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摩訶般若波羅蜜經
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摩訶般若波羅蜜經卷第四
幻學品第十一
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爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，若當有人問言：『幻人學般若波羅蜜，當得薩婆若不？幻人學禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜，學四念處乃至十八不共法及一切種智，得薩婆若不？』我當云何答？」 佛告須菩提：「我還問汝，隨汝意答我。須菩提，於汝意云何？色與幻有異不？受、想、行、識與幻有異不？」 須菩提言：「不也，世尊。」 佛言：「於汝意云何？眼與幻有異不？乃至意與幻有異不？色乃至法與幻有異不？眼界乃至意識界與幻有異不？眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，與幻有異不？」 須菩提言：「不也，世尊。」 「於汝意云何？四念處與幻有異不？乃至八聖道分與幻有異不？」 「不也，世尊。」 「於汝意云何？空、無相、無作與幻有異不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，於汝意云何？檀波羅蜜與幻有異不？乃至十八不共法與幻有異不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，於汝意云何？阿耨多羅三藐三菩提與幻有異不？」 「不也，世尊。何以故？色不異幻，幻不異色，色即是幻，幻即是色。世尊，受、想、行、識不異幻，幻不異受、想、行、識，識即是幻，幻即是識。世尊，眼不異幻，幻不異眼，眼即是幻，幻即是眼，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受亦如是。世尊，四念處不異幻，幻不異四念處，四念處即是幻，幻即是四念處，乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻，幻不異阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是幻，幻即是阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告須菩提：「於汝意云何？幻有垢有淨不？」 「不也，世尊。」 「須菩提，於汝意云何？幻有生有滅不？」 「不也，世尊。」 「若法不生不滅，是法能學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」 「不也，世尊。」 「於汝意云何？五受陰假名是菩薩不？」 「如是，世尊。」 「於汝意云何？五受陰假名有生滅垢淨不？」 「不也，世尊。」 「於汝意云何？若法但有名字，非身非身業，非口非口業，非意非意業，不生不滅，不垢不淨，如是法能學般若波羅蜜，得薩婆若不？」 「不也，世尊。」 「菩薩摩訶薩若能如是學般若波羅蜜，當得薩婆若，以無所得故。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，學阿耨多羅三藐三菩提如幻人。何以故？世尊，當知五陰即是幻人，幻人即是五陰。」 佛告須菩提：「於汝意云何？是五陰學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」 「不也，世尊。何以故？是五陰性無所有，無所有性亦不可得。」 佛告須菩提：「於汝意云何？如夢五陰學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」 「不也，世尊。何以故？夢性無所有，無所有性亦不可得。」 「於汝意云何？如響、如影、如焰、如化五陰，學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」 「不也，世尊。何以故？響、影、焰、化性無所有，無所有性亦不可得，六情亦如是。世尊，識即是六情，六情即是五陰，如是法皆內空故不可得，乃至無法有法空故不可得。」 須菩提白佛言：「世尊，新發大乘意菩薩聞說般若波羅蜜將無恐怖？」 佛告須菩提：「若新發大乘意菩薩於般若波羅蜜，無方便亦不得善知識，是菩薩或驚、或怖、或畏。」 須菩提白佛言：「世尊，何等是方便——菩薩行是方便，不驚、不畏、不怖？」 佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相，是亦不可得，觀受、想、行、識無常相，亦不可得。須菩提，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中有方便。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀色苦相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是；應薩婆若心，觀色無我相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀色空相是亦不可得，受、想、行、識亦如是；觀色無相相是亦不可得，受、想、行、識亦如是；觀色無作相是亦不可得，受、想、行、識亦如是；觀色寂滅相是亦不可得，乃至識亦如是；觀色離相是亦不可得，乃至識亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀色無常相是亦不可得，觀色苦相、無我相、空相、無相相、無作相、寂滅相、離相是亦不可得，受、想、行、識亦如是。是時，菩薩作是念：『我當為一切眾生說是無常法，是亦不可得。當為一切眾生說苦相，說無我相、空相、無相相、無作相、寂滅相、離相，是亦不可得。』是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩，不以聲聞、辟支佛心，觀色無常亦不可得；不以聲聞、辟支佛心，觀識無常亦不可得；不以聲聞、辟支佛心，觀色苦無我空無相無作寂滅離亦不可得，受、想、行、識亦如是。是名菩薩摩訶薩不著屍羅波羅蜜。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是諸法無常相，乃至離相忍欲樂。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相亦不可得，乃至離相亦不可得，受、想、行、識亦如是，應薩婆若心不捨不息。是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅蜜。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不起聲聞、辟支佛意及余不善心。是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是思惟：『不以空色故色空，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦如是；不以空眼故眼空，眼即是空，空即是眼；乃至意觸因緣生受，不以空受故受空，受即是空，空即是受；不以空四念處故四念處空，四念處即是空，空即是四念處；乃至不以空十八不共法故十八不共法空，十八不共法即是空，空即是十八不共法。』如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不驚、不畏、不怖。」 須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩善知識守護故，聞說般若波羅蜜不驚、不畏、不怖？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩善知識者，說色無常亦不可得，持是善根不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識；說受、想、行、識無常亦不可得，持是善根不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。 「須菩提，菩薩摩訶薩復有善知識，說色苦亦不可得，說受、想、行、識苦亦不可得，說色無我、受想行識無我亦不可得，說色空無相無作寂滅離亦不可得，受想行識空無相無作寂滅離亦不可得，持是善根不向聲聞、辟支佛道，但向一切智。須菩提，是名菩薩摩訶薩善知識。 「須菩提，菩薩摩訶薩復有善知識，說眼無常乃至離亦不可得，乃至意觸因緣生受說無常乃至離亦不可得，持是善根不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。 「須菩提，菩薩摩訶薩復有善知識，說修四念處法乃至離亦不可得，持是善根不向聲聞、辟支佛道，但向一切智。須菩提，是名菩薩摩訶薩善知識。乃至說修十八不共法，修一切智亦不可得，持是善根不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。」 須菩提白佛言：「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無方便隨惡知識，聞說是般若波羅蜜驚怖畏？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩離一切智心，修般若波羅蜜，得是般若波羅蜜，念是般若波羅蜜，禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜皆得皆念。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩離薩婆若心，觀色內空乃至無法有法空，觀受、想、行、識內空乃至無法有法空，觀眼內空乃至無法有法空，乃至意觸因緣生受內空乃至無法有法空，於諸法空有所念、有所得。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜離薩婆若，心修四念處亦念亦得，乃至修十八不共法亦念亦得。 「如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無方便故聞是般若波羅蜜驚畏怖。」 須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩隨惡知識聞般若波羅蜜驚畏怖？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩惡知識，教離般若波羅蜜，離禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜。須菩提，是名菩薩摩訶薩惡知識。 「須菩提，菩薩摩訶薩復有惡知識，不說魔事，不說魔罪，不作是言。 「惡魔作佛形像來，教菩薩離六波羅蜜，語菩薩言：『善男子，用修般若波羅蜜為，用修禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜為。』當知是菩薩摩訶薩惡知識。 「複次，須菩提，惡魔復作佛形像到菩薩所，為說聲聞經——若修妒路乃至憂波提舍，教詔分別演說如是經，不為說魔事魔罪，當知是菩薩摩訶薩惡知識。 「複次，須菩提，惡魔作佛形像到菩薩所作是語：『善男子，汝無真菩薩心，亦非阿惟越致地，汝亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。』不為說如是魔事魔罪，當知是菩薩惡知識。 「複次，須菩提，惡魔作佛形像到菩薩所語菩薩言：『善男子，色空無我無我所，受、想、行、識空無我無我所，眼空無我無我所，乃至意觸因緣生受空無我無我所，檀波羅蜜空乃至般若波羅蜜空，四念處空，乃至十八不共法空，汝用阿耨多羅三藐三菩提為。』如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩惡知識。 「複次，須菩提，惡魔作辟支佛身到菩薩所語菩薩言：『善男子，十方皆空，是中無佛、無菩薩、無聲聞。』如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩摩訶薩惡知識。 「複次，須菩提，惡魔作和尚阿阇梨身來到菩薩所：教離菩薩道，教離一切種智，教離四念處乃至八聖道分，教離檀波羅蜜，乃至離十八不共法——教入空、無相、無作，作是言：『善男子，汝修念是諸法得聲聞證，用阿耨多羅三藐三菩提為。』如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩惡知識。 「複次，須菩提，惡魔作父母形像到菩薩所，語菩薩言：『子汝為須陀洹果證故勤精進，乃至阿羅漢果證故勤精進。汝用阿耨多羅三藐三菩提為，求阿耨多羅三藐三菩提，當受無量阿僧祇劫生死截手截腳受諸苦痛。』如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩惡知識。 「複次，須菩提，惡魔作比丘形像到菩薩所，語菩薩言：『眼無常可得法，乃至意無常可得法。』眼、苦眼、無我眼、空無相無作、寂滅離說可得法，乃至意亦如是，用有所得法說四念處，乃至用有所得法說十八不共法。須菩提，如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩惡知識，知已當遠離之。」句義品第十二
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爾時須菩提白佛言：「世尊，云何為菩薩句義？」 佛告須菩提：「無有義是菩薩句義。何以故？阿耨多羅三藐三菩提無有義處亦無我，以是故，無句義是菩薩句義。 「須菩提，譬如鳥飛虛空無有跡，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，譬如夢中所見無處所，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，譬如幻無有實義，如焰、如響、如影、如佛所化無有實義，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，譬如如法性、法相、法位、實際無有義，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，譬如幻人色無有義，幻人受、想、行、識無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，如幻人眼無有義，乃至意無有義。須菩提，如幻人色無有義，乃至法無有義，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，如幻人行內空無有義，乃至行無法有法空無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，如幻人行四念處乃至十八不共法無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，如多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，色無有義，是色無有故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，如多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，受、想、行、識無有義，是識無有故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，如佛眼無處所乃至意無處所，色乃至法無處所，眼觸乃至意觸因緣生受無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，如佛內空無處所，乃至無法有法空無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，如佛四念處無處所，乃至十八不共法無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，如有為性中無無為性義，無為性中無有為性義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，如不生不滅義無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，如不作不出不得、不垢不淨無處所，菩薩句義無所有亦如是。」 須菩提白佛言：「何法不生不滅故無處所？何法不作不出不得、不垢不淨故無處所？」 佛告須菩提：「色不生不滅故無處所，受、想、行、識不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是；入、界不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是；四念處不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是；乃至十八不共法不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，如四念處淨義，畢竟不可得。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，如四正勤乃至十八不共法淨義，畢竟不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，如淨中我不可得，我無所有故，乃至淨中知者、見者不可得，知者見者無所有故。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，譬如日出時無有黑闇，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，譬如劫燒時無一切物，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，佛戒中無破戒。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，如佛定中無亂心，佛慧中無愚痴，佛解脫中無不解脫，解脫知見中無不解脫知見。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「須菩提，譬如佛光中日月光不現，佛光中四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天乃至阿迦貳吒天光不現。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。 「何以故？是阿耨多羅三藐三菩提、菩薩、菩薩句義，是一切法皆不合不散，無色、無形、無對、一相，所謂無相。如是，須菩提，菩薩摩訶薩一切法無礙相中，應當學，亦應當知。」 須菩提白佛言：「世尊，何等是一切法？云何一切法中無礙相應學應知？」 佛告須菩提：「一切法者——善法、不善法，記法、無記法，世間法、出世間法，有漏法、無漏法，有為法、無為法，共法、不共法。須菩提，是名一切法。菩薩摩訶薩是一切法無礙相中應學應知。」 須菩提白佛言：「世尊，何等名世間善法？」 佛告須菩提：「世間善法者，孝順父母，供養沙門、婆羅門，敬事尊長，佈施福處，持戒福處，修定福處，勸導福事，方便生福德，世間十善道，九想——脹想、血想、壞想、膿爛想、青想、啖想、散想、骨想、燒想，四禪、四無量心、四無色定，唸佛、唸法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死，是名世間善法。 「何等不善法？奪他命、不與取、邪淫、妄語、兩舌、惡口、非時語、貪、瞋、邪見，是十不善道等，是名不善法。 「何等記法？若善法、若不善法，是名記法。 「何等無記法？無記身業、口業、意業，無記四大，無記五陰、十二入、十八界，無記報，是名無記法。 「何等名世間法？世間法者，五陰、十二入、十八界、十善道、四禪、四無量心、四無色定，是名世間法。 「何等名出世間法？四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，三無漏根——未知欲知根、知根、知已根，三三昧——有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧，明解脫念慧正憶八背舍——何等八？色觀色，是初背舍；內無色相外觀色，是二背舍；淨背捨身作證，是三背舍；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊空處，是四背舍；過一切無邊空處，入一切無邊識處，是五背舍；過一切無邊識處，入無所有處，是六背舍；過一切無所有處，入非有想非無想處，是七背舍；過一切非有想非無想處，入滅受想定，是八背舍。九次第定——何等九？離欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪；滅諸覺觀內清淨故，一心無覺無觀定生喜樂，入第二禪；離喜故行舍受身樂，聖人能說能捨念行樂，入第三禪；斷喜樂故，先滅憂喜故，不苦不樂舍念淨，入第四禪；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊空處；過一切無邊空處，入無邊識處；過一切無邊識處，入無所有處；過一切無所有處，入非有想非無想處；過一切非有想非無想處，入滅受想定。 「復有出世間法，內空乃至無法有法空，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、一切智，是名出世間法。 「何等為有漏法？五受陰、十二入、十八界、六種、六觸、六受、四禪乃至四無色定，是名有漏法。 「何等為無漏法？四念處乃至十八不共法及一切智，是名無漏法。 「何等為有為法？若法生住滅——欲界、色界、無色界、五陰乃至意識因緣生受、四念處乃至十八不共法及一切智，是名有為法。 「何等為無為法？不生不住不滅，若染盡、瞋盡、痴盡，如不異法相、法性、法位、實際，是名無為法。 「何等為共法？四禪、四無量心、四無色定，如是等是名共法。 「何等名不共法？四念處乃至十八不共法，是名不共法。 「菩薩摩訶薩於是自相空法中，不應著不動故，菩薩亦應知一切法不二相不動故，是名菩薩義。」金剛品第十三
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爾時，須菩提白佛言：「世尊，何以故名為摩訶薩？」 佛告須菩提：「菩薩於必定眾中為上首，是故名摩訶薩。」 須菩提白佛言：「世尊，何等為必定眾，是菩薩摩訶薩而為上首？」 佛告須菩提：「必定眾者，性地人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、初發心菩薩乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提，是為必定眾菩薩為上首菩薩摩訶薩，於是中生大心不可壞如金剛，當為必定眾作上首。」 須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩應生如是心：我當於無量生死中大誓莊嚴，我應當舍一切所有，我應當等心於一切眾生，我應當以三乘度脫一切眾生令入無餘涅槃，我度一切眾生已無有乃至一人入涅槃者，我應當解一切諸法不生相，我應當純以薩婆若心行六波羅蜜，我應當學智慧了達一切法，我應當了達諸法一相智門，我應當了達乃至無量相智門。須菩提，是名菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩住是心中，於諸必定眾而為上首，是法用無所得故。 「須菩提，菩薩摩訶薩應生如是心：我當代十方一切眾生——若地獄眾生、若畜生眾生、若餓鬼眾生——受苦痛，為一一眾生，無量百千億劫代受地獄中苦，乃至是眾生入無餘涅槃，以是法故為是眾生受諸勤苦，是眾生入無餘涅槃已，然後自種善根，無量百千億阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，是為菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛，住是心中為必定眾作上首。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩生大快心，住是大快心中，為必定眾作上首。」 須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩大快心？」 佛言：「菩薩摩訶薩從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提，不生染心、瞋恚、愚痴心，不生慢心，不生聲聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩大快心，住是心中為必定眾作上首，亦不念有是心。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩應生不動心。」 須菩提白佛言：「云何名不動心？」 佛言：「常念一切種智心，亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩不動心。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩於一切眾生中，應生利益安樂心。云何名利益安樂心？救濟一切眾生，不捨一切眾生，是事亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩於一切眾生中生利益安樂心。如是，須菩提，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於必定眾中最為上首。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩應當生欲法、喜法、樂法心。何等是法？所謂不破諸法實相，是名為法。何等名欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、喜法。何等名樂法？常修行是法，是名樂法。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於必定眾中能為上首，是法用無所得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住內空乃至無法有法空，能為必定眾作上首，是法用無所得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住四念處中，乃至住十八不共法，能為必定眾作上首，是法用無所得故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住如金剛三昧，乃至離著虛空不染三昧中住，於必定眾作上首，是法用無所得故。 「如是，須菩提，菩薩摩訶薩住是諸法中，能為必定眾作上首，以是因緣故名為摩訶薩。」斷諸見品第十四
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爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊，我亦欲說所以為摩訶薩。」 佛告舍利弗：「便說。」 舍利弗言：「我見、眾生見、壽見、命見、生見、養育見、眾數見、人見，作見、使作見，起見、使起見，受見、使受見，知者見、見者見，斷見、常見，有見、無見，陰見、入見、界見、諦見、因緣見，四念處見乃至十八不共法見，佛道見、成就眾生見、淨佛國土見、佛見、轉法輪見，為斷如是諸見故而為說法，是名摩訶薩。」 須菩提語舍利弗言：「何因緣故，色見是見？何因緣故，受、想、行、識乃至轉法輪見，是名為見？」 舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無方便故得色生見，用有所得故；得受、想、行、識乃至轉法輪生見，用有所得故。是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力斷諸見網故而為說法，用無所得故。」 爾時，須菩提白佛言：「世尊，我亦欲說所以為摩訶薩。」 佛言：「便說。」 須菩提言：「世尊，是阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲聞辟支佛心。何以故？是一切智心無漏不繫故。是一切智心無漏不繫中亦不著，以是因緣故名摩訶薩。」 舍利弗語須菩提：「何等為菩薩摩訶薩無等等心、不共聲聞辟支佛心？」 須菩提言：「菩薩摩訶薩從初發意已來，不見法有生有滅、有增有減、有垢有淨。舍利弗，若法無生無滅乃至無垢無淨，是中無聲聞心、無辟支佛心、無阿耨多羅三藐三菩提心、無佛心。舍利弗，是名菩薩摩訶薩無等等心、不共聲聞辟支佛心。」 舍利弗語須菩提：「如須菩提說，一切智心、無漏心、不繫心中亦不著。須菩提，色亦不著，受、想、行、識亦不著，四念處亦不著，乃至十八不共法亦不著，何以但說是心不著？」 須菩提言：「如是，如是，舍利弗，色亦不著，乃至十八不共法亦不著。」 舍利弗語須菩提：「凡人心亦無漏不繫性空故，諸聲聞辟支佛心、諸佛心亦無漏不繫性空故。」 須菩提言：「如是，舍利弗。」 舍利弗言：「須菩提，色亦無漏不繫性空故，受、想、行、識亦無漏不繫性空故，乃至意識因緣生受亦無漏不繫性空故。」 須菩提言：「爾舍利弗言，四念處亦無漏不繫性空故，乃至十八不共法亦無漏不繫性空故。」須菩提言：「爾如舍利弗所言，凡夫人心亦無漏不繫性空故，乃至十八不共法亦無漏不繫性空故。」 舍利弗語須菩提：「如須菩提所說，空無心故不著是心。須菩提，色無故不著色，受、想、行、識乃至意識因緣生受無故不著受，四念處無故不著四念處，乃至十八不共法無故不著十八不共法。」 須菩提言：「如是，舍利弗，色無故，不著色，乃至十八不共法無故，不著十八不共法。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心、不共聲聞辟支佛心，不念有是心，亦不著是心，用一切法無所得故，以是故名摩訶薩。」富樓那品第十五
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爾時，富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊，我亦樂說所以為摩訶薩。」 佛言：「便說。」 富樓那彌多羅尼子言：「是菩薩大誓莊嚴，是菩薩發趣大乘，是菩薩乘於大乘，以是故，是菩薩名摩訶薩。」 舍利弗語富樓那言：「云何名菩薩摩訶薩大誓莊嚴？」 富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩不分別為爾所人故住檀波羅蜜行檀波羅蜜，為一切眾生故住檀波羅蜜行檀波羅蜜；不為爾所人故住屍波羅蜜行尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，為一切眾生故住般若波羅蜜行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩大誓莊嚴不齊限眾生『我當度若干人，不度餘人』，不言『我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提，餘人不至』。是菩薩摩訶薩普為一切眾生故大誓莊嚴，復作是念：『我當自具足檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜；自具足屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，自具足般若波羅蜜，亦令一切眾生行般若波羅蜜。』 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，所有佈施應薩婆若心，共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時檀波羅蜜大誓莊嚴。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心佈施，不向聲聞、辟支佛地。舍利弗，是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時屍波羅蜜大誓莊嚴。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心佈施，是諸施法信忍欲，是名行檀波羅蜜時羼提波羅蜜大誓莊嚴。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心佈施，勤修不息，是名行檀波羅蜜時毗梨耶波羅蜜大誓莊嚴。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心佈施，攝心不起聲聞、辟支佛意，是名行檀波羅蜜時禪波羅蜜大誓莊嚴。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心佈施，觀諸法如幻，不得施者，不得所施物，不得受者，是名行檀波羅蜜時般若波羅蜜大誓莊嚴。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩應薩婆若心，不取不得諸波羅蜜相，當知是菩薩摩訶薩大誓莊嚴。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時，應薩婆若心佈施，共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時檀波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時，是諸法信忍欲，是名菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時羼提波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時，勤修不息，是名菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時禪波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時，觀一切法如幻，亦不念有是戒，用無所得故，是名菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時般若波羅蜜。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時攝諸波羅蜜，以是故名大誓莊嚴。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心佈施，共一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時檀波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛心，但受薩婆若心，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時屍波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心身心精進不休不息，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，攝心一處，雖有苦事心不散亂，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時禪波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心觀諸法空，無作者，無受者、若有呵罵割截者，心如幻如夢，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，應薩婆若心佈施，不令身心懈怠，是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時檀波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，應薩婆若心始終具足清淨持戒，是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時屍波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，應薩婆若心修行忍辱，是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，應薩婆若心攝心離欲入諸禪定，是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時禪波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，應薩婆若心不取一切諸法相，於不取相亦不著，是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時攝諸波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心定心佈施不令心亂，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心持戒禪定力故，破戒諸法不令得入，是名菩薩行禪波羅蜜時屍波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心慈悲定故忍諸惱害，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心於禪不味不著常求增進，從一禪至一禪，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心於一切法無所依止，亦不隨禪生，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時攝諸波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心佈施內外所有無所愛惜，不見與者、受者及以財物，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心持戒、破戒二事不見故，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時屍波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心不見呵者、罵者、打者、殺者，亦不見用是，空能忍辱，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心觀諸法畢竟空，以大悲心故行諸善法，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心入禪定，觀諸禪離相、空相、無相相、無作相，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪波羅蜜。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時攝諸波羅蜜。 「舍利弗，如是名為菩薩摩訶薩大誓莊嚴。是大誓莊嚴菩薩，十方諸佛歡喜，於大眾中稱名讚嘆：某國土某菩薩摩訶薩大誓莊嚴，成就眾生淨佛國土。」 慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子：「云何菩薩摩訶薩發趣大乘？」 富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，離諸欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至入第四禪中，以慈廣大無二無量、無怨恨、無惱心行，遍滿一方、二三四方、四維、上下，遍一切世間，悲、喜、舍心亦如是。是菩薩入禪時起時，諸禪無量心及枝共一切眾生回向薩婆若，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大乘。是菩薩摩訶薩住禪無量心作是念：『我當得一切種智，為斷一切眾生煩惱故當說法。』是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，修初禪住初禪，二三四禪亦如是，不受余心——所謂聲聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時屍波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，入諸禪作是念：『我為斷一切眾生煩惱故當說法，是諸心欲樂忍。』是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪，諸善根皆回向薩婆若勤修不息，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入四禪及枝，觀無常相、苦相、無我相、空相、無相相、無作相，共一切眾生回向薩婆若，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。 「複次，菩薩摩訶薩發趣大乘，行慈心作是念：『我當安樂一切眾生入悲心，我當救濟一切眾生入喜心，我當度一切眾生入舍心，我當令一切眾生得諸漏盡。』是名菩薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜。複次，菩薩摩訶薩是諸禪無量心，不向聲聞、辟支佛地，但回向薩婆若，是名菩薩摩訶薩行無量心時屍波羅蜜。複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行四無量心，不貪聲聞、辟支佛地，但忍樂欲薩婆若，是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心，行四無量心，但行清淨行，是名菩薩摩訶薩行無量心時毗梨耶波羅蜜。複次，菩薩摩訶薩入禪、入無量心時，亦不隨禪、無量心生，是名菩薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。舍利弗，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩發趣大乘，一切種修四念處乃至一切種修八聖道分，一切種修三解脫門乃至十八不共法，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩內空中智慧用無所得故，乃至無法有法空中智慧用無所得故，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩發趣大乘，非常非無常智慧，非樂非苦、非實非虛、非我非無我智慧，是名菩薩摩訶薩發趣大乘，用無所得故。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩智，不行過去世，不行未來世，不行現在世，亦非不知三世，是名菩薩摩訶薩發趣大乘，用無所得故。 「複次，菩薩摩訶薩發趣大乘，智不行欲界、不行色界、不行無色界，亦非不知欲界、色界、無色界，用無所得故。舍利弗，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。 「複次，菩薩摩訶薩發趣大乘，智不行世間法、不行出世間法、不行有為法、不行無為法、不行有漏法、不行無漏法，亦非不知世間法、出世間法、有為無為法、有漏無漏法，用無所得故。舍利弗，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。」乘大乘品第十六
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爾時，慧命舍利弗問富樓那：「云何名菩薩摩訶薩乘於大乘？」 富樓那答舍利弗言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乘檀波羅蜜，亦不得檀波羅蜜，亦不得菩薩，亦不得受者，是法用無所得故，是名菩薩摩訶薩乘檀波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，乘屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，乘般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜，亦不得菩薩，是法用無所得故，是為菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜。如是，舍利弗，是為菩薩摩訶薩乘於大乘。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩摩訶衍一心應薩婆若，修四念處法壞故，乃至一心應薩婆若，修十八不共法法壞故，是亦不可得。如是，舍利弗，是名菩薩摩訶薩乘於大乘。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩作是念：『菩薩但有名字，眾生不可得故。』是名菩薩摩訶薩乘於大乘。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩作是念：『色但有名字，色不可得故；受、想、行、識但有名字，識不可得故；眼但有名字，眼不可得故，乃至意亦如是；四念處但有名字，四念處不可得故；乃至八聖道分但有名字，八聖道分不可得故；內空但有名字，內空不可得故；乃至無法有法空但有名字，無法有法空不可得故；乃至十八不共法但有名字，十八不共法不可得故；諸法如但有名字，如不可得故；法相、法性、法位、實際但有名字，實際不可得故；阿耨多羅三藐三菩提及佛但有名字，佛不可得故。』如是，舍利弗，是名菩薩摩訶薩乘於大乘。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩從初發意已來，具足菩薩神通成就眾生，從一佛國至一佛國，恭敬供養尊重讚嘆諸佛，從諸佛聽受法教——所謂菩薩、大乘。是菩薩乘此大乘，從一佛國至一佛國，淨佛國土成就眾生，初無佛國想，亦無眾生想。此人住不二法中，為眾生受身隨其所應，自變其形而教化之，乃至一切智終不離菩薩乘，是名菩薩乘。是乘得一切種智，已轉法輪，聲聞、辟支佛及天、龍、鬼、神、阿修羅、世間人民所不能轉 時，十方如恆河沙等諸佛，皆歡喜稱名讚嘆作是言：某方某國某菩薩摩訶薩，乘於大乘，得一切種智轉法輪。舍利弗，是名菩薩摩訶薩乘於大乘。」上一卷
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