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摩訶般若波羅蜜經
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摩訶般若波羅蜜經卷第十二
十善品第三十八之餘
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佛言：「有善男子、善女人說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜。」 釋提桓因白佛言：「世尊，云何善男子、善女人說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜？」 佛言：「善男子、善女人說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜。相似般若波羅蜜者，說色無常，作是言『能如是行，是行般若波羅蜜』，行者求色無常，是為行相似般若波羅蜜；說受、想、行、識無常，作是言『能如是行，是行般若波羅蜜』，行者求受、想、行、識無常，是為行相似般若波羅蜜。說眼無常乃至說意無常，說色無常乃至說法無常，說眼界無常，色界、眼識界無常乃至說意界、法界、意識界無常，說地種無常乃至說識種無常，說眼識界無常乃至說意識界無常，說眼觸無常乃至說意觸無常，說眼觸因緣生受無常乃至說意觸因緣生受無常，廣說如五陰；說色苦乃至說意觸因緣生受苦，說色無我乃至說意觸因緣生受無我，皆如五陰說；行者行檀那波羅蜜時，為說色無常苦無我乃至意觸因緣生受說無常苦無我，屍羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是；行四禪、四無量心、四無色定為說無常苦無我，行四念處為說無常苦無我，乃至行薩婆若時為說無常苦無我，作如是教能如是行者，是為行般若波羅蜜。憍屍迦，是名相似般若波羅蜜。 「複次，憍屍迦，若是善男子、善女人當來世說相似般若波羅蜜，作是言：『汝善男子、善女人修行般若波羅蜜，汝修行般若波羅蜜時當得初地，乃至當得十地，禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦如是。』行者以相似有所得，以總相修是般若波羅蜜。憍屍迦，是名相似般若波羅蜜。 「複次，憍屍迦，善男子、善女人欲說般若波羅蜜，作是言：『汝善男子、善女人修行般若波羅蜜已，當過聲聞、辟支佛地。』是名相似般若波羅蜜。 「複次，憍屍迦，善男子、善女人為求佛道者如是說：『汝善男子、善女人修行般若波羅蜜已，入菩薩位得無生法忍，得無生忍已便住菩薩神通，從一佛國至一佛國供養諸佛，恭敬、尊重、讚嘆。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。 「複次，憍屍迦，善男子、善女人為求佛道者如是說：『汝善男子、善女人學是般若波羅蜜受持，讀誦說，正憶念，當得無量無邊阿僧祇功德。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。 「複次，善男子、善女人為求佛道者如是說：『如過去、未來、現在諸佛功德善本，從初發心至成得佛，都合集回向阿耨多羅三藐三菩提。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。」 釋提桓因白佛言：「世尊，云何善男子、善女人為求佛道者，不說相似般若波羅蜜？」 佛言：「若善男子、善女人為求佛道者說般若波羅蜜：『善男子，汝修行般若波羅蜜莫觀色無常。何以故？色、色性空，是色性非法，若非法即名為般若波羅蜜，般若波羅蜜中色非常非無常。何以故？是中色尚不可得，何況常無常？』憍屍迦，善男子、善女人如是說者，是名不說相似般若波羅蜜，受、想、行、識亦如是。 「複次，憍屍迦，善男子、善女人為求佛道者說：『汝善男子，修行般若波羅蜜，於諸法莫有所過，莫有所住。何以故？般若波羅蜜中無有法可過可住。所以者何？一切法自性空，自性空是非法，若非法即是般若波羅蜜，般若波羅蜜中無有法可入可出、可生可滅。』憍屍迦，是善男子、善女人如是說，是名不說相似般若波羅蜜。廣說如上與相似相違，是名不說相似般若波羅蜜。如是，憍屍迦，善男子、善女人應如是演說般若波羅蜜義。若如是說般若波羅蜜義，所得功德勝於前者。 「複次，憍屍迦，閻浮提中所有眾生皆教令得須陀洹。於汝意云何？是人得福多不？」 答言：「甚多，世尊。」 佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜，為他人種種因緣演說其義，開示分別令易解，如是言：『善男子、善女人，汝來受是般若波羅蜜，勤誦讀、說、正憶念，如般若波羅蜜中所說行。』何以故？是般若波羅蜜中出生諸須陀洹。 「憍屍迦，置閻浮提中眾生，復置四天下眾生、小千國土、二千中國土、三千大千國土眾生，若有人教十方如恆河沙國土中眾生，儘教令得須陀洹。於汝意云何？是人得福多不？」 答言：「甚多，世尊。」 佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜，為他人種種因緣演說其義，開示分別令易解，如是言：『善男子，汝來受是般若波羅蜜，勤誦讀、說、正憶念，如般若波羅蜜中所說行。』何以故？般若波羅蜜中出生諸須陀洹。 「複次，憍屍迦，若有善男子、善女人教閻浮提中人，令得斯陀含、阿那含、阿羅漢。於汝意云何？是人得福多不？」 答言：「甚多，世尊。」 佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜，為他人種種因緣演說其義，開示分別令易解，如是言：『善男子，汝來受是般若波羅蜜，勤誦讀、說、正憶念，如般若波羅蜜中所說行。』何以故？般若波羅蜜中出生諸斯陀含、阿那含、阿羅漢故。乃至十方如恆河沙等國土中眾生亦如是。 「複次，憍屍迦，若善男子、善女人教一閻浮提中眾生令得辟支佛道。於汝意云何？是人得福多不？」 答言：「甚多，世尊。」 佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜，為他人種種因緣演說其義，開示分別令易解，如是言：『善男子，汝來受是般若波羅蜜，勤讀誦、解說、正憶念，如般若波羅蜜中所說行。』何以故？般若波羅蜜中出生諸辟支佛道故。四天下乃至十方如恆河沙等國土中眾生亦如是。 「複次，憍屍迦，善男子、善女人教一閻浮提中眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心。於汝意云何？是人得福多不？」 答言：「甚多，世尊。」 佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜，為他人種種因緣演說其義，開示分別令易解，亦如是言：『汝當隨般若波羅蜜中學，當得一切智法；汝若得一切智法，汝便得修行般若波羅蜜增益具足；若得修行般若波羅蜜增益具足，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？憍屍迦，般若波羅蜜中，生諸初發意菩薩摩訶薩故。乃至十方如恆河沙等國土亦如是。 「複次，憍屍迦，善男子、善女人教一閻浮提中眾生，令住阿毗跋致地。於汝意云何？是人福德多不？」 答言：「甚多，世尊。」 佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜，為他人種種因緣演說其義，開示分別令易解，亦如是言：『汝來善男子，受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，汝便得一切智法；得一切智法已，乃至便得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩阿毗跋致地故。乃至十方如恆河沙等國土亦如是。 「複次，憍屍迦，一閻浮提中眾生發意求阿耨多羅三藐三菩提，若有善男子、善女人為是人廣說般若波羅蜜，及其義解開示分別，如是言：『汝來善男子，受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』復有人為一阿毗跋致菩薩演說般若波羅蜜，及其義解開示分別：『汝來受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說行，學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』是善男子所得功德甚多。乃至十方如恆河沙等國土中亦如是。 「複次，憍屍迦，若有一閻浮提中眾生皆得阿毗跋致阿耨多羅三藐三菩提，復有善男子、善女人以般若波羅蜜，為是人演說其義，於是中有一菩薩疾欲得阿耨多羅三藐三菩提，若有善男子、善女人為此菩薩說般若波羅蜜及其義解，是人功德最多。乃至十方如恆河沙等國土亦如是。」 釋提桓因白佛言：「世尊，如菩薩摩訶薩轉轉近阿耨多羅三藐三菩提者，如是應轉轉教行檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，應教內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，亦應供養衣服、臥具、飲食、湯藥隨其所須。是善男子、善女人法施、財施供養是菩薩，所得功德勝於前者。何以故？世尊，是菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提故。」 爾時，慧命須菩提語釋提桓因言：「善哉！善哉！憍屍迦，汝為聖弟子，安慰諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提者，以法施、財施利益法應爾。何以故？菩薩中生諸佛聖眾。若菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提心者，是菩薩不能學六波羅蜜乃至十八不共法；若不學六波羅蜜乃至十八不共法，不能得阿耨多羅三藐三菩提；若不能得阿耨多羅三藐三菩提者，則無聲聞、辟支佛。以是故，憍屍迦，諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法，學六波羅蜜乃至十八不共法時，得阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三菩提故，斷地獄、畜生、餓鬼道，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非無想天，乃至檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法出現於世，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘皆現於世。」隨喜品第三十九
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爾時，彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提：「有菩薩摩訶薩隨喜福德與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。若聲聞、辟支佛福德，若一切眾生福德——若佈施、若持戒、若修定、若隨喜，是菩薩摩訶薩隨喜福德與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提，其福德最上第一、最妙無上無與等。何以故？聲聞、辟支佛及一切眾生佈施、持戒、修定、隨喜，為自調、為自淨、為自度故起。所謂四念處乃至八聖道分、空無相無作，菩薩隨喜福德回向阿耨多羅三藐三菩提，持是功德為調一切眾生、為淨一切眾生、為度一切眾生故起。」 爾時，慧命須菩提白彌勒菩薩言：「諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇國土中，無量無邊阿僧祇諸滅度佛，從初發心至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法盡，於其中間諸善根應六波羅蜜，及諸聲聞人善根——若佈施福德、持戒修定福德，及諸學人無漏善根、無學人無漏善根、諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切智、大慈大悲，及余無量阿僧祇諸佛法，及諸佛所說法，是法中學得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、辟支佛道，入菩薩摩訶薩位，及餘眾生種諸善根，是諸善根一切和合隨喜福德回向阿耨多羅三藐三菩提，最上第一、最妙無上無與等，如是隨喜已，持是隨喜福德回向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是念『我是心回向阿耨多羅三藐三菩提』，是生心緣事。若善男子取相回向阿耨多羅三藐三菩提，如所念可得不？」 彌勒菩薩語須菩提：「是善男子行菩薩乘回向阿耨多羅三藐三菩提心是緣事，若善男子取相不得如所念。」 須菩提語彌勒菩薩：「若諸緣諸事無所有，是善男子行菩薩乘者，取相於十方諸佛諸善根，從初發心乃至法盡，及聲聞諸善根、學無學善根，一切和合隨喜功德，回向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故，是菩薩將無顛倒？無常謂常——想顛倒、心顛倒、見顛倒，不淨謂淨、苦謂為樂、無我謂我——想顛倒、心顛倒、見顛倒。若如緣如事，為阿耨多羅三藐三菩提亦如是，回向心亦如是，檀那波羅蜜、屍羅、羼提、毗梨耶、禪那、般若波羅蜜乃至十八不共法亦如是。若爾者，何等是緣？何等是事？何等是阿耨多羅三藐三菩提？何等是善根？何等是隨喜心回向阿耨多羅三藐三菩提？」 彌勒菩薩語須菩提：「若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜，多供養諸佛種善根，與善知識相隨，善學自相空法，是諸菩薩是緣、是事、諸佛、諸善根、隨喜福德，不取相回向阿耨多羅三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非淨非垢、不生不滅法，是名回向阿耨多羅三藐三菩提。 「若諸菩薩不久行六波羅蜜，不多供養諸佛，不種善根，不與善知識相隨，不善學自相空法，是諸菩薩、是諸緣、是諸事、諸佛、諸善根隨喜福德諸心取相，回向阿耨多羅三藐三菩提，是不名回向。 「須菩提，如是般若波羅蜜義，乃至一切種智義，所謂內空乃至無法有法空，不應為新學菩薩說。何以故？是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心皆忘失。當在阿毗跋致菩薩摩訶薩前說，若有為善知識所護，若久供養諸佛種諸善根，應為是人說如是般若波羅蜜義，乃至一切種智義，所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法，不沒不驚，不畏不怖。 「須菩提，菩薩摩訶薩隨喜福德，應如是回向阿耨多羅三藐三菩提，所謂菩薩用心隨喜福德回向阿耨多羅三藐三菩提，是心盡滅變離，是緣、是事、是諸善根亦盡滅變離，是中何等是隨喜心？何等是諸緣？何等是諸事？何等是諸善根？隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提，二心不俱，是心性亦不可得回向，菩薩云何隨喜心回向阿耨多羅三藐三菩提？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知是般若波羅蜜無有法，乃至檀那波羅蜜亦無有法，色無有法，受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法，菩薩摩訶薩應如是隨喜功德回向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是回向，是名隨喜功德回向阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時，釋提桓因語須菩提：「新發意菩薩聞是事將無驚懼怖畏？須菩提，云何新發意菩薩作諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提？復云何隨喜福德回向阿耨多羅三藐三菩提？」 須菩提語釋提桓因：「若新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般若波羅蜜，以無所得故、無相故，乃至檀那波羅蜜亦如是，多信解內空，乃至多信解無法有法空，多信解四念處乃至十八不共法，常與善知識相隨。是善知識為說六波羅蜜義，開示分別如是教授，令常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位終不離般若波羅蜜，乃至不離檀那波羅蜜，不離四念處乃至十八不共法，亦教語魔事，聞種種魔事已不增不減。何以故？是菩薩摩訶薩不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛，乃至得菩薩位於中種善根，以是善根故生菩薩家，至得阿耨多羅三藐三菩提終不離是善根。 「複次，新發意菩薩摩訶薩，於過去十方無量無邊阿僧祇國土中諸佛斷生死道、斷諸戲論道、盡棄重擔、滅聚落刺、斷諸有結、正智解脫及弟子所作功德，於是中若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至淨居天所種善根，是一切和合稱量，以隨喜心最上第一、最妙無上無與等應隨喜，隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時，彌勒菩薩語須菩提：「若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根隨喜功德最上第一、最妙無上無與等，隨喜已應回向阿耨多羅三藐三菩提，云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒？」 須菩提言：「若菩薩摩訶薩念諸佛及僧，於是中不生佛相、不生僧相、無善相想，用是心回向阿耨多羅三藐三菩提，是心中亦不生心想，菩薩如是回向，想不顛倒、心不顛倒、見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根取相，取相已回向阿耨多羅三藐三菩提，菩薩，如是名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根，是心念時即知盡滅；若盡滅是法不可得，回向所用回向心亦是盡滅相，所回向處及法亦如是相；若如是相回向，是名正回向非邪回向。菩薩摩訶薩應如是回向阿耨多羅三藐三菩提。 「複次，若菩薩摩訶薩過去諸佛善根及弟子善根，是中凡夫人聞法種善根，若諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽聞法種善根，若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒天聞法種善根，發阿耨多羅三藐三菩提心，是一切福德和合稱量隨喜功德最上第一、最妙無上無與等，回向阿耨多羅三藐三菩提。是時，菩薩若如是知是諸法盡滅，所回向處及法亦自性空，能如是回向，是名真回向阿耨多羅三藐三菩提。 「複次，若菩薩如是知無有法能回向法。何以故？一切法自性空故。若如是回向，是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀那波羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故？菩薩不著是回向，亦不見以諸善根回向菩提心處，是名菩薩摩訶薩無上回向。 「複次，若菩薩摩訶薩知所作福德離五陰、十二入、十八界，亦知般若波羅蜜是離相，乃至檀那波羅蜜是離相，內空乃至無法有法空是離相，四念處乃至十八不共法是離相，如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德，名回向阿耨多羅三藐三菩提。 「複次，若菩薩摩訶薩隨喜福德，知隨喜福德自性離，亦知諸佛離，佛性、諸善根亦離，善根性、菩提心、菩提心性亦離，回向、回向性亦離，菩薩、菩薩性亦離，般若波羅蜜、般若波羅蜜性亦離，禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜、檀那波羅蜜性亦離，乃至十八不共法、十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅蜜，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜福德。 「複次，菩薩摩訶薩，諸過去滅度佛諸善根若欲回向，應如是回向，作是念：『如諸佛滅度相，諸善根相亦如是，滅度法相亦如是，我用心回向是心相亦如是。』若能如是回向，當知是回向阿耨多羅三藐三菩提，如是回向不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，取諸佛善根相回向阿耨多羅三藐三菩提，是不名為回向。何以故？諸過去佛及善根，非相緣非無相緣。若菩薩摩訶薩作如是取相，是不名善根回向阿耨多羅三藐三菩提，如是菩薩摩訶薩墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩諸佛及諸善根及諸心不取相，是名以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提，如是菩薩摩訶薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。」 爾時，彌勒菩薩問須菩提：「云何菩薩摩訶薩於諸善根不取相能回向阿耨多羅三藐三菩提？」 須菩提言：「以是事故，當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中，應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜，不得回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？般若波羅蜜中諸佛不可得，諸善根不可得，回向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：『過去諸佛及弟子身皆滅，諸善根亦滅。我今取相分別諸佛、諸善根及諸心，以是取相回向阿耨多羅三藐三菩提，諸佛所不許。』何以故？取相有所得故，所謂於過去諸佛取相分別。是故菩薩摩訶薩欲以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提，不應有得，不應取相，如是回向。 「若有得取相回向，諸佛不說有大利益。何以故？是回向雜毒故。譬如美食雜毒，雖有好色、好香，為人所貪，而其中雜毒，愚痴之人食之歡喜，貪其好色香美可口，飯欲消時受若死、若死等苦。若善男子、善女人，不諦受，不諦取相，不諦誦讀，不解中義，如是教他言：『汝善男子，過去、未來、現在十方諸佛，從初發意已來至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法盡，於其中間行般若波羅蜜時作諸善根，行禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜時作諸善根，修四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至修十八不共法時作諸善根，淨佛國土成就眾生作諸善根，及諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法、常舍行及諸弟子是中所種善根，及諸佛所記當作辟支佛，是中諸天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽等所種善根，是諸福德稱量和合隨喜，回向阿耨多羅三藐三菩提。』是回向以取相得法故如雜毒食，得法者終無正回向。何以故？是得法雜毒，有相，有動，有戲論。若如是回向，則為謗佛，不隨佛教，不隨法說。 「是善男子、善女人，求佛道應如是學，過去、未來、現在諸佛，從初發意乃至法盡，及弟子行般若波羅蜜時作善根，乃至修一切種智，余如上說。云何諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提正回向？有求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜不欲謗諸佛者諸福德，應如是回向：『如諸佛所知以無上智慧，是諸善根相、是諸善根性，我亦如是隨喜。如諸佛所知，我亦如是回向阿耨多羅三藐三菩提。』求菩薩道善男子、善女人，應如是回向阿耨多羅三藐三菩提。若如是回向，則為不謗佛，如佛所教，如佛法說，是菩薩摩訶薩回向則無雜毒。 「複次，求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜時，諸善根應如是回向，如色不繫欲界，不繫色界，不繫無色界，不繫法者，不名過去，不名未來，不名現在；如受、想、行、識，不繫欲界，不繫色界，不繫無色界，不繫法者，不名過去、未來、現在，十二入、十八界亦如是；如般若波羅蜜，不繫欲界，不繫色界，不繫無色界，不繫法者，不名過去、未來、現在，禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦如是，內空乃至無法有法空亦如是；如四念處不繫欲界，不繫色界，不繫無色界，不繫法者，不名過去、未來、現在，乃至八聖道分亦如是，佛十力乃至十八不共法亦如是；如法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性、戒定慧、解脫、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法、常舍行，不繫欲界，不繫色界，不繫無色界，不繫法者，不名過去、未來、現在。是回向、所回向處、行者不繫皆亦如是，是諸佛亦不繫，諸善根亦不繫，是諸聲聞、辟支佛善根亦不繫，不繫法者，不名過去、未來、現在。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知色，不繫三界，不繫法者，不名過去、未來、現在。若法過去、未來、現在者，不可以取相有所得法回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是色無生。若法無生則無法，無法中不可回向，受、想、行、識亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至無錯謬法、常舍行不繫三界，不繫法者，亦非過去、未來、現在。若非過去、未來、現在法者，不可以取相有所得法回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是法無生。若無生則無法，無法中不可回向。菩薩摩訶薩如是回向則無雜毒。 「若求佛道善男子、善女人，以取相得法，以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提，是名邪回向。若邪回向，諸佛所不稱譽。用是邪回向，不能具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，不能具足四念處乃至八聖道分、內空乃至無法有法空、佛十力乃至無錯謬法、常舍行，不能具足淨佛國土成就眾生。若不能淨佛國土成就眾生，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是回向雜毒故。 「複次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應作是念：『如諸佛所知諸善根回向，是真回向，我亦應以是法相回向。』是名正回向。」 爾時，佛贊須菩提：「善哉！善哉！如汝所為，為作佛事，為諸菩薩摩訶薩說所應回向法，以無相、無得無出、無垢無淨、無法性、自相空、常自性空、如法性、如實際故。 「須菩提，若三千大千國土中眾生，皆行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通。於須菩提意云何？是眾生得福多不？」 「甚多，世尊。」 佛言：「不如是善男子、善女人於諸善根心不著回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是善男子、善女人福德最上第一、最妙無上無與等。 「複次，須菩提，若三千大千國土中眾生皆得須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛；若有善男子、善女人盡形壽供養恭敬、尊重讚嘆，衣服、飲食、臥具、醫藥供給所須。於須菩提意云何？是善男子、善女人，是因緣故，得福德多不？」 「甚多，世尊。」 佛言：「不如是善男子、善女人於諸善根心不著回向阿耨多羅三藐三菩提，最上第一、最妙無上無與等。
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