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放光般若波羅蜜經
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放光般若波羅蜜經卷第三
行品第九
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於是，世尊告須菩提言：「為諸菩薩摩訶薩，說所從因成就般若波羅蜜。」 是時，諸會菩薩、大弟子、諸天人意念言：「今須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜，自持辯才說耶？是佛威神乎？」 須菩提知諸菩薩、大弟子、天人意之所念，語舍利弗言：「敢佛弟子所說法，所出音聲，所可教授，皆是世尊大士之務。佛所說法事與法不相違背，是善男子學法以法作證。舍利弗，我等當承佛威神，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，非我等所入境界也，聲聞、辟支佛不能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。」 於是，舍利弗、須菩提共白佛言：「唯，世尊，言菩薩、菩薩者，何所法中有言菩薩乎？我等初不見法有菩薩者，我初不見菩薩，亦不見菩薩字，亦不見般若波羅蜜，當為何所菩薩而說般若波羅蜜？」 佛告須菩提：「般若波羅蜜、菩薩及字，亦不在內，亦不在外，亦不在兩間中止。」 佛告須菩提：「譬如字眾生為眾生，言我人，言生是男、是士、是夫、是作、是知、是覺。」 佛告須菩提：「設是名法但著名字，亦不生亦不滅，從久遠以來但共傳字耳。」 佛語須菩提：「所謂般若波羅蜜，所謂菩薩及菩薩字，但著字法從久遠以來但行其字，亦不生亦不滅。須菩提，譬如所有色、痛、想、行、識但著字法，從久遠以來因緣合為數，諸因緣合數法，亦不生亦不滅也；所謂般若波羅蜜，所謂菩薩及菩薩字亦復如是。」 佛告須菩提：「所謂眼、耳、鼻、舌、身、意，從久遠以來但著字法，亦不生亦不滅；色、聲、香、味、細滑、法亦復如是，亦不內亦不外，亦不生亦不滅，從久遠以來但著字法；般若波羅蜜、菩薩及字，亦不內亦不外，亦不在兩中間止。」 佛告須菩提：「譬如內身所有，名為頭，字為頸、肩、臂、脊、肋、髀、腨、腸、腳，是法亦不生亦不滅，亦不內亦不外，亦不兩中間止；所謂般若波羅蜜、菩薩及字亦復如是。」 佛告須菩提：「譬如外諸所有草木、枝葉、莖節，從久遠以來但著名字，是字亦不生亦不滅，亦不內亦不外；所謂般若波羅蜜、菩薩及字亦復如是。」 佛告須菩提：「譬如過去諸佛世尊，從久遠來因字如住，是字亦不生亦不滅，亦不內亦不外；須菩提，譬如夢、響、幻、熱時之炎，如如來所化皆著字數法；所謂般若波羅蜜，所謂菩薩及字，亦不生亦不滅，亦不內亦不外，亦不兩中間止。」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當學字法、合法及權法數。行般若波羅蜜，不見色、痛、想、行、識字有常無常，亦不見五陰字有苦有樂，亦不見五陰有我無我，亦不見五陰空、無相、無願，亦不見五陰淨，亦不見寂，亦不見著，亦不見斷，亦不見五陰生亦不見滅，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細滑、法及十八性亦復如是。行般若波羅蜜，菩薩摩訶薩不於有為性中見般若波羅蜜，亦不見菩薩，亦不見菩薩字，亦復不於無為性中見。所以者何？須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法無想念故。行般若波羅蜜，住於無想法成三十七品；行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜字，亦不見菩薩，亦不見菩薩字；行般若波羅蜜，成佛十八法，亦復不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜字，亦不見菩薩字。菩薩行般若波羅蜜，為已盡超越諸法之相，超越已亦不著亦不斷。」 佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，當覺知字數合法，覺已不入色，亦不入痛、想、行、識，亦不入眼、耳、鼻、舌、身、意，亦不入色、聲、香、味、細滑、法，亦不入十八性，亦不入意識覺，亦不入苦樂，亦不入不苦不樂，亦不入有為性，亦不入無為性，亦不入檀、屍、羼、惟逮、禪，亦不入般若波羅蜜，亦不入相好，亦不入菩薩身，亦不入五眼，亦不入慧度，亦不入度神通，亦不入度慧，亦不入內外空，亦不入所有無所有空，亦不入教化眾生，亦不入淨佛國土，亦不入漚和拘舍羅。何以故？不見諸法當有可入者。」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法無所入，便增益六波羅蜜，便履菩薩位；履菩薩位過阿惟越致地，具足諸神通；具足神通已游諸佛國，育養眾生供養禮事，淨佛國土盡見諸佛；從諸佛求願即隨其所欲而皆得之，從諸佛世尊聞法，得諸陀鄰尼三昧門，乃至阿耨多羅三耶三菩，終無有斷絕時。」 佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，當具知是法數著字。於須菩提意云何？色、痛、想、行、識為是菩薩耶？眼、耳、鼻、舌、身、意是菩薩耶？」 須菩提對曰：「非也，世尊。」 佛言：「於須菩提意云何？以色、聲、香、味、細滑、法為是菩薩耶？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為是菩薩耶？」 對曰：「非也，世尊。」 佛告須菩提：「於意云何？以地、水、火、風、空、識為是菩薩耶？」 對曰：「非也。」 「以痴為是菩薩耶？行、識、名色、六入、栽、覺、愛、受、有、生、死是菩薩耶？」 對曰：「非也，世尊。」 佛告須菩提：「於意云何？離五陰、六衰、六情、十八性、地水火風空，離十二因緣，是菩薩耶？」 對曰：「非也，世尊。」 佛告須菩提：「五陰、十二因緣及如，為是菩薩耶？」 對曰：「非也，世尊。」 「於須菩提意云何？可離如為菩薩耶？」 須菩提對曰：「非也，世尊。」 佛告須菩提：「汝觀何等義，而言五陰、六衰、十二因緣及如非菩薩，亦不離五陰、六衰、十二因緣及如為菩薩也？」 尊者須菩提白佛言：「世尊，初不見有眾生，當於何許有菩薩？云何以五陰、六衰、十二因緣為菩薩？云何當離五陰、六衰、十二因緣為菩薩？如如亦非菩薩，離如亦非菩薩，無有是處。」 世尊讚嘆須菩提言：「善哉！善哉！須菩提，菩薩學當作無所見學，不見眾生，不見般若波羅蜜。 「於須菩提意云何？以五陰常故言菩薩耶？以五陰無常故為菩薩耶？以五陰是我所為菩薩耶？非我所為菩薩耶？以五陰空、無相、無願故言是菩薩耶？」 須菩提對曰：「非也，世尊。」 佛言：「離五陰空、無相、無願為是菩薩耶？」 須菩提對曰：「非也，世尊。」 佛告須菩提：「汝觀何等義，而言五陰空、無相、無願非菩薩，亦不離五陰空、無相、無願為菩薩乎？」 須菩提白佛言：「初不見五陰，當云何以五陰故言菩薩？初不見有常，云何以無常故言菩薩？」 須菩提白佛言：「世尊，初不見有樂，云何以五陰苦而為菩薩？初不見有我，云何以五陰無我而為菩薩？初不見有人，云何以五陰空故而言有菩薩？世尊，初不見有相，云何以五陰無相而為菩薩？世尊，初不見願，云何以五陰無願而為菩薩？」 爾時，世尊讚嘆須菩提言：「善哉！善哉！菩薩摩訶薩學，當於五陰作空、無相、無願、無所見、無所得。菩薩行般若波羅蜜，當作是學。」 佛告須菩提：「汝向者所言，我不見法有菩薩，實如所言。須菩提，法法不相見，法不見法性，法性亦不見法；五陰性不見法性，法性不見五陰性；六情性不見法性，法性不見六情性。」 佛告須菩提：「有為性不見無為性，無為性不見有為性，有為不離無為，無為亦不離有為。」 佛告須菩提：「菩薩作是行般若波羅蜜，於諸法無所見；雖不見諸法，亦不恐，亦不畏懼，不悔亦不懈怠。何以故？以不見五陰，不見眼、耳、鼻、舌、身、意，亦不見色、聲、香、味、細滑、法故；亦不見淫怒痴，亦不見十二因緣，亦不見吾我，亦不見知見事，亦不見三界，亦不見聲聞、辟支佛意，亦不見菩薩，亦不見菩薩法，亦不見佛，亦不見佛法，亦不見道，一切諸法盡不見，亦不恐，亦不怖，亦不畏懼。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩何以故不恐不畏？」 佛告須菩提：「以菩薩意識法不可得、不可見，以是故不恐不畏。菩薩當於諸法，當作無所得、無所見，學行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，亦不見菩薩，亦不見菩薩字，亦不見菩薩意，是則菩薩，學是則菩薩行。」學品第十
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是時，須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜，當學般若波羅蜜；欲具足屍、羼、惟逮、禪波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色、痛、想、行、識，當學般若波羅蜜；欲知六情內外者，當學般若波羅蜜；欲知十八性，欲消滅淫怒痴，欲消滅吾我想，當學般若波羅蜜；欲除狐疑，欲除犯戒妄見，欲除三界淫諍，欲捨六衰習，欲除四食，欲捨四淵流、四結、四顛倒，欲捨十惡知十善之行，當學般若波羅蜜；欲知四禪、三十七品、四等心及佛十八法，當學般若波羅蜜；欲得覺意三昧者，當學般若波羅蜜；欲知四禪及四空定，欲得師子游步師子奮迅三昧者，欲得諸陀鄰尼三昧、首楞嚴三昧、海寶三昧、月幢三昧、諸法普至三昧、觀印三昧、真法性三昧、作無垢幢三昧、金剛三昧、諸法所入門三昧、三昧王三昧、王印三昧、力淨三昧、月幢三昧、諸法所入真辯才三昧、諸法言所入照十方三昧、諸法陀鄰尼門印三昧、不忘諸法三昧、諸法都聚印三昧、虛空所止三昧、淨三昧、處三昧、不起神通三昧、作上幢三昧，菩薩欲得是諸三昧門及余三昧者，當學般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「唯，世尊，菩薩摩訶薩欲滿一切眾生之所願者，當學般若波羅蜜。菩薩欲具足諸功德，持是具足之德不墮罪處，亦不生卑賤之家，亦不在羅漢、辟支佛地住，亦不為菩薩頂諍，當學般若波羅蜜。」 舍利弗語須菩提言：「云何為菩薩頂諍？」 須菩提報言：「菩薩摩訶薩不以漚和拘舍羅行六波羅蜜，復不以漚和拘舍羅趣空、無想、無願三昧，墮聲聞、辟支佛地，亦不順菩薩道，是為菩薩頂諍。」 舍利弗問須菩提：「何以故名為菩薩頂諍？」 須菩提報言：「所謂法愛是。」 問言：「何等為法愛？」 須菩提報言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，入於五陰計校五陰空、無相、無願，是為順法愛；入於五陰計校五陰空寂、無常、苦、空、非我，是為菩薩法愛；計校言當滅五陰，是無為證、是非證，是成道，是著、是斷，是可習、是不可習，是菩薩行、是非菩薩行，是道、是非道，是菩薩學、是非菩薩學，是六波羅蜜、是非六波羅蜜，是漚和拘舍羅、是非漚和拘舍羅，是菩薩順法愛。」 須菩提語舍利弗言：「菩薩行般若波羅蜜，入法中計校分別，是為菩薩順法愛。」 舍利弗語須菩提言：「何等為菩薩順道？」 須菩提報言：「菩薩行般若波羅蜜，不以內空觀外空，不以外空觀內空，不持內外空觀空空，不持空空觀內外空，亦不以空空見大空，亦不以大空觀空空，亦不以大空見最第一空，最第一空亦不見大空，第一空亦不觀有為空，有為空亦不觀第一空，亦不持有為空觀無為空，亦不持無為空觀有為空，亦不持無為空觀無邊際空，亦不以無邊際空觀作空，作空亦不觀性空，性空亦不觀作空，作空亦不觀自空，自空亦不觀性空，自空亦不觀諸法空，不持諸法空觀自空，諸法空亦不觀無空，無空亦不觀諸法空，諸法空亦不觀有空，有空亦不觀無空，有空亦不觀無有空，無有空亦不觀有空。舍利弗，菩薩作是行般若波羅蜜，轉上便應菩薩之道。 「複次，舍利弗，菩薩作是學般若波羅蜜，不念五陰，亦不貢高；亦不念眼、耳、鼻、舌、身、意，不念色、聲、香、味、細滑、法，亦不念六波羅蜜乃至佛十八法，不念亦不貢高。作是學般若波羅蜜，亦不念道意妙無與等者，亦不念不貢高。所以者何？是意非意，意性廣大而清淨故。」 舍利弗問須菩提言：「云何意性廣大而清淨？」 須菩提報言：「於淫怒痴亦不合亦不散，不與塵勞合亦不散，不與惡行及六十二見合亦不散，亦不與聲聞、辟支佛意合亦不散，是為菩薩意性廣大而清淨。」 舍利弗復問言：「意為有耶？」 言：「是意非意。」須菩提報言：「意無所念時，有意無意寧可得、可見、可知不？」 舍利弗報言：「唯，須菩提，不可得，不可見，不可知。」 須菩提語舍利弗：「若意無念時，亦不見有意，亦不見無意，亦不可得，亦不可見，是故即為清淨。」 舍利弗問須菩提：「何等為無意意？」 報言：「於諸法無作無念是為無意意。」 舍利弗復問：「無為無作亦是意耶？於五陰無為無作亦復是意，乃至道無為無作亦是意耶？」 須菩提報言：「如是，如是，如所問。」 是時，舍利弗讚嘆須菩提言：「善哉！善哉！如須菩提，為是佛子，為從佛生，為從法化生，則為法施非為思欲施，隨其證而為說法，實如佛所舉樂空寂行第一。菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜，便為阿惟越致，終不離般若波羅蜜。菩薩欲學知聲聞、辟支佛地，當學般若波羅蜜，當讀，當習，當持；欲學菩薩地，當學般若波羅蜜，當讀，當學，當持，當習。何以故？般若波羅蜜中廣說三乘之教，菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛亦當從是中而學成。」本無品第十一
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是時，須菩提白佛言：「世尊，如菩薩行般若波羅蜜，我亦不覺有菩薩，亦不見菩薩，當為何等菩薩說般若波羅蜜？當教誰不見諸法終始？云何當為菩薩作字言菩薩耶？世尊，是字必不住亦不不住。所以者何？是字亦不見亦不可得。 「世尊，我亦不見五陰終始，云何當為菩薩作字？是故，世尊，是字不住亦不不住。 「世尊，我亦不見六情、六衰終始，當云何為菩薩作字？是字不住亦不不住。所以者何？是字亦不可見、不可知，云何為菩薩建字？是字亦不可見亦不可知，是字不住亦不不住。 「世尊，亦不見十八性，亦不見十二因緣終始。 「世尊，我亦不見十二因緣生滅根本、亦不見淫怒痴終始，亦不見六十二見、亦不見六波羅蜜終始，亦不見吾我、亦不見人、亦不見壽、亦不見命眾生終始，亦不見三十七品、空無相無願、四禪、四等、四無形禪之終始，佛志、法志、僧志、戒志、施志、天志、安般志、死志終始亦不可得見，我亦不見佛十八法終始。 「世尊，五陰如夢、如響、如光、如影、如幻、如炎、如化終始不可得，寂靜不生不滅終始、不著不斷終始及如法性之法真際終始皆不可見。 「世尊，我亦不見善惡之法終始，我亦不見有為無為、有漏無漏之終始。 「世尊，我亦不見當來、過去、今現在之終始，我亦不見不當來、不過去、不現在法之終始，我亦不見世尊終始，我亦不見十方恆邊沙國土諸如來無所著等正覺、諸弟子及菩薩眾終始。 「世尊，諸法之終始，尚不可得不可見，當教何等菩薩？當為誰說般若波羅蜜？是字亦不住亦不不住，是字不可得知，亦不可得，亦不可見，是故字亦不住亦不不住。何以故？世尊，諸法之如終始不可見故，當云何為菩薩作字？何以故？諸字法皆不見，亦不可得。 「世尊，菩薩者合數建字法，亦無有與作字者；五陰、十八性、十二衰、三十七品、佛十八法，亦無有與作字者。 「世尊，譬如夢、響、光、影、炎、化、名、虛空，世尊，譬如言地、水、火、風、空，亦無有與作字者；言戒、三昧、智慧、解脫、見解脫慧，是字亦無有與作字者；言須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，其字亦無有與作字者；言菩薩，言道，言佛、佛法，其字亦無有與作者；言善惡，言有常無常、苦樂、有我無我，言寂靜所有無所有，其字無有與作者——以是故我狐疑。所以者何？諸法終始不可得見而為菩薩作字。 「世尊，是字亦不住於法性。何以故？是字無所有不可得，是故字亦不住亦不不住。若菩薩摩訶薩聞作是說般若波羅蜜，不惋不悔，不懈不怠，不恐不怖，當知是菩薩審諦住阿惟越致地，住於無所住。 「複次，世尊，菩薩行般若波羅蜜，色、痛、想、行、識不當於中住，眼、耳、鼻、舌、身、意不當於中住，色、聲、香、味、細滑、法不當於中住，六識不當於中住，六栽不當於中住，六覺不當於中住，地、水、火、風、空、識不當於中住，十二因緣不當於中住。何以故？以色、痛、想、行、識空故。世尊，若五陰空者為非五陰，五陰亦不離空，空亦不離五陰，空則是五陰，五陰則是空。是故，世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當於五陰中住，乃至十二因緣亦不當於中住。何以故？十二因緣空故。十二因緣則是空，空則是十二因緣。 「複次，世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，三十七品乃至佛十八法不當於中住，佛十八法亦不離空，空則十八法，十八法則空，是故不當於中住。 「複次，世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，六波羅蜜不當於中住。何以故？六波羅蜜空故。住則非六波羅蜜，六波羅蜜不離空，空亦不離六波羅蜜。是故，世尊，菩薩不當於六波羅蜜中住。 「複次，世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，文字數不當於中住，文字數若多若少不當於中住。何以故？文字數空故。 「複次，世尊，行般若波羅蜜菩薩，神通亦不當於中住。何以故？神通則是空，空則是神通。 「複次，世尊，行般若波羅蜜菩薩，色、痛、想、行、識無常不當於中住。何以故？無常空故。假令無常不空則非無常，空亦不離無常，無常則是空，空則是無常，是故菩薩不當於中住。五陰苦、五陰無我亦不當於中住，五陰空亦不當於中住，五陰寂靜亦不當於中住。 「複次，世尊，行般若波羅蜜菩薩，如不當於中住，法及法性不當於中住，真際不當於中住。 「複次，世尊，菩薩行般若波羅蜜，諸三昧門、陀鄰尼門不當於中住。世尊，菩薩摩訶薩無有漚和拘舍羅，作吾我想著於五陰，有仍五陰受般若波羅蜜，亦不順般若波羅蜜，不得具足般若波羅蜜，便不能得出生薩云若。 「複次，世尊，菩薩行般若波羅蜜，著於吾我想，住於諸陀鄰尼三昧門，以想識求陀鄰尼三昧門，又復有仍受般若波羅蜜，亦不應不順般若波羅蜜，不得具足般若波羅蜜，不能得出生薩云若。何以故？不受色、痛、想、行、識故。不受五陰則非五陰。所以者何？其性空故。諸陀鄰尼三昧門不受，不受則非陀鄰尼三昧門，其性空故，乃至般若波羅蜜亦復不受，本性空故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當觀性空之法，雖觀於諸法不當使有所著，是名為菩薩摩訶薩無所受三昧，積聚廣大無限之用，諸羅漢、辟支佛所不能及。薩云若亦不受，乃至內外空及有無空亦不受。何以故？不可以想行故。所以者何？想行有垢故。何等想？五陰想、三昧想，是謂垢想。 「當作是受，當作是念，不爾者異道人先尼，終不有信於薩云若慧。何等信？信於般若波羅蜜不以想信解受持觀其所應，亦不以想亦不以無想。作是不受想，先尼得解信要，便得度空性之慧，不復受色、痛、想、行、識。所以者何？以見解空想之法。何以故？亦不於內見慧，亦不於外見慧，亦不離內外事見慧。何以故？亦不見法當有可識知者。亦不於內五陰見慧，亦不於外五陰見慧，亦不離五陰見慧，以是因緣先尼得解，得解已便得信要於薩云若，是謂比諸法信等以為證而不見諸法。先尼作是解脫已，便於諸法無所受，不想不念故。是法亦無有得者，亦無有受者，亦無有解者，是法亦非受，亦非持，亦不可獲，亦無有念，一切諸法皆無念故。 「世尊，菩薩摩訶薩所以於般若波羅蜜通達來往於彼此岸者何？於諸法無所受，不受色、痛、想、行、識者；於諸法無所受故，乃至三昧陀鄰尼門無所受；於諸法亦無所受，不具足三十七品、佛十力、佛十八法不共終不中道般泥洹。何以故？三十七品非三十七品，乃至佛十八法非十八法，是法非法亦不非法，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不受五陰。 「複次，世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是觀言：『何許是般若波羅蜜？般若波羅蜜為是誰？誰有是般若波羅蜜？』菩薩行般若波羅蜜，當復作是念言：『不可得法，不可見法，非為般若波羅蜜。』」 於是，舍利弗問尊者須菩提言：「賢者，何等法不可得、不可見？」 須菩提報言：「般若波羅蜜不可得、不可見，禪、惟逮、羼、屍、檀波羅蜜亦不可得亦不可見，以外空、內空及有無空故；五陰亦不可得見，三十七品、佛十八法神通亦不有亦不可得見，法性、法住、真際、佛薩云若亦不有亦不可得見，以內外空有無皆空故。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜若作是觀，作是念，意不惓不厭、不恐不怖，當知是菩薩終不離般若波羅蜜。」 舍利弗問尊者須菩提：「何以當知菩薩不離般若波羅蜜？」 須菩提報言：「如色之狀貌離色，如痛、想、行、識狀貌離痛、想、行、識，如檀波羅蜜狀貌離檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜狀貌離般若波羅蜜，乃至佛十八法乃至真際亦復如是。」 舍利弗問須菩提言：「五陰狀貌何類？六波羅蜜、佛十八法狀貌何類？法性及如、真際其狀貌何類？」 須菩提報言：「五陰無所有之狀貌，六波羅蜜、佛十八法、真際亦無所有之狀貌，其類非物之類。舍利弗，是故當知五陰狀貌離五陰，如六波羅蜜狀貌離六波羅蜜，乃至真際亦復如是。五陰離五陰相，乃至真際亦離其相，相亦離其真際。」 舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩於中便出生薩云若耶？」 報言：「如所問無有異。何以故？諸法無所出，亦無所生。」 舍利弗又問：「何以故諸法無有生、無有出？」 須菩提報言：「五陰空，亦不見其出，亦不見其生；般若波羅蜜、佛十八法、真際亦不見其出，亦不見其生。舍利弗，菩薩摩訶薩作是學般若波羅蜜，以漸近薩云若，已漸近薩云若便得身意想淨，已得身意想淨便無淫怒痴意，強梁貪意不復生意，終無六十二見事，終不於母人腹中生，常得化生，從一佛國至一佛國，育養眾生普淨佛國土，至成阿耨多羅三耶三菩終不離諸佛世尊。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是學，當作是行。」上一卷
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