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摩訶般若波羅蜜經
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摩訶般若波羅蜜經卷第十七 大事起成辦品第五十 譬喻品第五十一 善知識品第五十二 趣一切智品第五十三
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摩訶般若波羅蜜經卷第十七
大事起成辦品第五十
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爾時，須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜為大事故起，不可思議事故起，不可稱事故起，無有量事故起。世尊，是深般若波羅蜜無等等事故起。」 佛告須菩提：「如是，如是，是深般若波羅蜜為大事故起，乃至無等等事故起。何以故？般若波羅蜜中含受五波羅蜜，般若波羅蜜中含受內空、外空乃至無法有法空，含受四念處乃至八聖道分，是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬如灌頂王國土中尊，諸有官事皆委大臣，國王安樂無事自恣，如是，須菩提，所有聲聞、辟支佛法、若菩薩法、若佛法，一切皆在般若波羅蜜中，般若波羅蜜能成辦其事。以是故，須菩提，般若波羅蜜為大事故起，乃至無等等事故起。 「複次，須菩提，是般若波羅蜜，不取色不著色故能成辦，受、想、行、識不取不著故能成辦，乃至一切種智不取不著故能成辦，須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不著故能成辦。」 須菩提白佛言：「云何色不取不著故，般若波羅蜜能成辦？云何受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不著故，般若波羅蜜能成辦？」 佛告須菩提：「於汝意云何？頗見是色可取可著不？」 須菩提言：「不也，世尊。」 「須菩提，於汝意云何？頗見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提可取可著不？」 須菩提言：「不也，世尊。」 佛言：「善哉！善哉！須菩提，我亦不見是色可取可著，不見故不取，不取故不著。我亦不見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可取可著，不見故不取，不取故不著。須菩提，我亦不見佛法、如來法、自然人法、一切智人法可取可著，不見故不取，不取故不著。以是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，色亦不應取，亦不應著，受、想、行、識乃至佛法、如來法、自然人法、一切智人法亦不應取，亦不應著。」 爾時，欲界、色界諸天子白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深！難見難解，不可思惟比類知，微妙善巧智慧寂滅者可知。能信是般若波羅蜜者，當知是菩薩多供養諸佛，多種善根，與善知識相隨，能信解深般若波羅蜜。世尊，若三千大千世界中所有眾生，皆作信行法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛若智若斷，不如是菩薩一日行深般若波羅蜜忍欲思惟籌量。何以故？是信行法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛若智若斷，即是菩薩摩訶薩無生法忍。」 佛告欲色界諸天子：「如是，如是，諸天子，若信行法行人、八人、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，即是菩薩摩訶薩無生法忍。諸天子，若善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，書、持受讀誦、說、正憶念，是善男子、善女人疾得涅槃，勝求聲聞、辟支佛乘善男子、善女人遠離深般若波羅蜜行余經若一劫若減一劫。何以故？是深般若波羅蜜中廣說上妙法，是信行法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所應學，菩薩摩訶薩亦所應學，學已得阿耨多羅三藐三菩提。」 是時，欲色界諸天子俱發聲言：「世尊，是般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊，是般若波羅蜜名不可思議、不可稱、無有量、無等等波羅蜜。信行法行人、八人學是深般若波羅蜜，得成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；學是深般若波羅蜜，得成菩薩摩訶薩。是深般若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提，是深般若波羅蜜亦不增亦不減。」 是時，欲色界諸天子，頂禮佛足繞佛而去，去是不遠忽然不現各還本處。
須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信解者，從何處終來生是間？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，即時信解，不沒、不卻、不難、不疑、不悔，歡喜樂聽，聽已憶念，不遠離是深般若波羅蜜，若行、若住、若坐、若臥，終不廢忘常隨法師。譬如新生犢子不離其母，菩薩摩訶薩亦如是，為聞深般若波羅蜜故終不遠離法師，乃至得是深般若波羅蜜，口誦心解正見通達。須菩提，當知是菩薩從人道中終，還生是間人中。何以故？是求佛道者，前世時聞深般若波羅蜜，書持恭敬，尊重讚嘆，華香乃至幡蓋供養，以是因緣故，人中命終，還生人中，聞是深般若波羅蜜即時信解。」 須菩提白佛言：「世尊，頗有菩薩摩訶薩如是功德成就，他方國土供養諸佛，於彼命終來生是間，聞深般若波羅蜜即時信解，書持讀誦正憶念，有是者不？」 佛言：「有菩薩如是功德成就，他方國土供養諸佛，於彼命終來生是間，聞是深般若波羅蜜即時信解，書、持讀誦、正憶念。何以故？是菩薩摩訶薩從他方諸佛所，聞是深般若波羅蜜信解，書、持讀誦、說、正憶念，於彼間終來生此間，當知是人是先世功德成就。 「複次，須菩提，有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，以是善根因緣故來生此間。須菩提，復有菩薩摩訶薩前世時，雖聞深般若波羅蜜不問中事，來生人中，聞是深般若波羅蜜，心有疑悔難悟。須菩提，如是菩薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜，不問故今續疑悔難悟。須菩提，若菩薩先世雖聞禪那波羅蜜不問中事，今世聞般若波羅蜜時，不問故續生疑悔。須菩提，若菩薩先世雖聞毗梨耶波羅蜜不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。須菩提，若菩薩先世雖聞羼提波羅蜜不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。須菩提，若菩薩先世雖聞屍羅波羅蜜不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。須菩提，若菩薩先世雖聞檀那波羅蜜不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩先世雖聞內空、外空、內外空乃至無法有法空不問中事，來生人中聞是深般若波羅蜜，不問故續復疑悔難悟。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩先世雖聞四念處乃至八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、五神通、佛十力乃至一切種智不問中事，來生人中聞是深般若波羅蜜，不問故續復疑悔難悟。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜，問中事而不行，捨身生時聞是深般若波羅蜜若一日、二日、三日、四日、五日，其心堅固無能壞者，若離所聞時便退失。何以故？先世聞是深般若波羅蜜時，雖問中事不如說行，是人或時欲聞、或時不欲聞，心輕不固志亂不定，譬如輕毛隨風東西。須菩提，當知是菩薩發意不久，不與善知識相隨，不多供養諸佛，先世不書是深般若波羅蜜，不讀不誦，不正憶念，不學般若波羅蜜，不學禪那波羅蜜，不學毗梨耶波羅蜜，不學羼提波羅蜜，不學屍羅波羅蜜，不學檀那波羅蜜，不學內空乃至無法有法空，不學四念處乃至八聖道分，不學四禪、四無量心、五神通、佛十力，乃至不學一切種智。如是，須菩提，當知是菩薩摩訶薩，新發大乘意少信少樂故，不能書是深般若波羅蜜，不能受持讀誦、說、正憶念。須菩提，若求佛道善男子、善女人，不書是深般若波羅蜜，不受持讀誦，不說，不正憶念，亦不為深般若波羅蜜所護，乃至不為一切種智所護。是人亦不如說行深般若波羅蜜，乃至不如說行一切種智，是人或墮二地若聲聞地、若辟支佛地。何以故？是善男子、善女人不書是深般若波羅蜜，不讀，不誦，不說，不正憶念。是人亦不為深般若波羅蜜所護，亦不如說行。以是故，是善男子、善女人於二地中當墮一地。」譬喻品第五十一
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佛告須菩提：「譬如大海中船破壞，其中人若不取木，不取器物，不取浮囊，不取死屍，須菩提，當知是人不到彼岸沒海中死。須菩提，若船破時，其中人取木，取器物、浮囊、死屍，當知是人終不沒死，安隱無礙得到彼岸。須菩提，求佛道善男子、善女人亦復如是，若但有信樂，不依深般若波羅蜜，不書，不讀，不誦，不正憶念；不依禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜，不書，不讀，不誦，不正憶念；乃至不依一切種智，不書，不讀，不誦，不正憶念。須菩提，當知是善男子中道衰耗，是人未到一切種智於聲聞、辟支佛地取證。須菩提，若有求佛道善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，有信，有忍，有淨心，有深心，有欲，有解，有舍，有精進。是人依深般若波羅蜜，書、持讀誦、說、正憶念，是善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，有諸信、忍、淨心、深心、欲、解、舍、精進，為深般若波羅蜜所護，乃至一切種智所護；為深般若波羅蜜守護故，乃至一切種智守護故，終不中道衰耗，過聲聞、辟支佛地，能淨佛國土成就眾生，當得阿耨多羅三藐三菩提。 「須菩提，譬如男子、女人，持壞瓶取水，當知是瓶不久爛壞。何以故？是瓶未熟故還歸於地。如是，須菩提，善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信，有忍，有淨心，有深心，有欲，有解，有舍，有精進，不為般若波羅蜜方便力所守護，不為禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜所守護，不為內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智所守護。須菩提，當知是人中道衰耗，墮聲聞、辟支佛地。 「須菩提，譬如男子、女人，持熟瓶取水若河、若井、若池、若泉，當知是瓶持水安隱。何以故？是瓶成熟故。如是，須菩提，善男子、善女人求阿耨多羅三藐三菩提，有諸信、忍、淨心、深心、欲、解、舍、精進，為般若波羅蜜方便力所護，為禪定、精進、忍辱、持戒、佈施乃至一切種智所護故。須菩提，當知是人不中道衰耗，過聲聞、辟支佛地，能淨佛國土成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。 「須菩提，譬如大海邊船未裝治，便持財物著上。須菩提，當知是船中道壞沒，人船財物各在一處，是賈客無方便力故亡其重寶。如是，須菩提，是求佛道善男子、善女人，雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信、忍、淨心、深心、欲、解、舍、精進，不為般若波羅蜜方便力所守護，乃至不為一切種智所守護故，當知是人中道衰耗，失大珍寶。大珍寶者，所謂一切種智。衰耗者，墮聲聞、辟支佛地。 「須菩提，譬如人有智方便裝治海邊大船，然後推著水中，持財物著上上船而去，當知是船不中道沒壞，必得安隱到所至處。如是，須菩提，善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提，有信、忍、淨心、深心、欲、解、舍、精進，為般若波羅蜜方便力所守護，為禪定、精進、忍辱、持戒、佈施乃至一切種智所護故，當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提，不中道墮聲聞、辟支佛地。 「須菩提，譬如有人年百二十歲年耆根熟，又有風冷熱病若雜病。須菩提，於汝意云何？是人能從床起不？」 須菩提言：「不能。」 佛言：「是人或有能起者云何？」 須菩提言：「是人雖能起，不能遠行若十里、若二十里，以其老病故。如是，須菩提，善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信、忍、淨心、深心、欲、解、舍、精進，不為般若波羅蜜方便力所守護，乃至不為一切種智所守護故，當知是人中道墮聲聞、辟支佛地。何以故？不為般若波羅蜜方便力所守護故。 「須菩提，如向老人百二十歲年耆根熟，又有風冷熱病若雜病，是人而欲起行，有兩健人各扶一掖，語老人言：『莫有所難，隨所欲至，我等二人終不相舍。』如是，須菩提，若善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提，有信、忍、淨心、深心、欲、解、舍、精進，為般若波羅蜜方便力所護，乃至為一切種智所護，當知是人不中道墮聲聞、辟支佛地，能到是處，所謂阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時，佛復贊須菩提言：「善哉！善哉！須菩提，汝為諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提，若有求佛道善男子、善女人，從初發意已來，以我、我所心，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。是善男子、善女人佈施時作是念：我是施主，我施是人，我施是物，我持戒，我修忍辱，我精進，我入禪，我修智慧。是善男子、善女人念有是施、是我施，乃至念有是慧、是我慧。何以故？檀那波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸，是檀那波羅蜜相。屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜中，無如是分別。何以故？遠離此彼岸，是般若波羅蜜相。是人不知此岸，不知彼岸，是人不為檀那波羅蜜，乃至不為一切種智所護故，墮聲聞、辟支佛地，不能到薩婆若。 「須菩提，云何求佛道人無方便？須菩提，求佛道人從初發心以來，無方便行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，是人作如是念：我佈施，施是人，以是物施，我持戒、修忍辱、勤精進、入禪定、修智慧。如是修智慧，是人念有是施，是我施，以是施自高；念有是戒，是我戒，以是戒自高；念有是忍，是我忍，以是忍自高；念有是精進，是我精進，以是精進自高；念有是禪定，是我禪定，以是禪定自高；念有是慧，是我慧，以是慧自高。何以故？檀那波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸，是檀那波羅蜜相；遠離此彼岸，是屍羅波羅蜜相；遠離此彼岸，是羼提波羅蜜相；遠離此彼岸，是毗梨耶波羅蜜相；遠離此彼岸，是禪那波羅蜜相；遠離此彼岸，是般若波羅蜜相。何以故？般若波羅蜜中無是憶念分別。是求佛道善男子、善女人，不知此岸，不知彼岸，是人不為檀那波羅蜜所護，不為屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜所護，乃至不為一切種智所護故，或墮聲聞道中，或墮辟支佛道中，不能得到薩婆若。如是，須菩提，菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜方便力所守護故，或墮聲聞地，或墮辟支佛地。 「須菩提，云何菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護故，不墮聲聞、辟支佛道中，疾得阿耨多羅三藐三菩提？須菩提，菩薩從初已來，以方便力佈施，無我、我所心佈施，乃至無我、我所心修智慧，是人不作是念：我有是施，是我施，不以是施自高，乃至般若波羅蜜亦如是。是菩薩不念我佈施，不念我施是人、用是物施，不念我持戒、有是戒，不念我忍辱、有是忍辱，不念我精進、有是精進，不念我禪定、有是禪定，不念我修智慧、有是智慧。何以故？是檀那波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸，是檀那波羅蜜相；遠離此彼岸，是屍羅波羅蜜相；遠離此彼岸，是羼提波羅蜜相；遠離此彼岸，是毗梨耶波羅蜜相；遠離此彼岸，是禪那波羅蜜相；遠離此彼岸，是般若波羅蜜相。何以故？是般若波羅蜜中無如是憶念分別。是菩薩摩訶薩知此岸、知彼岸，是人為檀那波羅蜜所護，為屍羅波羅蜜所護，為羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜所護，乃至為一切種智所護故，不墮聲聞、辟支佛地，得到薩婆若。如是，須菩提，菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護故，不墮聲聞、辟支佛地，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」善知識品第五十二
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爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，新學菩薩摩訶薩，云何應學般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜？」 佛告須菩提：「新學菩薩摩訶薩若欲學般若波羅蜜、禪那、精進、忍辱、持戒、檀那波羅蜜，先當親近供養善知識能說是深般若波羅蜜者。是人作是教：『汝善男子，所有佈施一切回向阿耨多羅三藐三菩提。善男子，所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧一切回向阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提，莫以受、想、行、識是阿耨多羅三藐三菩提，莫以檀那波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提，莫以屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提，莫以內空乃至無法有法空是阿耨多羅三藐三菩提，莫以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分是阿耨多羅三藐三菩提，莫以四禪、四無量心、四無色定、五神通是阿耨多羅三藐三菩提，莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？不取色便得阿耨多羅三藐三菩提，不取受、想、行、識便得阿耨多羅三藐三菩提，不取檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜便得阿耨多羅三藐三菩提，不取內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法便得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，行是深般若波羅蜜時莫貪色。何以故？善男子，是色非可貪者。莫貪受、想、行、識。何以故？受、想、行、識非可貪者。善男子，莫貪檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，莫貪內空乃至無法有法空，莫貪四念處乃至八聖道分，莫貪四禪、四無量心、四無色定、五神通，莫貪佛十力乃至一切種智。何以故？一切種智非可貪者。善男子，莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果，莫貪辟支佛道，莫貪菩薩法位，莫貪阿耨多羅三藐三菩提。何以故？阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。所以者何？諸法性空故。」 須菩提白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩能為難事，於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提？」 佛言：「如是，如是，須菩提，菩薩摩訶薩能為難事，於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，諸菩薩摩訶薩為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。為樂世間故，為救世間故，為世間歸故，為世間依處故，為世間洲故，為世間究竟道故，為世間將導故，為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心。 「須菩提，云何菩薩摩訶薩為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出六道眾生，著無畏岸涅槃處。須菩提，是為菩薩摩訶薩為安隱世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。 「云何菩薩摩訶薩為樂世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出眾生種種憂苦愁惱，著無畏岸涅槃處。須菩提，是為菩薩摩訶薩為樂世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。 「云何菩薩摩訶薩為救世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，救眾生生死中種種苦，亦為斷是苦故而為說法，眾生聞法漸以三乘而得度脫。須菩提，是為菩薩摩訶薩為救世間故，發阿耨多羅三藐三菩提心。 「云何菩薩摩訶薩為世間歸故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，拔出眾生生老病死相、憂悲愁惱法，著無畏岸涅槃處。須菩提，是為菩薩摩訶薩為世間歸故，發阿耨多羅三藐三菩提心。 「云何菩薩摩訶薩為世間依處故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說一切法無依處。須菩提，是為菩薩摩訶薩為世間依處故，發阿耨多羅三藐三菩提心。」 須菩提白佛言：「世尊，云何一切法無依處？」 佛言：「色不相續即是色無生，色無生即是色不滅，色無滅即是色無依處，受、想、行、識乃至一切種智亦如是。須菩提，是為菩薩摩訶薩為世間依處故，發阿耨多羅三藐三菩提心。 「云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說如是法，色究竟相非是色，受、想、行、識乃至一切種智究竟相非是一切種智。須菩提，如究竟相一切法相亦如是。」 須菩提言：「世尊，若一切法相如究竟相者，云何諸菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提？何以故？世尊，色究竟相中無有分別，受、想、行、識究竟相中無有分別，乃至一切種智究竟相中無有分別，所謂是色，是受、想、行、識，乃至是一切種智。」 佛告須菩提：「如是，如是，色究竟相中無有分別，受、想、行、識乃至一切種智究竟相中無有分別，所謂是色乃至是一切種智。須菩提，是為菩薩摩訶薩難事，如是觀諸法寂滅相而心不沒不卻。何以故？菩薩摩訶薩作是念：『是諸深法，我應如是知得阿耨多羅三藐三菩提，如是寂滅微妙法當為眾生說。』是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故，發阿耨多羅三藐三菩提心。 「云何菩薩摩訶薩為世間洲故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，譬如江河大海，四邊水斷，是名為洲。須菩提，色亦如是前後際斷，受、想、行、識前後際斷，乃至一切種智前後際斷，以是前後際斷故，一切法亦斷。須菩提，是一切法前後際斷故，即是寂滅，即是妙寶，所謂空無所得愛盡無餘離欲涅槃。須菩提，若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，以寂滅微妙法為眾生說。須菩提，是為菩薩摩訶薩為世間洲故，發阿耨多羅三藐三菩提心。 「云何菩薩摩訶薩為世間將導故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色不生不滅、不垢不淨，說受、想、行、識不生不滅、不垢不淨，說十二入、十八界、四念處乃至八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、五神通不生不滅、不垢不淨，說須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道不生不滅、不垢不淨，說佛十力乃至一切種智不生不滅、不垢不淨。須菩提，是為菩薩摩訶薩為世間將導故，發阿耨多羅三藐三菩提心。 「云何菩薩摩訶薩為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩提，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色趣空，說受、想、行、識趣空，乃至說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣。何以故？是色空相非趣非不趣。說受、想、行、識非趣非不趣。何以故？是受、想、行、識空相非趣非不趣，乃至一切種智非趣非不趣。何以故？是一切種智空相非趣非不趣。如是，須菩提，菩薩摩訶薩為世間趣故，發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？一切法趣空，是趣不過。何以故？空中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣無相，是趣不過。何以故？無相中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣無作，是趣不過。何以故？無作中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣無起，是趣不過。何以故？無起中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣無所有，不生不滅，不垢不淨，是趣不過。何以故？無所有、不生不滅、不垢不淨中，趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣夢，是趣不過。何以故？夢中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣幻、趣響、趣影、趣化，是趣不過。何以故？是化等中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣無量無邊，是趣不過。何以故？無量無邊中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣不與不取，是趣不過。何以故？不與不取中趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣不舉不下，是趣不過。何以故？不舉不下中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣不來不去，是趣不過。何以故？不來不去中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣不入不出、不合不散、不著不斷，是趣不過。何以故？不著不斷中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣我、眾生、壽命、人起、使起、作使、作者、知者、見者，是趣不過。何以故？我乃至知者、見者畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣有常，是趣不過。何以故？有常畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣樂淨我，是趣不過。何以故？樂淨我畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣無常、苦、不淨、無我，是趣不過。何以故？無常、苦、不淨、無我畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣欲事，是趣不過。何以故？欲事畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣瞋事、痴事、見事，是趣不過。何以故？瞋事、痴事、見事畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣如，是趣不過。何以故？如中無來無去故。須菩提，一切法趣法性、實際、不可思議性，是趣不過。何以故？法性、實際、不可思議性中無來無去故。須菩提，一切法趣平等，是趣不過。何以故？平等中趣非趣不可得故。須菩提，一切法趣不動相，是趣不過。何以故？不動相中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣色，是趣不過。何以故？色畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣受、想、行、識，是趣不過。何以故？受、想、行、識畢竟不可得，云何當有趣不趣？十二入、十八界亦如是。須菩提，一切法趣檀那波羅蜜，是趣不過。何以故？檀那畢竟不可得，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣屍羅波羅蜜，是趣不過。何以故？屍羅畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提。一切法趣羼提波羅蜜，是趣不過。何以故？羼提畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣毗梨耶波羅蜜，是趣不過。何以故？毗梨耶畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣禪那波羅蜜，是趣不過。何以故？禪那畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣般若波羅蜜，是趣不過。何以故？般若波羅蜜畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣內空，是趣不過。何以故？內空畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣外空，是趣不過。何以故？外空畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣內外空，是趣不過。何以故？內外空畢竟不可得故，云何當有趣不趣？乃至一切法趣無法有法空，是趣不過。何以故？無法有法空畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣四念處乃至八聖道分，是趣不過。何以故？四念處乃至八聖道分畢竟不可得故，云何當有趣不趣？須菩提，一切法趣佛十力乃至一切種智，是趣不過。何以故？一切種智中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，是趣不過。何以故？須陀洹果乃至辟支佛道中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣阿耨多羅三藐三菩提，是趣不過。何以故？阿耨多羅三藐三菩提中趣不趣不可得故。須菩提，一切法趣須陀洹乃至佛，是趣不過。何以故？須陀洹乃至佛中趣不趣不可得故。」 須菩提白佛言：「世尊，是深般若波羅蜜，誰能信解者？」 佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩，先於諸佛所久行六波羅蜜善根純熟，供養無數百千萬億諸佛，與善知識相隨，是輩人能信解是深般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊，能信解是深般若波羅蜜者，有何等性？何等相？何等貌？」 佛言：「欲瞋痴斷離，是性相貌，是菩薩摩訶薩，則能信解深般若波羅蜜。」趣一切智品第五十三
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須菩提白佛言：「世尊，是諸菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者，當趣何所？」 佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜，當趣一切種智。」 須菩提白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩能趣一切種智者，則為一切眾生所歸趣，修般若波羅蜜故。世尊，修般若波羅蜜，即是修一切法。世尊，無所修是修般若波羅蜜，不受修壞修是修般若波羅蜜。」 佛告須菩提：「何法壞故，般若波羅蜜為壞修？」 「世尊，色壞故，般若波羅蜜為壞修；受、想、行、識、十二處、十八界壞故，般若波羅蜜為壞修；我乃至知者、見者壞故，般若波羅蜜為壞修。世尊，檀那波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修；乃至般若波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修；內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法、須陀洹果乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」 佛言：「如是，如是，須菩提，色壞故，般若波羅蜜為壞修，乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」 爾時，佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中，阿毗跋致菩薩摩訶薩應當驗知，若菩薩摩訶薩於是深般若波羅蜜中不著，當知是阿毗跋致相；禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜中不著，四念處乃至一切種智中不著，當知是阿毗跋致。若阿毗跋致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時，不以他語為堅要，亦不隨他教行。阿毗跋致菩薩摩訶薩不為欲心、瞋心、痴心所牽。若阿毗跋致菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜，若阿毗跋致菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜時，心不驚、不沒、不怖、不畏、不悔，歡喜樂聞，受持讀誦，正憶念，如說行。須菩提，當知是菩薩先世，已問是深般若波羅蜜中事，已受持讀誦、說、正憶念。何以故？是菩薩摩訶薩有大威德故，聞是深般若波羅蜜，心不驚、不怖、不畏、不沒、不悔，歡喜樂聞，受持讀誦，正憶念。」 須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜，不驚不怖乃至正憶念。世尊，是菩薩摩訶薩，云何行是般若波羅蜜？」 佛言：「隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」 「世尊，云何名隨順一切種智心，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜？」 佛言：「以空隨順，是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜。以無相、無作、無所有、不生不滅、不垢不淨隨順，是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。以如夢幻、焰、響、化隨順，是行般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「佛說以空隨順乃至如夢如幻隨順，是行般若波羅蜜。世尊，是菩薩摩訶薩行何法，若色、若受想行識乃至一切種智？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不行色，不行受、想、行、識，乃至不行一切種智。何以故？是菩薩行處，無作法，無壞法，無所從來，亦無所去，無住處。是法不可數無有量，若無數無量是法不可得，不可以色得，乃至不可以一切種智得。何以故？色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。若色如相，乃至一切種智如相，皆是一如無二無別。色如相、薩婆若如相，一如無二無別，乃至一切種智亦如是。」上一卷
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