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摩訶般若波羅蜜經
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摩訶般若波羅蜜經卷第六
廣乘品第十九
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佛告須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四念處。何等四？須菩提，菩薩摩訶薩內身中循身觀亦無身覺，以不可得故；外身中、內外身中循身觀亦無身覺，以不可得故，勤精進一心除世間貪憂。內受、內心、內法，外受、外心、外法，內外受、內外心、內外法，循法觀亦無法覺，以不可得故，勤精進一心除世間貪憂。 「須菩提，菩薩摩訶薩，云何內身中循身觀？ 「須菩提，若菩薩摩訶薩行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，知身所行如是知。須菩提，菩薩摩訶薩如是內身中循身觀，勤精進一心除世間貪憂，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩若來若去視瞻一心，屈申俯仰、服僧伽梨、執持衣缽、飲食、臥息、坐立、睡覺、語默、入禪出禪亦常一心。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，內身中循身觀，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩內身中循身觀時，一心念入息時知入息，出息時知出息，入息長時知入息長，出息長時知出息長，入息短時知入息短，出息短時知出息短。譬如旋師若旋師弟子，繩長知長，繩短知短；菩薩摩訶薩亦如是，一念入息時知入息，出息時知出息，入息長時知入息長，出息長時知出息長，入息短時知入息短，出息短時知出息短。如是，須菩提，菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心除世間貪憂，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩觀身四大作是念：『身中有地大、水大、火大、風大。』譬如屠牛師若屠牛弟子，以刀殺牛分作四分，作四分已若立若坐觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，種種觀身四大——地大、水大、火大、風大。如是，須菩提，菩薩摩訶薩內身中循身觀，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩觀內身，從足至頂周匝薄皮，種種不淨充滿身中，作是念：『身中有發毛爪齒、薄皮厚皮、筋肉骨髓、脾腎心膽肝肺、小腸大腸、胃胞屎尿、垢汗淚涕、涎唾膿血、黃白痰癊、肪[月+冊]腦膜。』譬如田夫倉中隔盛雜谷，種種充滿稻麻黍粟豆麥，明眼之人開倉即知——是稻、是麻、是黍、是粟、是豆、是麥，分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是，觀是身從足至頂周匝薄皮，種種不淨充滿身中發毛爪齒乃至腦膜。如是，須菩提，菩薩摩訶薩觀內身，勤精進一心除世間貪憂，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩若見棄死人身，一日、二日至於五日，胮脹青瘀膿汁流出，自念：『我身亦如是相，如是法，未脫此法。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心除世間貪憂，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩若見是棄死人身，若六日，若七日，烏、鴟、雕、鷲、豺、狼、狐、狗——如是等種種禽獸摑裂食之，自念：『我身如是相，如是法，未脫此法。』須菩提，菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心除世間貪憂，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩若見是棄死人身，種種禽獸食已不淨爛臭，自念：『我身如是相，如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩若見是棄死人身，骨璅血肉涂染筋骨相連，自念：『我身如是相，如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩若見是棄死人身，骨璅血肉已離筋骨相連，自念：『我身如是相，如是法，未脫此法。』乃至除世間貪憂。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩若見是棄死人身，骨璅已散在地，自念：『我身如是相，如是法，未脫此法。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩若見是棄死人身，骨散在地，腳骨異處，[跳-兆+尃]骨、髀骨、腰骨、脅骨、脊骨、手骨、項骨、髑髏各各異處，自念：『我身如是相，如是法，未脫此法。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩見是棄死人，骨在地歲久，風吹日曝，色白如貝，自念：『我身如是相，如是法，未脫此法。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩若見是棄死人骨在地，歲久其色如鴿，腐朽爛壞與土共合，自念：『我身如是相，如是法，未脫此法。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心除世間貪憂，以不可得故。外身、內外身亦如是，受念處、心念處、法念處亦應如是廣說。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四正勤。何等四？須菩提，菩薩摩訶薩，未生諸惡不善法為不生故，欲生勤精進攝心行道；已生諸惡不善法為斷故，欲生勤精進攝心行道；未生諸善法為生故，欲生勤精進攝心行道；已生諸善法為住不失修滿增廣故，欲生勤精進攝心行道。以不可得故，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四如意分。何等四？欲定斷行成就修如意分，心定斷行成就修如意分，精進定斷行成就修如意分，思惟定斷行成就修如意分。以不可得故，須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五根。何等五？信根、精進根、念根、定根、慧根。是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂五力。何等五？信力、精進力、念力、定力、慧力。是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂七覺分。何等七？菩薩摩訶薩修念覺分，依離依無染向涅槃；擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分，依離依無染向涅槃。以不可得故，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂八聖道分。何等八？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？空、無相、無作三昧。空三昧名諸法自相空，是為空解脫門；無相名壞諸法相不憶不念，是名無相解脫門；無作名諸法中不作願，是為無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比智、世智、他心智、如實智。云何名苦智？知苦不生是名苦智。云何名集智？知集應斷是名集智。云何名滅智？知苦滅是名滅智。云何名道智？知八聖道分是名道智。云何名盡智？知諸淫恚痴儘是名盡智。云何名無生智？知諸有中無生是名無生智。云何名法智？知五陰本事是名法智。云何名比智？知眼無常乃至意識因緣生受無常是名比智。云何名世智？知因緣名字是名世智。云何名他心智？知他眾生心是名他心智。云何名如實智？諸佛一切種智是名如實智。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三根——未知欲知根、知根、智者根。云何名未知欲知根？諸學人未得果信根、精進根、念根、定根、慧根，是名未知欲知根。云何名知根？諸學人得果信根乃至慧根，是名知根。云何名智者根？諸無學人若阿羅漢、若辟支佛、諸佛信根乃至慧根，是名智者根。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂三三昧。何等三？有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧。云何名有覺有觀三昧？離諸欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧？初禪、二禪中間，是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧？從二禪乃至非有想非無想定，是名無覺無觀三昧。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十念。何等十？唸佛、唸法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂佛十力。何等十？佛如實知一切法是處不是處相，一力也；如實知他眾生過去、未來、現在諸業諸受法，知造業處，知因緣，知報，二力也；如實知諸禪解脫三昧定垢淨分別相，三力也；如實知他眾生諸根上下相，四力也；如實知他眾生種種欲解，五力也；如實知世間種種無數性，六力也；如實知一切至處道，七力也；知種種宿命有相有因緣，一世、二世乃至百千世劫，初劫盡我在彼眾生中生，如是姓，如是名，如是飲食、苦樂、壽命長短，彼中死是間生，是間死還生是間，此間生名姓、飲食、苦樂、壽命長短亦如是，八力也；佛天眼淨過諸天眼，見眾生死時生時、端正醜陋、若大若小、若墮惡道、若墮善道，如是業因緣受報——是諸眾生惡身業成就、惡口業成就、惡意業成就、謗毀聖人受邪見業因緣故，身壞死時入惡道生地獄中；是諸眾生善身業成就、善口業成就、善意業成就、不謗毀聖人受正見因緣故，身壞死時入善道生天上——九力也；佛如實知諸漏盡故，無漏心解脫，無漏慧解脫，現在法中自證知入是法，所謂我生已盡，梵行已作，從今世不復見後世，十力也。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無所畏。何等四？佛作誠言：『我是一切正智人，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言是法不知，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼能轉梵輪，諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』一無畏也。佛作誠言：『我一切漏盡，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言是漏不盡，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼能轉梵輪，諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』二無畏也。佛作誠言：『我說障法，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言受是法不障道，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼能轉梵輪，諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』三無畏也。佛作誠言：『我所說聖道能出世間，是行能盡苦，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實難言行是道不能出世間、不能盡苦，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大眾中師子吼能轉梵輪，諸沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若復餘眾實不能轉。』四無畏也。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四無礙智。何等四？義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂十八不共法。何等十八？一、諸佛身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異相，五、無不定心，六、無不知己舍心，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知見過去世無礙無障，十七、智慧知見未來世無礙無障，十八、智慧知見現在世無礙無障。須菩提，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等語等諸字入門。何等為字等語等諸字入門？阿字門，一切法初不生故。邏字門，一切法離垢故。波字門，一切法第一義故。遮字門，一切法終不可得故，諸法不終不生故。那字門，諸法離名性相不得不失故。羅字門，諸法度世間故，亦愛支因緣滅故。陀字門，諸法善心生故，亦施相故。婆字門，諸法婆字離故。荼字門，諸法荼字淨故。沙字門，諸法六自在王性清淨故。和字門，入諸法語言道斷故。多字門，入諸法如相不動故。夜字門，入諸法如實不生故。叱字門，入諸法折伏不可得故。迦字門，入諸法作者不可得故。娑字門，入諸法時不可得故，諸法時來轉故。磨字門，入諸法我所不可得故。伽字門，入諸法去者不可得故。他字門，入諸法處不可得故。阇字門，入諸法生不可得故。簸字門，入諸法簸字不可得故。馱字門，入諸法性不可得故。賒字門，入諸法定不可得故。呿字門，入諸法虛空不可得故。義字門，入諸法盡不可得故。哆字門，入諸法有不可得故。若字門，入諸法智不可得故。拖字門，入諸法拖字不可得故。婆字門，入諸法破壞不可得故。車字門，入諸法欲不可得故，如影五陰亦不可得故。摩字門，入諸法摩字不可得故。火字門，入諸法喚不可得故。嗟字門，入諸法嗟字不可得故。伽字門，入諸法厚不可得故。他字門，入諸法處不可得故。拏字門，入諸法不來不去不立不坐不臥故。頗字門，入諸法邊不可得故。歌字門，入諸法聚不可得故。醝字門，入諸法醝字不可得故。遮字門，入諸法行不可得故。叱字門，入諸法傴不可得故。荼字門，入諸法邊竟處故不終不生。過荼無字可說。何以故？更無字故。諸字無礙無名亦滅，不可說，不可示，不可見，不可書。須菩提，當知一切諸法如虛空。須菩提，是名陀羅尼門，所謂阿字義。若菩薩摩訶薩，是諸字門印、阿字印，若聞、若受、若誦、若讀、若持、若為他說，如是知當得二十功德。何等二十？得強識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得諸餘陀羅尼門，得無疑悔心，得聞善不喜、聞惡不怒，得不高不下住心無增無減，得善巧知眾生語，得巧分別五陰、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦，得巧分別眾生諸根利鈍，得巧知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能巧說是處非處，得巧知往來坐起等身威儀。須菩提，是陀羅尼門、字門、阿字門等，是名菩薩摩訶薩摩訶衍，以不可得故。」發趣品第二十
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佛告須菩提：「汝問云何菩薩摩訶薩大乘發趣？若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，從一地至一地，是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」 須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩從一地至一地？」 佛言：「菩薩摩訶薩知一切法無來去相，亦無有法若來若去、若至若不至，諸法相不滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟，而修治地業亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業？ 「菩薩摩訶薩住初地時行十事：一者、深心堅固，用無所得故；二者、於一切眾生中等心，眾生不可得故；三者、佈施，施者、受者不可得故；四者、親近善知識，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、愛樂佛身，相好不可得故；八者、演出法教，諸法分別不可得故；九者、破於憍慢，生慧不可得故；十者、實語，諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住，修治十事治地業。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清淨；二者、知恩報恩；三者、住忍辱力；四者、受歡喜；五者、不捨一切眾生；六者、入大悲心；七者、信師恭敬咨受；八者、勤求諸波羅蜜。須菩提，是名菩薩摩訶薩住二地中應滿足八法。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五？一者、多學問無厭足；二者、淨法施亦不自高；三者、淨佛國土亦不自高；四者、受諸世間無量勤苦不以為厭；五者、住慚愧處。須菩提，是為菩薩摩訶薩住三地中，應滿足五法。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住四地中，應受行不捨十法。何等十？一者、不捨阿練若住處；二者、少欲；三者、知足；四者、不捨頭陀功德；五者、不捨戒；六者、穢惡諸欲；七者、厭世間心；八者、舍一切所有；九者、心不沒；十者、不惜一切物。須菩提，是為菩薩摩訶薩住四地中不捨十法。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住五地中，遠離十二法。何等十二？一者、遠離親白衣；二者、遠離比丘尼；三者、遠離慳惜他家；四者、遠離無益談處；五者、遠離瞋恚；六者、遠離自大；七者、遠離懱人；八者、遠離十不善道；九者、遠離大慢；十者、遠離自用；十一者、遠離顛倒；十二者、遠離淫怒痴。須菩提，是為菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住六地中當具足六法。何等六？所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六？一者、不作聲聞、辟支佛意；二者、佈施不應生憂心；三者、見有所索心不沒；四者、所有物佈施；五者、佈施之後心不悔；六者、不疑深法。須菩提，是為菩薩摩訶薩住六地中，應滿具六法、遠離六法。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住七地中應遠離二十法所不應著。何等二十？一者、不著我；二者、不著眾生；三者、不著壽命；四者、不著眾數乃至知者、見者；五者、不著斷見；六者、不著常見；七者、不應作相；八者、不應作因見；九者、不著名色；十者、不著五陰；十一者、不著十八界；十二者、不著十二入；十三者、不著三界；十四者、不作著心；十五者、不應作願；十六者、不應作依止；十七者、不著依佛見；十八者、不著依法見；十九者、不著依僧見；二十者、不著依戒見。是二十法所不應著。復有二十法應具足滿。何等二十？一者、具足空；二者、無相證；三者、知無作；四者、三分清淨；五者、一切眾生中慈悲智具足；六者、不念一切眾生；七者、一切法等觀，是中亦不著；八者、知諸法實相，是事亦不念；九者、無生忍法；十者、無生智；十一者、說諸法一相；十二者、破分別相；十三者、轉憶想；十四者、轉見；十五者、轉煩惱；十六者、等定慧地；十七者、慧地調意；十八者、心寂滅；十九者、無礙智；二十者、不染愛。須菩提，是為菩薩摩訶薩住七地中應具足二十法。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住八地中應具足五法。何等五？順入眾生心；遊戲諸神通；見諸佛國；如所見佛國，自莊嚴佛國；如實觀佛身，自莊嚴佛身。是名五法具足滿。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住八地中，復具足五法。何等五？知上下諸根；淨佛國土；入如幻三昧；常入三昧；隨眾生所應善根受身。須菩提，是為菩薩摩訶薩住八地中具足五法。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。何等十二？受無邊國土所度之分，菩薩得如所願，知諸天、龍、夜叉、乾闥婆語而為說法，處胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷屬成就，出生成就，出家成就，莊嚴佛樹成就，一切諸善功德成滿具足。須菩提，是為菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。 「須菩提，十地菩薩當知如佛。」 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩深心治地業？」 佛言：「菩薩摩訶薩應薩婆若心集一切善根，是名菩薩摩訶薩深心治地業。」 「云何菩薩於一切眾生中等心？」 佛言：「若菩薩摩訶薩應薩婆若心生四無量心，所謂慈悲喜舍，是名於一切眾生中等心。」 「云何菩薩修佈施？」 佛言：「菩薩施與一切眾生無所分別，是名修佈施。」 「云何菩薩親近善知識？」 佛言：「能教人入薩婆若中住——如是善知識，親近咨受恭敬供養，是名親近善知識。」 「云何菩薩求法？」 佛言：「菩薩應薩婆若心求法，不墮聲聞、辟支佛地，是名求法。」 「云何菩薩常出家治地業？」 佛言：「菩薩世世不雜心出家，佛法中出家無能障礙者，是名常出家治地業。」 「云何菩薩愛樂佛身治地業？」 佛言：「若菩薩見佛身相，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離唸佛，是名愛樂佛身治地業。」 「云何菩薩演出法教治地業？」 佛言：「菩薩若佛現在、若佛滅度後，為眾生說法初中後善，妙義好語淨潔純具，所謂修多羅乃至優波提舍，是名演出法教治地業。」 「云何菩薩破於憍慢治地業？」 佛言：「菩薩破是憍慢故終不生下賤家，是名破於憍慢治地業。」 「云何菩薩實語治地業？」 佛言：「菩薩如所說行，是名實語治地業。是為菩薩摩訶薩初住地中修行十事治地業。」 「云何菩薩戒清淨？」 「若菩薩摩訶薩不念聲聞、辟支佛心，及諸破戒障佛道法，是名戒清淨。」 「云何菩薩知恩報恩？」 「若菩薩摩訶薩行菩薩道，乃至小恩尚不忘，何況多？是名知恩報恩。」 「云何菩薩住忍辱力？」 「若菩薩於一切眾生無瞋無惱，是名住忍辱力。」 「云何菩薩受歡喜？」 「所謂成就眾生以此為喜，是名受歡喜。」 「云何菩薩不捨一切眾生？」 「若菩薩念欲救一切眾生故，是名不捨一切眾生。」 「云何菩薩入大悲心？」 「若菩薩如是念：『我為一一眾生故，如恆河沙等劫地獄中受勤苦，乃至是人得佛道入涅槃。』如是名為為一切十方眾生忍苦，是名入大悲心。」 「云何菩薩信師恭敬咨受？」 「若菩薩於諸師如世尊想，是名信師恭敬咨受。」 「云何菩薩勤求諸波羅蜜？」 「若菩薩一心求諸波羅蜜無異事，是名勤求諸波羅蜜。是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。」 「云何菩薩摩訶薩多學問無厭足？」 「諸佛所說法，若此間國土、若十方國土諸佛所說法盡欲聞持，是名多學問無厭足。」 「云何菩薩淨法施？」 「有所法施乃至不求阿耨多羅三藐三菩提，何況餘事？是名不求名利法施。」 「云何菩薩淨佛國土？」 「以諸善根回向淨佛國土，是名淨佛國土。」 「云何菩薩受世間無量勤苦不以為厭？」 「諸善根備具故，能成就眾生亦莊嚴佛土，乃至具足薩婆若終不疲厭，是名受無量勤苦不以為厭。」 「云何菩薩住慚愧處？」 「恥諸聲聞、辟支佛意，是名住慚愧處。是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。」 「云何菩薩不捨阿練若住處？」 「能過聲聞、辟支佛地，是名不捨阿練若住處。」 「云何菩薩少欲？」 「乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲，何況余欲？是名少欲。」 「云何菩薩知足？」 「得一切種智是名知足。」 「云何菩薩不捨頭陀功德？」 「觀諸深法忍，是名不捨頭陀功德。」 「云何菩薩不捨戒？」 「不取戒相，是名不捨戒。」 「云何菩薩穢惡諸欲？」 「欲心不生故，是名穢惡諸欲。」 「云何菩薩厭世間心？」 「知一切法不作故，是名厭世間心。」 「云何菩薩舍一切所有？」 「不惜內外諸法故，是名舍一切所有。」 「云何菩薩心不沒？」 「二種識處心不生故，是名心不沒。」 「云何菩薩不惜一切物？」 「於一切物不著不念，是名不惜一切物。是為菩薩於四地中不捨十法。」 「云何菩薩遠離親白衣？」 「菩薩出家所生，從一佛國至一佛國，常出家剃頭著染衣，是名遠離親白衣。」 「云何菩薩遠離比丘尼？」 「不共比丘尼住，乃至彈指頃亦不生念，是名遠離比丘尼。」 「云何菩薩遠離慳惜他家？」 「菩薩如是思惟：『我應安樂眾生，他今助我安樂，云何生慳？』是名遠離慳惜他家。」 「云何菩薩遠離無益談處？」 「若有談處或生聲聞、辟支佛心，我當遠離，是名遠離無益談處。」 「云何菩薩遠離瞋恚？」 「不令瞋心、惱心、鬥心得入，是名遠離瞋恚。」 「云何菩薩遠離自大？」 「所謂不見內法故，是名遠離自大。」 「云何菩薩遠離懱人？」 「所謂不見外法，是名遠離懱人。」 「云何菩薩遠離十不善道？」 「是十不善道能障八聖道，何況阿耨多羅三藐三菩提？是名遠離十不善道。」 「云何菩薩遠離大慢？」 「是菩薩不見法可作大慢者，是名遠離大慢。」 「云何菩薩遠離自用？」 「是菩薩不見是法可自用者，是名遠離自用。」 「云何菩薩遠離顛倒？」 「顛倒處不可得故，是名遠離顛倒。」 「云何菩薩遠離淫怒痴？」 「淫怒痴處不可見故，是名遠離淫怒痴。是為菩薩住五地中遠離十二法。」 「云何菩薩住六地中具足六法？」 「所謂六波羅蜜，諸佛及聲聞、辟支佛住六波羅蜜中能度彼岸，是為具足六法。」 「云何菩薩不作聲聞、辟支佛意？」 「作是念：聲聞、辟支佛意非阿耨多羅三藐三菩提道。」 「云何菩薩佈施不生憂心？」 「作是念：此非阿耨多羅三藐三菩提道。」 「云何菩薩見有所索心不沒？」 「作是念：此非阿耨多羅三藐三菩提道。」 「云何菩薩所有物佈施？」 「菩薩初發心時佈施，不言是可與、是不可與。」 「云何菩薩佈施之後心不悔？」 「慈悲力故。」 「云何菩薩不疑深法？」 「信功德力故。是為菩薩住六地中遠離六法。」 「云何菩薩不著我？」 「畢竟無我故。」 「云何菩薩不著眾生，不著壽命，不著眾數乃至知者、見者？」 「是諸法畢竟不可得故。」 「云何菩薩不著斷見？」 「無有法斷，諸法畢竟不生故。」 「云何菩薩不著常見？」 「若法不生，是不作常。」 「云何菩薩不應取相？」 「無諸煩惱故。」 「云何菩薩不應作因見？」 「諸見不可見故。」 「云何菩薩不著名色？」 「名色處相無故。」 「云何菩薩不著五陰？」 「不著十八界，不著十二入，是諸法性無故。」 「云何菩薩不著三界？」 「三界性無故。」 「云何菩薩不應作著心？云何菩薩不應作願？云何菩薩不應作依止？」 「是諸法性無故。」 「云何菩薩不著依佛見？」 「作依見不見佛故。」 「云何菩薩不著依法見？」 「法不可見故。」 「云何菩薩不著依僧見？」 「僧相無為不可依故。」 「云何菩薩不著依戒見？」 「罪、無罪不著故。是為菩薩住七地中，二十法所不應著。」 「云何菩薩應具足空？」 「具足諸法自相空故。」 「云何菩薩無相證？」 「不念諸相故。」 「云何菩薩知無作？」 「於三界中不作故。」 「云何菩薩三分清淨？」 「十善道具足故。」 「云何菩薩一切眾生中慈悲智具足？」 「得大悲故。」 「云何菩薩不念一切眾生？」 「淨國土具足故。」 「云何菩薩一切法等觀？」 「於諸法不損益故。」 「云何菩薩知諸法實相？」 「諸法實相無知故。」 「云何菩薩無生忍？」 「為諸法不生不滅不作故。」 「云何菩薩無生智？」 「知名色不生故。」 「云何菩薩說諸法一相？」 「心不行二相故。」 「云何菩薩破分別相？」 「一切法不分別故。」 「云何菩薩轉憶想？」 「小大無量想轉故。」 「云何菩薩轉見？」 「於聲聞、辟支佛地見轉故。」 「云何菩薩轉煩惱？」 「斷諸煩惱故。」 「云何菩薩等定慧地？」 「所謂得一切種智故。」 「云何菩薩調意？」 「於三界不動故。」 「云何菩薩心寂滅？」 「制六根故。」 「云何菩薩無礙智？」 「得佛眼故。」 「云何菩薩不染愛？」 「舍六塵故。是為菩薩住七地中具足二十法。」 「云何菩薩順入眾生心？」 「菩薩以一心知一切眾生心及心數法。」 「云何菩薩遊戲諸神通？」 「以是神通從一佛國至一佛國，亦不作佛國想。」 「云何菩薩觀諸佛國？」 「自住其國見無量諸佛國，亦無佛國想。」 「云何菩薩如所見佛國自莊嚴其國？」 「住轉輪聖王地，遍至三千大千國土，以自莊嚴。」 「云何菩薩如實觀佛身？」 「如實觀法身故。是為菩薩住八地中具足五法。」 「云何菩薩知上下諸根？」 「菩薩住佛十力，知一切眾生上下諸根。」 「云何菩薩淨佛國土？」 「淨眾生故。」 「云何菩薩如幻三昧？」 「住是三昧能成辦一切事，亦不生心相。」 「云何菩薩常入三昧？」 「菩薩得報生三昧故。」 「云何菩薩隨眾生所應善根受身？」 「菩薩知眾生所應生善根而為受身，成就眾生故。是為菩薩住八地中具足五法。」 「云何菩薩受無邊國土所度之分？」 「十方無量國土中眾生，如諸佛法所應度者而度脫之。」 「云何菩薩得如所願？」 「得六波羅蜜具足故。」 「云何菩薩知諸天、龍、夜叉、乾闥婆語？」 「辭辯力故。」 「云何菩薩胎生成就？」 「菩薩世世常化生故。」 「云何菩薩家成就？」 「常在大家生故。」 「云何菩薩所生成就？」 「若剎利家生、若婆羅門家生故。」 「云何菩薩姓成就？」 「如過去菩薩所生姓，從此中生故。」 「云何菩薩眷屬成就？」 「純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。」 「云何菩薩出生成就？」 「生時光明遍照無量無邊國土，亦不取相故。」 「云何菩薩出家成就？」 「出家時無量百千億諸天侍從，出家是一切眾生必至三乘。」 「云何菩薩莊嚴佛樹成就？」 「是菩提樹以黃金為根，七寶為莖節枝葉，莖節枝葉光明遍照十方阿僧祇三千大千國土。」 「云何菩薩一切諸善功德成滿具足？」 「菩薩得眾生清淨，佛國亦淨。是為菩薩住九地中具足十二法。」 「云何菩薩住十地中當知如佛？」 「若菩薩摩訶薩，具足六波羅蜜四念處乃至十八不共法，一切種智具足滿，斷一切煩惱及習，是為菩薩摩訶薩住十地中當知如佛。 「須菩提，菩薩摩訶薩住是十地中，以方便力故行六波羅蜜，行四念處乃至十八不共法，過干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地，過是九地住於佛地，是為菩薩十地。如是，須菩提，是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」出到品第二十一
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佛告須菩提：「汝所問，是乘何處出？至何處住者？」 佛言：「是乘從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故。何以故？摩訶衍、薩婆若是二法俱，不合不散，無色、無形、無對、一相，所謂無相。 「若人欲使實際出，是人為欲使無相法出；若人欲使如法性不可思議性出，是人為欲使無相法出；若人欲使色空出，是人為欲使無相法出；若人欲使受、想、行、識空出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提，色空相不出三界亦不住薩婆若；受、想、行、識空相不出三界亦不住薩婆若。所以者何？色、色相空，受想行識、識相空故。 「若人欲使眼空出，是人為欲使無相法出；若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出，是人為欲使無相法出；若人欲使乃至意觸因緣生受空出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提，眼空不出三界亦不住薩婆若，乃至意觸因緣生受空不出三界亦不住薩婆若。所以者何？眼、眼相空，乃至意觸因緣生受、意觸因緣生受相空故。 「若人欲使夢出，是人為欲使無相法出；若人欲使幻、焰、響、影、化出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提，夢相不出三界亦不住薩婆若，幻、焰、響、影、化相亦不出三界亦不住薩婆若。 「須菩提，若人欲使檀波羅蜜出，是人為欲使無相法出；若人欲使屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜出，是人為欲使無相法出。何以故？檀波羅蜜相不出三界亦不住薩婆若，屍羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三界亦不住薩婆若。所以者何？檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、般若波羅蜜相空故。 「若人欲使內空出乃至無法有法空出，是人為欲使無相法出。何以故？須菩提，內空相乃至無法有法空相，不出三界亦不住薩婆若。所以者何？內空、內空性空，乃至無法有法空、無法有法空性空故。 「若人欲使四念處出，是人為欲使無相法出。何以故？四念處性不出三界亦不住薩婆若。所以者何？四念處性、四念處性空故。 「若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分出，是人為欲使無相法出。何以故？八聖道分性不出三界亦不住薩婆若。所以者何？八聖道分性、八聖道分性空故，乃至十八不共法亦如是。 「須菩提，若人欲使阿羅漢出生處，是人為欲使無相法出；若人欲使辟支佛出生處，是人為欲使無相法出；若人欲使多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀出生處，是人為欲使無相法出。何以故？阿羅漢性、辟支佛性、佛性不出三界亦不住薩婆若。所以者何？阿羅漢性、阿羅漢性空，辟支佛性、辟支佛性空，佛性、佛性空故。 「若人欲使須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道一切種智出，是人為欲使無相法出。如上說，若人欲使名字假名施設相但有語言出，是人為欲使無相法出。何以故？名字空，不出三界亦不住薩婆若。所以者何？名字相、名字相空故，乃至施設亦如是。 「若人欲使不生不滅法、不垢不淨無作法出，是人為欲使無相法出。何以故？不生乃至無作法性，不出三界亦不住薩婆若。所以者何？不生性乃至無作性性空故。 「須菩提，以是因緣故，摩訶衍從三界中出，至薩婆若中住，不動故。 「須菩提，汝所問，是乘何處住者？須菩提，是大乘無住處。何以故？一切法無住相故，是乘若住不住法住。須菩提，譬如法性不生不滅，不垢不淨，無相無作，非住非不住。須菩提，是乘亦如是，非住非不住。何以故？法性相乃至無作相，非住非不住。所以者何？法性相空故，乃至無作性、無作性空故，諸餘法亦如是。須菩提，以是因緣故，是乘無所住，以不住法、不動法故。 「須菩提，汝所問，誰當乘是乘出者？無有人乘是乘出者。何以故？是乘出者，所用法及出時，是一切法皆無所有。若一切法無所有，用何等法當出？何以故？我不可得，乃至知者、見者不可得，畢竟淨故；不可思議性不可得，畢竟淨故；陰入界不可得，畢竟淨故；檀波羅蜜不可得，畢竟淨故；乃至般若波羅蜜不可得，畢竟淨故；內空不可得，畢竟淨故；乃至無法有法空不可得，畢竟淨故；四念處不可得，乃至十八不共法不可得，畢竟淨故；須陀洹不可得，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛不可得，畢竟淨故；須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智不可得，畢竟淨故；不生不滅、不垢不淨、無起無作不可得，畢竟淨故；過去世、未來現在世生、住、滅不可得，畢竟淨故；增減不可得，畢竟淨故。何法不可得故不可得？法性不可得故不可得，如、實際、不可思議性、法性、法相、法位、檀波羅蜜不可得故不可得，乃至般若波羅蜜不可得故不可得，內空不可得故不可得，乃至無法有法空不可得故不可得，四念處不可得故不可得，乃至十八不共法不可得故不可得，須陀洹不可得故不可得，乃至佛不可得故不可得，須陀洹果不可得故不可得，乃至佛道不可得故不可得，不生不滅乃至不起不作不可得故不可得。 「複次，須菩提，初地不可得故不可得，乃至第十地不可得故不可得，畢竟淨故。云何為初地乃至十地？所謂干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。內空中初地不可得，乃至無法有法空中初地不可得，內空乃至無法有法空中第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故？須菩提，初地非得非不得，乃至十地非得非不得，畢竟淨故；內空乃至無法有法空中成就眾生不可得，畢竟淨故；內空乃至無法有法空中淨佛國土不可得，畢竟淨故；內空乃至無法有法空中五眼不可得，畢竟淨故。 「如是，須菩提，菩薩摩訶薩以一切諸法不可得故，乘是摩訶衍出三界住薩婆若。」上一卷
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