給汝令無所乏若飲食衣服乃至資生所須。』是菩薩住檀那波羅蜜中教眾生忍辱，作是言：『一切法中無有堅實，汝等所瞋是因緣，空無堅實，皆從虛妄憶想生。汝等以無有根本瞋恚壞心，惡口、罵詈、刀杖相加以至害命。汝等莫以是虛妄法，起瞋故墮地獄、畜生、餓鬼中及余惡道受無量苦。汝等莫以是虛妄無實諸法故而作罪業，以是罪業故，尚不得人身，何況得生佛世？諸人佛世難值，人身難得，汝等莫失好時，若失好時則不可救。』是菩薩摩訶薩如是教化眾生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，讚嘆忍辱法，歡喜讚嘆行忍辱者。是菩薩令眾生住忍辱中，漸以三乘得盡眾苦。如是，須菩提，菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜，令眾生住忍辱。 「須菩提，云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜令眾生精進？須菩提，菩薩見眾生懈怠，如是言：『汝等何以懈怠？』眾生言：『因緣少故。』是菩薩行檀那波羅蜜時，語諸人言：『我當令汝因緣具足，若佈施、若持戒、若忍辱，如是等因緣故令汝具足。』是眾生得菩薩利益因緣故，身精進、口精進、心精進；身精進、口精進、心精進故，一切善法具足修聖無漏法；修聖無漏法故，當得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、若得阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時，住精進波羅蜜攝取眾生。 「須菩提，云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時，教化眾生令修禪那波羅蜜？」 佛告須菩提言：「菩薩見眾生亂心，作是言：『汝等可修禪定。』眾生言：『我等因緣不具足故。』菩薩言：『我當與汝等作因緣，以是因緣故，令汝心不隨覺觀，心不馳散。』眾生以是因緣故，斷覺觀，入初禪、二禪、三禪、四禪，行慈悲喜舍心。眾生以是禪、無量心因緣故，能修四念處乃至八聖道分，修三十七助道法時，漸入三乘而般涅槃終不失道。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時，以禪那波羅蜜攝取眾生令行禪那波羅蜜。 「須菩提，云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜，以般若波羅蜜攝取眾生？須菩提，菩薩見眾生愚痴無有智慧，作是言：『汝等何故不修智慧？』眾生言：『因緣未具足故。』菩薩住檀那波羅蜜中，作是言：『汝等所須得智慧具足從我取之，所謂佈施、持戒、忍辱、精進、禪定。是因緣具足已，汝等如是思惟，思惟般若波羅蜜時，有法可得不？若我、若眾生、若壽命乃至知者、見者可得不？若色、受、想、行、識，若欲界、色界、無色界，若六波羅蜜，若三十七助道法，若須陀洹果、若斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，若阿耨多羅三藐三菩提可得不？』是眾生如是思惟時，於般若波羅蜜中，無有法可得可著處。若不著諸法，是時不見法有生有滅、有垢有淨，不分別是地獄、是畜生、是餓鬼、是阿修羅、是天、是人、是持戒、是破戒、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是佛。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時，以般若波羅蜜攝取眾生。 「須菩提，云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中，以屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取眾生？須菩提，菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中以供養具利益眾生，以是利益因緣故，眾生能修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，眾生行是三十七助道法於生死中得解脫。如是，須菩提，菩薩摩訶薩以無漏聖法攝取眾生。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩教化眾生時，如是言：『諸善男子，汝等從我取所須物，若飲食、衣服、臥具、香華，乃至七寶等種種所須資生之物。汝等以是攝取眾生，汝等長夜利益安樂，莫作是念，是物非我所有。我長夜為眾生故集此諸物，汝等當取是物如己物無異，教化眾生令行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至令得三十七助道法、佛十力乃至十八不共法，亦令得諸無漏法，所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時，應如是教化眾生令得離三惡道及一切生死往來之苦。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住屍羅波羅蜜教化眾生，作是言：『眾生汝等少何因緣故破戒，我當與汝作具足因緣，若佈施乃至智慧，及種種資生所須。』是菩薩摩訶薩住屍羅波羅蜜利益眾生，令行十善，遠離十不善道。是諸眾生持諸戒、不破戒、不缺戒、不濁戒、不雜戒、不取戒，漸以三乘而得盡苦。屍羅波羅蜜為首如檀那波羅蜜說，余四波羅蜜亦如是。」上一卷
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