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摩訶般若波羅蜜經
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摩訶般若波羅蜜經卷第八
十無品第二十五之餘
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「複次，舍利弗，一切三昧門、一切陀羅尼門無有故，菩薩前際不可得；三昧門、陀羅尼門空故、離故、性無故，菩薩前際不可得，余如上說。 「複次，舍利弗，法性無有故，菩薩前際不可得；法性空故、離故、性無故，菩薩前際不可得，余如上說。 「複次，舍利弗，如無有故、空故、離故、性無故，實際無有故、空故、離故、性無故，不可思議性無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際不可得，余如上說。 「複次，舍利弗，聲聞無有故，菩薩前際不可得；聲聞空故、離故、性無故，菩薩前際不可得；辟支佛無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際不可得；佛無有故、空故、離故、性無故，菩薩前際不可得；阿耨多羅三藐三菩提無有故，乃至性無故，菩薩前際不可得； 「複次，一切種智無有故，乃至性無故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗，空前際不可得，後際不可得，中際不可得，菩薩不可得。舍利弗，空不異菩薩，菩薩不異前際。空、菩薩、前際——是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗，菩薩前際不可得，後際、中際亦如是。 「如舍利弗所言，色無邊故，當知菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊。舍利弗，色如虛空，受、想、行、識如虛空。何以故？舍利弗，如虛空邊不可得、中不可得，無邊無中故，但說名虛空。如是，舍利弗，色邊不可得、中不可得，是色空故，空中亦無邊、亦無中；受、想、行、識邊不可得、中不可得，識空故，空中亦無邊、亦無中。以是因緣故，舍利弗，色無邊故，當知菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊，乃至十八不共法亦如是。 「如舍利弗所言，色是菩薩，是亦不可得，受、想、行、識是菩薩，是亦不可得。舍利弗，色、色相空，受想行識、識相空，檀那波羅蜜、檀那波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜亦如是；內空、內空相空，乃至無法有法空、無法有法空相空，四念處、四念處相空，乃至十八不共法、十八不共法相空；如、法性、實際、不可思議性，不可思議性相空，三昧門、三昧門相空，陀羅尼門、陀羅尼門相空，一切智、一切智相空，道智、道智相空，一切種智、一切種智相空，聲聞乘、聲聞乘相空，辟支佛乘、辟支佛乘相空，佛乘、佛乘相空，聲聞人、聲聞人相空，辟支佛人、辟支佛人相空，佛、佛相空。空中色不可得，受、想、行、識不可得。以是因緣故，舍利弗，色是菩薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩，是亦不可得。 「如舍利弗言，何因緣故，於一切種、一切處菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？舍利弗，色色中不可得，色受中不可得；受受中不可得，受色中不可得，受想中不可得；想想中不可得，想色受中不可得，想行中不可得；行行中不可得，行色受想中不可得，行識中不可得；識識中不可得，識色受想行中不可得。舍利弗，眼眼中不可得，眼耳中不可得；耳耳中不可得，耳眼中不可得，耳鼻中不可得；鼻鼻中不可得，鼻眼耳中不可得，鼻舌中不可得；舌舌中不可得，舌眼耳鼻中不可得，舌身中不可得；身身中不可得，身眼耳鼻舌中不可得，身意中不可得；意意中不可得，意眼耳鼻舌身中不可得，六入、六識、六觸、六觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門，性法乃至辟支佛法，初地乃至第十地，一切智、道種智、一切種智亦如是，須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛亦如是。菩薩、菩薩中不可得，菩薩、般若波羅蜜中不可得，般若波羅蜜、般若波羅蜜中不可得，般若波羅蜜、菩薩中不可得，般若波羅蜜中教化無所有不可得，教化中教化無所有不可得，教化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍利弗，如是一切法無所有不可得，以是因緣故，於一切種、一切處菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？ 「如舍利弗言，何因緣故，說菩薩摩訶薩但有假名？舍利弗，色是假名，受、想、行、識是假名；色名非色，受、想、行、識名非識。何以故？名、名相空，若空則非菩薩。以是因緣故，舍利弗，菩薩但有假名。 「複次，舍利弗，檀那波羅蜜但有名字，名字中非有檀那波羅蜜，檀那波羅蜜中非有名字，以是因緣故，菩薩但有假名；屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜但有名字，名字中無有般若波羅蜜，般若波羅蜜中無有名字，以是因緣故，菩薩但有假名。舍利弗，內空但有名字，乃至無法有法空但有名字，名字中無內空，內空中無名字。何以故？名字、內空俱不可得，乃至無法有法空亦如是，以是因緣故，舍利弗，菩薩但有假名。舍利弗，四念處但有名字，乃至十八不共法但有名字，一切三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智亦如是。以是因緣故，舍利弗，我說菩薩但有假名。 「如舍利弗所言，何因緣故，說我名字畢竟不生？舍利弗，我畢竟不可得，云何當有生？乃至知者、見者畢竟不可得，云何當有生？舍利弗，色畢竟不可得，云何當有生？受、想、行、識畢竟不可得，云何當有生？眼畢竟不可得，乃至意觸因緣生受畢竟不可得，云何當有生？檀那波羅蜜畢竟不可得，乃至般若波羅蜜畢竟不可得，云何當有生？內空畢竟不可得，乃至無法有法空畢竟不可得，云何當有生？四念處畢竟不可得，乃至十八不共法畢竟不可得，云何當有生？諸三昧門、諸陀羅尼門畢竟不可得，云何當有生？聲聞乃至佛畢竟不可得，云何當有生？以是因緣故，舍利弗，我說如我名字，我亦畢竟不生。 「如舍利弗所言，如我，諸法亦如是無自性。舍利弗，諸法和合生故無自性。舍利弗，何等和合生無自性？舍利弗，色和合生無自性，受、想、行、識和合生無自性，眼和合生無自性，乃至意和合生無自性，色乃至法、眼界乃至法界、地種乃至識種、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受和合生無自性，檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性，四念處乃至十八不共法和合生無自性。 「複次，舍利弗，一切法無常亦不失。」 舍利弗問須菩提：「何等法無常亦不失？」 須菩提言：「色無常亦不失，受、想、行、識無常亦不失。何以故？法若無常，即是動相，即是空相。以是因緣故，舍利弗，一切有為法無常亦不失。 「複次，舍利弗，若有漏法、若無漏法、若有記法、若無記法無常亦不失。何以故？若法無常，即是動相，即是空相。以是因緣故，舍利弗，一切作法無常亦不失。 「複次，舍利弗，一切法非常非滅。」 舍利弗言：「何等法非常非滅？」 須菩提言：「色非常非滅。何以故？性自爾。受、想、行、識非常非滅。何以故？性自爾。乃至意觸因緣生受非常非滅。何以故？性自爾。以是因緣故，舍利弗，諸法和合生無自性。 「如舍利弗所言，何因緣故，色畢竟不生，受、想、行、識畢竟不生？」 須菩提言：「色非作法，受、想、行、識非作法。何以故？作者不可得故。舍利弗，眼非作法。何以故？作者不可得故，乃至意亦如是，眼界乃至意觸因緣生受亦如是。 「複次，舍利弗，一切諸法皆非作。何以故？作者不可得故。以是因緣故，舍利弗，色畢竟不生，受、想、行、識畢竟不生。 「如舍利弗所言，何因緣故，畢竟不生不名為色，畢竟不生不名為受、想、行、識？」 須菩提言：「色性空，是空無生無滅、無住無異；受、想、行、識性空，是空無生無滅、無住無異；眼乃至一切有為法性空，是空無生無滅、無住無異。以是因緣故，舍利弗，畢竟不生不名色，畢竟不生不名受、想、行、識。 「如舍利弗所言，何因緣故，畢竟不生法當教是般若波羅蜜耶？」 須菩提言：「畢竟不生即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是畢竟不生，般若波羅蜜、畢竟不生無二無別。以是因緣故，舍利弗，我說畢竟不生當教是般若波羅蜜耶。 「如舍利弗所言，何因緣故，離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提？」 須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見畢竟不生異般若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩，畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何以故？是畢竟不生及色無二無別。不見畢竟不生異受、想、行、識。何以故？畢竟不生、受想行識無二無別，乃至一切種智亦如是。以是因緣故，舍利弗，離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。 「如舍利弗所言，何因緣故，菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏，是名菩薩行般若波羅蜜。」 須菩提言：「菩薩摩訶薩不見諸法有覺知想，見一切諸法如夢、如響、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗，以是因緣故，菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩不受色、不示色、不住色、不著色，亦不言是色；受、想、行、識亦不受、不示、不住、不著，亦不言是受、想、行、識；眼不受、不示、不住、不著，亦不言是眼；耳、鼻、舌、身、意不受、不示、不住、不著，亦不言是意；檀那波羅蜜不受、不示、不住、不著，亦不言是檀那波羅蜜；屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜不受、不示、不住、不著，亦不言是般若波羅蜜；內空不受、不示、不住、不著，亦不言是內空，乃至無法有法空亦如是。 「複次，世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，四念處不受、不示、不住、不著，亦不言是四念處；乃至十八不共法不受、不示、不住、不著，亦不言是十八不共法；一切三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智不受、不示、不住、不著，亦不言是一切種智。 「複次，世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色乃至不見一切種智。何以故？色不生是非色，受、想、行、識不生是非識，眼不生是非眼，耳、鼻、舌、身、意不生是非意，檀那波羅蜜不生是非檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。何以故？色不生不二不別，乃至般若波羅蜜不生不二不別，內空不生是非內空，乃至無法有法空不生是非無法有法空。何以故？內空乃至無法有法空不生不二不別。世尊，四念處不生非四念處。何以故？四念處不生不二不別。何以故？世尊，是不生法非一、非二、非三、非異，以是故，四念處不生不二不別，乃至十八不共法不生非十八不共法。何以故？十八不共法不生不二不別。何以故？世尊，是不生法非一、非二、非三、非異，以是故，十八不共法不生非十八不共法。世尊，如不生是非如，乃至不可思議性不生是非不可思議性。世尊，是阿耨多羅三藐三菩提不生，一切智、一切種智不生是非一切種智。何以故？是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智不生不二不別。何以故？世尊，是不生非一、非二、非三、非異，以是故，乃至一切種智不生非一切種智。世尊，色不滅相是非色。何以故？色及不滅相不二不別。何以故？世尊，是不滅法非一、非二、非三、非異，以是故，色不滅相是非色，受、想、行、識不滅相是非識。何以故？識及不滅不二不別。何以故？世尊，是不滅法非一、非二、非三、非異，以是故，識不滅是非識，檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法亦如是。世尊，以是故，色入無二法數，受、想、行、識入無二法數，乃至一切種智入無二法數。」無生品第二十六
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爾時，慧命舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法，何等是菩薩？何等是般若波羅蜜？何等是觀？」 須菩提語舍利弗：「汝所問何等是菩薩？為阿耨多羅三藐三菩提，是人發大心，以是故名為菩薩，亦知一切法、一切種相，是中亦不著，知色相亦不著，乃至知十八不共法相亦不著。」 舍利弗問須菩提：「何等為一切法相？」 須菩提言：「若以名字因緣和合等知諸法——是色，是聲、香、味、觸、法，是內、是外，是有為法、是無為法。以是名字相語言知諸法相，是名知諸法相。 「如舍利弗所問，何等是般若波羅蜜？遠離故是名般若波羅蜜。何等法遠離？遠離陰界入，遠離檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜，遠離內空乃至無法有法空，以是故，遠離名般若波羅蜜。複次，遠離四念處，乃至遠離十八不共法，遠離一切智，以是因緣故，遠離名般若波羅蜜。 「如舍利弗所問，何等是觀？舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀色非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非空非不空、非相非無相、非作非無作、非寂滅非不寂滅、非離非不離，受、想、行、識亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智，觀非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非空非不空、非相非無相、非作非無作、非寂滅非不寂滅、非離非不離。舍利弗，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。」 舍利弗問須菩提：「何因緣故，色不生是非色，受、想、行、識不生是非識，乃至一切種智不生是非一切種智？」 須菩提言：「色、色相空，色空中無色無生，以是因緣故，色不生是非色。受想行識、識相空，識空中無識無生，以是因緣故，受、想、行、識不生是非受、想、行、識。舍利弗，檀那波羅蜜、檀那波羅蜜相空，檀那波羅蜜空中無檀那波羅蜜無生，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，般若波羅蜜相空，般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生，以是因緣故，舍利弗，般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切種智亦如是，以是因緣故，內空不生是非內空，乃至一切種智不生是非一切種智。」 舍利弗問須菩提：「汝何因緣故，言色不滅是非色，受、想、行、識不滅是非識，乃至一切種智不滅是非一切種智？」 須菩提答言：「所有色所有不滅，所有受、想、行、識所有不滅，是一切法皆不合不散，無色、無形、無對、一相，所謂無相，眼乃至一切種智亦如是。以是因緣故，舍利弗，色不滅是非色，受、想、行、識不滅是非識，乃至一切種智不滅是非一切種智。」 舍利弗問須菩提：「何因緣故，言色入無二法數，受、想、行、識入無二法數，乃至一切種智入無二法數？」 須菩提答言：「色不異無生，無生不異色，色即是無生，無生即是色；受、想、行、識不異無生，無生不異識，識即是無生，無生即是識。以是因緣故，舍利弗，色入無二法數，受、想、行、識入無二法數，乃至一切種智亦如是。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法，是時見色無生畢竟淨故，見受、想、行、識無生畢竟淨故，見我無生乃至知者、見者無生畢竟淨故，見檀那波羅蜜無生乃至般若波羅蜜無生畢竟淨故，見內空無生乃至無法有法空無生畢竟淨故，見四念處無生乃至十八不共法無生畢竟淨故，見一切三昧、一切陀羅尼無生畢竟淨故，乃至見一切種智無生畢竟淨故，見凡人、凡人法無生畢竟淨故，見須陀洹、須陀洹法、斯陀含、斯陀含法、阿那含、阿那含法、阿羅漢、阿羅漢法、辟支佛、辟支佛法、菩薩、菩薩法、佛、佛法無生畢竟淨故。」 舍利弗語須菩提：「如我聞須菩提所說義，色是不生，受、想、行、識是不生，乃至佛、佛法是不生。若爾者，今不應得須陀洹、須陀洹果、斯陀含、斯陀含果、阿那含、阿那含果、阿羅漢、阿羅漢果、辟支佛、辟支佛道，不應得菩薩摩訶薩一切種智，亦無六道別異，亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提，若一切法不生相。何以故須陀洹為斷三結故修道，斯陀含為薄淫恚痴故修道，阿那含為斷五下分結故修道，阿羅漢為斷五上分結故修道，辟支佛為辟支佛法故修道？何以故菩薩摩訶薩作難行為眾生受種種苦？何以故佛得阿耨多羅三藐三菩提？何以故佛轉法輪？」 須菩提語舍利弗：「我不欲令無生法有所得，我亦不欲令無生法中得須陀洹、須陀洹果，乃至不欲令無生法中得阿羅漢、阿羅漢果、辟支佛、辟支佛道，我亦不欲令菩薩作難行為眾生受種種苦，菩薩亦不以難行心行道。何以故？舍利弗，生難心、苦心不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗，今菩薩憐愍眾生，於眾生如父母兄弟想、如兒子及己身想，如是能利益無量阿僧祇眾生，以無所得故。所以者何？菩薩摩訶薩應生如是心：如我一切處、一切種不可得，內外法亦如是。若生如是想，則無難心、苦心。何以故？是菩薩於一切處、一切種、一切法不受故。舍利弗，我亦不欲令無生中佛得阿耨多羅三藐三菩提，亦不欲令無生中轉法輪，亦不欲令以無生法中得道。」 舍利弗語須菩提：「今欲令以生法得道，以無生法得道？」 須菩提語舍利弗：「我不欲令以生法得道。」 舍利弗言：「今須菩提欲令以無生法得道？」 須菩提言：「我亦不欲令以無生法得道。」 舍利弗言：「如須菩提所說無知無得。」 須菩提言：「有知有得不以二法，今以世間名字故有知有得，世間名字故有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛，第一實義中無知無得，無須陀洹乃至無佛。」 「須菩提，若世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有，非以第一實義耶？」 須菩提言：「如是，如是，舍利弗，如世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有，非以第一實義。何以故？舍利弗，第一實義中，無業無報，無生無滅，無淨無垢。」 舍利弗語須菩提：「不生法生，生法生？」 須菩提言：「我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。」 舍利弗言：「何等不生法不欲令生？」 須菩提言：「色是不生法，自性空不欲令生；受、想、行、識是不生法，自性空不欲令生；乃至阿耨多羅三藐三菩提是不生法，自性空不欲令生。」 舍利弗語須菩提：「生生不生生？」 須菩提言：「非生生亦非不生生。何以故？舍利弗，生、不生是二法，不合不散，無色、無形、無對、一相，所謂無相。舍利弗，以是因緣故，非生生亦非不生生。」 爾時，舍利弗語須菩提：「須菩提，樂說無生法及無生相。」 須菩提語舍利弗：「我樂說無生法，亦樂說無生相。何以故？諸無生法、無生相及樂說語言，是一切法皆不合不散，無色、無形、無對、一相，所謂無相。」 舍利弗語須菩提：「汝樂說不生法，亦樂說不生相，是樂說語言亦不生。」 須菩提言：「如是，如是，舍利弗。何以故？舍利弗，色不生，受、想、行、識不生，眼不生乃至意不生，地種不生乃至識種不生，身行不生，口行不生，意行不生，檀那波羅蜜不生，乃至一切種智不生。以是因緣故，舍利弗，我樂說無生法，亦樂說無生相，是樂說語言亦無生。」 爾時，舍利弗語須菩提：「須菩提於說法人中應最在上。何以故須菩提隨所問皆能答？」 須菩提言：「諸法無所依故。」 舍利弗語須菩提：「云何諸法無所依？」 須菩提言：「色性常空，不依內，不依外，不依兩中間；受、想、行、識性常空，不依內，不依外，不依兩中間；眼、耳、鼻、舌、身、意性常空，不依內，不依外，不依兩中間；色性常空乃至法性常空，不依內，不依外，不依兩中間；檀那波羅蜜性常空，乃至般若波羅蜜性常空，不依內，不依外，不依兩中間；內空性常空，乃至無法有法空性常空，不依內，不依外，不依兩中間。舍利弗，四念處性常空，乃至一切種智性常空，不依內，不依外，不依兩中間。以是因緣故，舍利弗，一切諸法無所依，性常空故。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應淨色、受、想、行、識，乃至應淨一切種智。」 舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩云何行六波羅蜜時淨菩薩道？」 須菩提言：「有世間檀那波羅蜜，有出世間檀那波羅蜜。屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜有世間，有出世間。」 舍利弗問須菩提：「云何世間檀那波羅蜜？云何出世間檀那波羅蜜？」 須菩提言：「若菩薩摩訶薩作施主，能施沙門、婆羅門、貧窮乞人，須食與食，須飲與飲，須衣與衣，臥具、床榻、房舍、香華、瓔珞、醫藥種種所須資生之物，若妻子、國土、頭、目、手足、支節等內外之物盡以給施，施時作是念：『我與彼取，我不慳貪，我為施主，我能捨一切，我隨佛教施，我行檀那波羅蜜。』作是施已，用得法與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提，念言：『是佈施因緣，令眾生得今世樂，後當令得入涅槃樂。』是人佈施有三礙。何等三？我相、他相、施相。著是三相佈施，是名世間檀那波羅蜜。何因緣故名世間？於世間中不動不出，是名世間檀那波羅蜜。云何名出世間檀那波羅蜜？所謂三分清淨。何等三？菩薩摩訶薩佈施時，我不可得，受者不可得，施物不可得，亦不望報，是名菩薩摩訶薩三分清淨檀那波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩佈施時，施與一切眾生，眾生亦不可得，以此佈施回向阿耨多羅三藐三菩提，乃至不見微細法相。舍利弗，是名出世間檀那波羅蜜。何以故？名為出世間，於世間中能動能出，是故名出世間檀那波羅蜜。屍羅波羅蜜有所依是為世間屍羅波羅蜜，無所依是為出世間屍羅波羅蜜，余如檀那波羅蜜說。羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜有所依是名世間，無所依是名出世間，余亦如檀那波羅蜜說。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行六波羅蜜時淨菩薩道。」 舍利弗問須菩提：「云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道？」 須菩提言：「四念處，是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道，乃至八聖道分、空解脫門、無相解脫門、無作解脫門、內空乃至無法有法空、一切三昧門、一切陀羅尼門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，舍利弗，是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。」 爾時，舍利弗贊須菩提言：「善哉！善哉！何等波羅蜜力？」 須菩提言：「是般若波羅蜜力。所以者何？般若波羅蜜能生一切諸善法——若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗，般若波羅蜜能受一切諸善法——聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗，過去諸佛行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛亦行般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，今現在十方諸佛國土中，諸佛亦行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不疑不難，當知是菩薩摩訶薩行菩薩道。行菩薩道者救一切眾生故，心不捨一切眾生。以無所得故，是菩薩常應不離是念——所謂大悲念。」 舍利弗復問：「欲使菩薩摩訶薩常不離是念——所謂大悲念。若菩薩摩訶薩常不離大悲念，令一切眾生皆當作菩薩。何以故？須菩提，一切眾生亦不離諸念故。」 須菩提言：「善哉！善哉！舍利弗，汝欲難我而成我義。何以故？眾生無故念亦無，眾生性無故念性亦無，眾生法無故唸法亦無，眾生離故念亦離，眾生空故念亦空，眾生不可知故念亦不可知。舍利弗，色無故念亦無，色性無故念性亦無，色法無故唸法亦無，色離故念亦離，色空故念亦空，色不可知故念亦不可知，受、想、行、識亦如是。眼乃至意，色乃至法，地種乃至識種，檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門、一切智、一切種智乃至阿耨多羅三藐三菩提無故念亦無，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利弗，菩薩摩訶薩行是道，我欲使不離是念——所謂大悲念。」 爾時，佛贊須菩提言：「善哉！善哉！是菩薩摩訶薩般若波羅蜜其有說者亦當如是說，汝所說般若波羅蜜皆是承佛意故，菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應當如汝所說學。」 須菩提說是般若波羅蜜品時，三千大千國土六種震動——東涌西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，中湧邊沒，邊湧中沒。
爾時，佛微笑。須菩提白佛言：「佛何因緣故微笑？」 佛告須菩提：「如我於此國土說般若波羅蜜，東方無量阿僧祇國土中諸佛，亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，南西北方、四維、上下亦說是般若波羅蜜。」 說是般若波羅蜜品時，十二那由他諸天人得無生法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜時，無量阿僧祇眾生亦發阿耨多羅三藐三菩提心。
天王品第二十七
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爾時，三千大千世界諸四天王天等，各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸釋提桓因等，諸忉利天、須夜摩天王等，諸夜摩天、兜率陀天王等，諸兜率陀天、須涅蜜陀天王等，諸妙化天、婆舍跋提天王等，諸自在行天各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸梵天王等，乃至首陀婆諸天等，各與無數百千億諸天俱來在會中。
是諸四天王天乃至首陀婆諸天業報生身光明，於佛常光百分、千分、千萬億分不能及一，乃至不可以算數譬喻為比。世尊光明最勝最妙最上第一，諸天業報光明，在佛光邊不照不現，譬如燋柱比閻浮那提金。
爾時，釋提桓因白大德須菩提：「是三千大千世界諸四天王天乃至首陀婆諸天，一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提，菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中？何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜？云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜？」 須菩提語釋提桓因言：「憍屍迦，我今當承順佛意，承佛神力，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中，諸天子，今未發阿耨多羅三藐三菩提心者應當發心。諸天子若入聲聞正位，是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜。所以者何？上人應更求上法，我終不斷其功德。 「憍屍迦，何等是般若波羅蜜？菩薩摩訶薩應薩婆若心，念色無常，念色苦，念色空，念色無我，念色如病、如敗癰瘡、如箭入身痛惱衰壞憂畏不安，以無所得故，受、想、行、識亦如是；眼、耳、鼻、舌、身、意、地種、水火風空識種觀無常乃至憂畏不安，是亦無所得故。觀色寂滅離，不生不滅，不垢不淨，受、想、行、識亦如是；觀地種乃至識種寂滅離，不生不滅，不垢不淨，以無所得故。 「複次，憍屍迦，菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀無明緣諸行乃至老死因緣大苦聚集，以無所得故。觀無明滅故諸行滅，乃至生滅故老死滅，老死滅故憂悲苦惱大苦聚滅，以無所得故。 「複次，憍屍迦，菩薩摩訶薩應薩婆若心修四念處，以無所得故，乃至修佛十力十八不共法，以無所得故。 「複次，憍屍迦，菩薩摩訶薩應薩婆若心行檀那波羅蜜，以無所得故；行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜，以無所得故。 「複次，憍屍迦，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是觀：但諸法諸法共相因緣潤益增長分別校計，是中無我、無我所。菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中，阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中，回向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得，阿耨多羅三藐三菩提心於回向心中不可得。菩薩雖觀一切法，亦無法可得，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」 釋提桓因問大德須菩提：「云何菩薩回向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中？云何阿耨多羅三藐三菩提心不在回向心中？云何回向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得？云何阿耨多羅三藐三菩提心於回向心中不可得？」 須菩提語釋提桓因言：「憍屍迦，回向心、阿耨多羅三藐三菩提心非心，是非心相。非心相中不可回向。是非心相常非心相，不可思議相常不可思議相，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」 爾時，佛贊須菩提言：「善哉！善哉！須菩提，汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，安慰諸菩薩摩訶薩心。」 須菩提白佛言：「世尊，我應報恩，不應不報恩。過去諸佛及諸弟子為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜，世尊爾時亦在中學得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜，令得阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時，須菩提語釋提桓因言：「憍屍迦，汝今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中，如所應住、所不應住。 「憍屍迦，色、色空，受想行識、受想行識空，菩薩、菩薩空，是色空、菩薩空不二不別，受想行識空、菩薩空不二不別。憍屍迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。 「複次，眼、眼空，乃至意、意空，菩薩、菩薩空，眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦如是，地種、地種空，乃至識種、識種空，菩薩、菩薩空。憍屍迦，地種空乃至識種空、菩薩空不二不別。憍屍迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。 「無明、無明空乃至老死、老死空，無明滅、無明滅空乃至老死滅、老死滅空，菩薩、菩薩空。憍屍迦，無明空乃至老死空、無明滅空乃至老死滅空、菩薩空不二不別。憍屍迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。 「檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，聲聞、辟支佛、菩薩、佛亦如是。一切種智、一切種智空，菩薩、菩薩空，一切種智空、菩薩空不二不別。憍屍迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。」 爾時，釋提桓因問須菩提：「云何般若波羅蜜中所不應住？」 須菩提言：「憍屍迦，菩薩摩訶薩，不應色中住，以有所得故；不應受、想、行、識中住，以有所得故；不應眼中住乃至不應意中住，不應色中住乃至不應法中住，眼識乃至意識、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住，以有所得故；地種乃至識種中不應住，以有所得故；檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法中不應住，以有所得故；須陀洹果不應住，以有所得故；乃至阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道、一切種智中不應住，以有所得故。 「複次，憍屍迦，菩薩摩訶薩，色是常不應住，色是無常不應住，受、想、行、識亦如是；色若樂若苦、若淨若不淨、若我若無我、若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離不應住，以有所得故，受、想、行、識亦如是。 「複次，憍屍迦，菩薩摩訶薩，須陀洹果無為相、斯陀含果無為相、阿那含果無為相、阿羅漢果無為相不應住，辟支佛道無為相、佛道無為相不應住，須陀洹福田不應住，斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛福田不應住。 「複次，憍屍迦，菩薩摩訶薩，初地中不應住，以有所得故，乃至第十地中不應住，以有所得故。 「複次，菩薩摩訶薩住初發心中，『我當具足檀那波羅蜜』不應住，乃至『我當具足般若波羅蜜』不應住，具足六波羅蜜當入菩薩位不應住，入菩薩位已當住阿毗跋致地不應住，菩薩當具足五神通不應住，以有所得故。菩薩住五神通已，『我當游無量阿僧祇佛國土，禮敬供養諸佛聽法，聽法已為他人說』，菩薩摩訶薩如是不應住，以有所得故。『如諸佛國土嚴淨，我亦當莊嚴國土』不應住，以有所得故。成就眾生令入佛道不應住；到無量阿僧祇佛土諸佛所，尊重愛敬供養，以香華、瓔珞、涂香、搗香、幢幡、華蓋、百千億種寶衣供養諸佛不應住，以有所得故。『我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心』，如是菩薩不應住，『我當生五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼』不應住，『我當生一切三昧門』不應住，隨所欲遊戲諸三昧不應住，『我當生一切陀羅尼門』不應住，『我當得佛十力』不應住，『我當得四無所畏、四無礙智、十八不共法』不應住，『我當具足大慈大悲』不應住，『我當具足三十二相』不應住，『我當具足八十隨形好』不應住，以有所得故。是八人、是信行人、是法行人不應住，須陀洹極七世生不應住，家家不應住，須陀洹命終垢盡不應住，須陀洹中間入涅槃不應住，是人向斯陀含果證不應住，是人斯陀含一來入涅槃不應住，是人向阿那含果證不應住，斯陀含一種不應住，是人阿那含彼間入涅槃不應住，是人向阿羅漢果證不應住，是人阿羅漢今世入無餘涅槃不應住，是辟支佛不應住，『過聲聞、辟支佛地，我當住菩薩地』不應住，道種智中不應住，以有所得故。一切種、一切法知已斷諸煩惱及習不應住，佛得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪不應住，作佛事度無量阿僧祇眾生入涅槃不應住，四如意足中不應住，入是三昧住如恆河沙等劫壽不應住，『我當得壽命無央數劫』不應住，三十二相一一相百福莊嚴不應住，『我一國土如十方恆河沙等國土』不應住，『我三千大千世界純是金剛』不應住，『我菩提樹當出如是香，眾生聞者無有淫慾、瞋恚、愚痴，亦無聲聞、辟支佛心，是一切人必當得阿耨多羅三藐三菩提。若眾生聞是香者，身病、意病皆悉除盡』不應住，『當使我世界中無有色、受、想、行、識名字』不應住，『當使我世界中無有檀那波羅蜜名字，乃至無有般若波羅蜜名字，當使我世界中無有四念處名字，乃至無有十八不共法名字，亦無須陀洹名字，乃至無有佛名字』不應住，以有所得故。何以故？諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸法無所得故。 「如是，憍屍迦，菩薩於般若波羅蜜中不應住，以有所得故。」 爾時，舍利弗心念：「菩薩云何應住般若波羅蜜中？」 須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：「於汝意云何？諸佛何所住？」 舍利弗語須菩提：「諸佛法無有住處，諸佛不色中住，不受、想、行、識中住，不有為性中住，不無為性中住，不四念處中住，乃至不十八不共法中住，不一切種智中住。」 「舍利弗，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住，如諸佛住，於諸法中非住非不住。舍利弗，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是學，我當住不住法故。」 爾時，會中有諸天子，作是念：「諸夜叉語言字句所說尚可了知，須菩提所說語言所可論議解釋般若波羅蜜了不可知。」 須菩提知諸天子心所念，語諸天子：「不解不知耶？」 諸天子言：「大德，不解不知。」 須菩提語諸天子：「汝等法應不知。我無所論說，乃至我不說一字，亦無聽者。何以故？諸字非般若波羅蜜，般若波羅蜜中無聽者，諸佛阿耨多羅三藐三菩提無字無說。諸天子，如佛化作化人，是化人復化作四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，化人於四部眾中說法。於汝意云何？是中有說者、有聽者、有知者不？」 諸天子言：「大德，不也」 須菩提言：「一切法皆如化，此中無說者，無聽者，無知者。諸天子，譬如人夢中見佛說法。於汝意云何？是中有說者，有聽者，有知者不？」 諸天子言：「大德，不也」 須菩提語諸天子：「一切法皆如夢，無說、無聽、無知者。諸天子，譬如二人在大深澗，各住一面贊佛法眾有二響出。於諸天子意云何？是二響展轉相解不？」 諸天子言：「大德，不也。」 須菩提語諸天子：「一切法亦如是，無說、無聽、無知者。諸天子，譬如工幻師，於四衢道中化作佛及四部眾於中說法。於諸天子意云何？是中有說者、有聽者、有知者不？」 諸天子言：「大德，不也。」 須菩提語諸天子：「一切諸法如幻，無說者，無聽者，無知者。」 爾時，諸天子心念：「須菩提所說欲令易解轉深轉妙。」 須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「色非深非妙，受、想、行、識非深非妙，色性非深非妙，受、想、行、識性非深非妙，眼性乃至意性、色性乃至法性、眼界性乃至意界性、眼識乃至意識、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受、檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法、一切諸三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智、一切種智性非深非妙。」 諸天子復作是念：「是所說法中，不說色，不說受、想、行、識，不說眼乃至意觸因緣生受，不說檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，不說內空乃至無法有法空，不說四念處乃至十八不共法，不說陀羅尼門、三昧門乃至一切種智，不說須陀洹果乃至阿羅漢果，不說辟支佛道，不說阿耨多羅三藐三菩提道，是法中不說名字語言。」 須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如是，如是，諸天子，是法中諸佛阿耨多羅三藐三菩提不可說相，是中無說者，無聽者，無知者。以是故，諸天子，善男子、善女人欲住須陀洹果欲證須陀洹果者，是人不離是忍；斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，欲住欲證不離是忍。如是，諸天子，菩薩摩訶薩從初發心般若波羅蜜中應作如是住，以無說無聽故。」上一卷
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