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放光般若波羅蜜經
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放光般若波羅蜜經卷第二十二
親近品第六十五
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爾時，釋提桓因意念言：「菩薩行六波羅蜜乃至佛十八法，尚出眾生之上，何況成阿耨多羅三耶三菩者！若有發意念薩云然者，為得壽命中之最、人中之善利，何況發意欲為阿耨多羅三耶三菩者！發阿耨多羅三耶三菩意者，未發者當親近之。」 釋提桓因以天曼陀羅華而散佛上，散已發願言：「若有發阿耨多羅三耶三菩意者，令具足法願，具足薩云然願，具足自然法願，具足無漏法願。」 釋提桓因白佛言：「世尊，如我意願，其發阿耨多羅三耶三菩意者，不復欲令動還墮羅漢、辟支佛地，為下大乘終不墮於羅漢、辟支佛乘，倍復發願精進，願阿耨多羅三耶三菩，見三界中所有諸勤苦者悉為作護，如是具足菩薩意念：我等已度當復度不度者，我已安隱當復安余，我已泥洹當復度余令得泥洹。」 釋提桓因白佛言：「世尊，善男子、善女人代初發意菩薩歡喜者，為得幾所福？久發意菩薩復代歡喜，得何等福？阿惟越致菩薩代其歡喜，復得幾福？至一生補處菩薩代其歡喜，復得幾福？」 佛告釋提桓因言：「拘翼，是四天下尚可稱知斤兩，代其歡喜者，其福不可稱！三千大千剎土亦可稱知，代其歡喜者，福不可稱計！拘翼，三千大千剎土其中海水，取一發破為百分，以一分發盡渧，海水尚可數知幾渧，從代歡喜功德福不可計量！拘翼，阿僧祇佛剎所有境界虛空，持觔斗升合量空，尚可知幾所，從代歡喜功德福不可計量！」 釋提桓因白佛言：「世尊，諸不代初發意菩薩歡喜者，是為魔之所使；不代歡喜者，是魔官屬人，從魔中來。何以故？有代發意歡喜者是為壞魔故。諸欲不捨敬三尊，亦不一相亦不二者，當持是代歡喜意，求阿耨多羅三耶三菩。」 佛言：「如是，拘翼，發是代歡喜意者，得至佛國供養諸佛。所以者何？阿僧祇人初發意作功德代歡喜故，從初發意菩薩至於十住阿惟顏，菩薩所作功德皆代其歡喜，持是功德疾近阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛已，無央數不可說阿僧祇眾生皆當得度。以是故，拘翼，是善男子、善女人，有初發意者，當持代歡喜之功德求阿耨多羅三耶三菩，不以意求亦不離意；代阿惟越致及一生補處歡喜，以求阿耨多羅三耶三菩，不以意求而不離意。」 須菩提言：「是意如幻，云何能得阿耨多羅三耶三菩？」 佛言：「於汝意云何？汝見是意如幻不？」 須菩提言：「不見也。世尊，我不見如幻，亦不見意非幻。」 佛言：「亦非法頗見是意不？頗非見幻不離意，見是法成阿耨多羅三耶三菩不？」 須菩提言：「不見也，世尊，我不見法，當持何等起為有為無？法常自寂，不可以有得，亦不可以無得。若法常寂不成阿耨多羅三耶三菩，無所有者亦復不成阿耨多羅三耶三菩。何以故？世尊，一切諸法，亦不可得，亦無有故。世尊，六波羅蜜常寂乃至於道亦復常寂，法亦不應當念，亦無有法而將來有。般若波羅蜜常寂，成阿耨多羅三耶三菩，阿耨多羅三耶三菩常寂。」 須菩提言：「世尊，般若波羅蜜、三耶三菩亦寂之中，云何逮覺？」 佛言：「善哉！善哉！薩云然寂，阿耨多羅三耶三菩亦寂。須菩提，般若波羅蜜及薩云然不寂者，亦非般若，亦非薩云然。是故，須菩提，般若波羅蜜、薩云然寂，亦不因般若波羅蜜成阿惟三佛，亦不離般若波羅蜜得阿惟三佛。不得般若波羅蜜者，終不得阿惟三佛。」 須菩提言：「世尊，菩薩所行甚深。」 佛言：「如汝所說，菩薩所行入甚深苦行，雖謙苦行不於法中中道取證，墮於羅漢、辟支佛地。」 須菩提白佛言：「世尊，如我從佛所聞，菩薩不為謙苦。何以故？亦不見是可得證者，亦不見般若波羅蜜可取證者，亦不見法當取證者。諸法皆不可得者，有何等義，有何等法，有何等般若波羅蜜，當可取證成阿耨多羅三耶三菩者？」 須菩提言：「菩薩行者，為無所得行。菩薩於無所得法中，逮諸法無限之限事。世尊，若有菩薩聞說是事，不卻不難亦不懈怠，是為行般若波羅蜜，亦不見行般若波羅蜜者，亦不見成阿耨多羅三耶三菩者。菩薩行般若波羅蜜亦不作是念：『羅漢、辟支佛地離我遠，薩云然離我近。』 「世尊，譬如虛空亦無近遠之念。何以故？虛空無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦無是念：『二道離我遠，薩云然離我近。』何以故？般若波羅蜜亦無所分別故。譬如幻人亦不自念：『師離我近，觀人離我遠。』何以故？幻人無念故。譬如光影無有念：『我所因者離我近，余離我遠。』菩薩行般若波羅蜜，如來無所著等正覺，亦無所愛。 「世尊，般若波羅蜜亦如是。譬如如來無有念故，譬如如來所化亦不念：『二道離我遠，佛離我近。』何以故？化以如來無念故，般若波羅蜜無有念故。譬如有所興為而作化事，化亦無念，所可說般若波羅蜜、作般若波羅蜜事，亦如化亦無所有。譬如絕工之匠若匠弟子，刻作木人若馬若像動作，所作彼人像馬亦無有念，般若波羅蜜所說所作亦復如是。譬如所為作事亦無念可說，般若波羅蜜事亦如作亦無念故。」 尊者舍利弗語耆年須菩提：「但般若波羅蜜無有念耶？六波羅蜜復無有念耶？」 須菩提言：「六波羅蜜亦無有念，五陰、五情亦復無念，聲、香、味、細滑、識法亦復無念，眼色入、六入亦復無念，四禪、四等及四空定、三十七品至三脫門、佛十種力、十八法、四無所畏、四無礙慧、薩云然事亦無有念，乃至於道亦復無念，有為性亦無念。」 舍利弗言：「若諸法無念，何從有五趣？云何復有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及佛世尊？」 須菩提言：「諸眾生因四顛倒而起四顛倒而造作事，身口意行隨受其像，便有疑慮故有泥犁、荔獸、人中、天上。」 舍利弗言：「云何有須陀洹乃至三耶三佛？」 「須陀洹道亦無念，乃至三耶三佛道亦無念，諸過去、當來無所著等正覺及現在十方諸佛無念已盡滅。以是故，舍利弗，當作是知：一切諸法皆無念。信如是法性、真際故，舍利弗，菩薩當以無念行般若波羅蜜；以無念行般若波羅蜜故，便得逮覺無念之法。」牢固品第六十六
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於是，舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為行不牢固耶？」 須菩提報言：「如是，如是，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，為行不牢固。何以故？般若波羅蜜無有牢固，乃至薩云然亦無有牢固，亦無不牢固。何以故？菩薩行般若波羅蜜不牢固尚不可得，乃至薩云然亦不可得見，何況有牢固？」 若干百千色慾天子意念言：「諸有善男子、善女人發阿耨多羅三耶三菩行般若波羅蜜者，當為作禮！既行般若波羅蜜而不中道取證墮羅漢、辟支佛地，以是故當為作禮，於等法不取證故。」 須菩提語諸天子言：「菩薩於等法不取羅漢、辟支佛證，不足為奇；為阿僧祇人盟誓，亦不見有人而欲度脫眾生，是乃為奇。以是故，菩薩發意為阿耨多羅三耶三菩者為欲降伏眾生，欲降伏眾生者則為欲降伏虛空。何以故？當知虛空、眾生皆悉寂故。眾生亦空，虛空亦空。如虛空之無牢固，眾生亦無牢固。諸天子，以眾生無有牢固故而結盟誓，是故菩薩摩訶薩為甚奇特。為眾生結盟誓者，則為與虛空共鬥所；為眾生結盟誓者，亦不見眾生。何以故？眾生亦寂，結盟誓亦寂故。 「菩薩聞是不恐不懈、不難不怯，為行般若波羅蜜。何以故？五陰寂故，眾生亦寂。云何五陰寂故，眾生亦寂？以五陰寂故，六波羅蜜亦寂；以五陰六衰寂故，內外空寂及有無空亦寂；以五陰六衰寂故，十八性亦寂；五陰寂故，三十七品、四禪、四等及四空定、四無礙慧亦寂；以五陰寂故，佛十種力、四無所畏、大慈大悲及十八法、薩云然亦寂。菩薩聞是諸法皆寂，意不恐怖、不難不怯，是為行般若波羅蜜。」 佛告須菩提：「何以故菩薩不恐不懈為行般若波羅蜜？」 須菩提言：「世尊，以無所有故不恐，以寂靜故不懈。」 「菩薩以是無所有寂靜故，不恐不懈為行般若波羅蜜。何以故？恐畏懈怠亦不可得見故。菩薩聞是恐畏亦不可得復不恐怖，是為行般若波羅蜜。何以故？恐畏皆不可得見故。菩薩摩訶薩如是行者，諸天梵釋皆為作禮；不但諸天釋梵為行般若波羅蜜菩薩作禮，乃至首陀會諸天皆為行般若波羅蜜菩薩作禮。須菩提，十方現在諸如來無所著等正覺，皆念是菩薩行般若波羅蜜者。菩薩行般若波羅蜜者，為具足五波羅蜜，為具足薩云若。須菩提，若十方諸佛念是行般若波羅蜜菩薩者，當知是菩薩成就佛不久。 「須菩提，一恆邊沙人悉使為魔，一一魔者所將官屬如一恆邊沙，假令爾所魔及將爾所官屬，欲共壞亂行般若波羅蜜菩薩者，終不能壞。有二事魔不能中道壞菩薩。何等為二？一者、觀諸法皆空，二者、不捨眾生。復有二事魔不能壞。何等為二？一者、所作如所言，二者、常念諸佛菩薩。如是行般若波羅蜜，諸天皆來勸助慰勞言：『善男子，今成阿耨多羅三耶三菩不久，是故莫得舍空、無相、無願之行。』如是行者，無所歸仰者而受其歸仰，無有依護者則為作依護，無有覆蓋者而為作舍，為冥者作大明，為盲者作眼目。何以故？是菩薩行般若波羅蜜者，十方諸佛及眾菩薩比丘僧眾，皆共稱揚說其名故。 「須菩提，譬如我說法時，稱揚讚嘆寶造菩薩及識挽菩薩，我說法時稱譽妙樂佛國中諸菩薩修梵行者，我亦常稱譽彼諸正士，亦如十方諸佛歡喜顏色，嘆說菩薩行般若波羅蜜者；從初發意菩薩欲具足行佛道，至阿耨多羅三耶三菩成薩云然，十方諸佛亦復歡喜顏色稱譽說之。所以者何？少有菩薩有能順行應佛業者。」 須菩提白佛言：「世尊，諸佛以歡喜顏色稱譽諸菩薩，為讚嘆動還者、不動還者？」 佛告須菩提：「有行阿惟越致菩薩行般若波羅蜜者，亦有未受記莂菩薩行般若波羅蜜者，佛為是輩說法，佛亦復讚嘆說之。若有菩薩在妙樂佛國所學者，佛亦讚嘆說之，諸佛所可歡喜顏色讚嘆說者。 「複次，須菩提，諸可行般若波羅蜜菩薩，知諸法無所生未得無所從生，知諸法空亦未得無所從生，知諸法淨亦未得無所從生，知諸法無所有、無有堅固亦復未得無所從生，諸佛歡喜顏色讚嘆是輩菩薩，稱譽說其名字。是輩菩薩摩訶薩以為滅羅漢、辟支佛地，當受記莂於阿耨多羅三耶三菩地。有行般若波羅蜜菩薩者，諸佛皆歡喜稱譽讚嘆之，亦當住於阿惟越致地逮薩云然。 「複次，須菩提，聞說般若波羅蜜時，亦不狐疑、不卻不懈如來無所著等正覺所說教，是菩薩當復至妙樂佛所聞是般若波羅蜜，妙樂佛土彼諸正士見是間善男子、善女人亦復歡喜。是人曾行般若波羅蜜故來生是間，亦當復得深般若波羅蜜，如諸佛教住於阿惟越致地。須菩提，是故當知，般若波羅蜜音聲多有所饒益，般若波羅蜜音聲尚有所饒益乃爾，何況有行般若波羅蜜，所行如教住於薩云然者！」 須菩提白佛言：「世尊，不離如教住，不離如者，則為無所有，云何住薩云然？世尊，解脫如者無所得法，誰住如者？誰住如中？誰逮覺者？誰住於如？誰說法者？如尚不可得見，誰有住如者？誰逮覺者？是處不然。」 佛告須菩提：「如汝所言，如者無生亦無有滅。如住無異不生滅者，誰當住是中成阿惟三佛者？誰說法者？是皆無所有。」 釋提桓因白佛言：「世尊，般若波羅蜜者甚深！菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩甚難得！何以故？亦無住如者，亦無成阿惟三佛者，亦無說法者。雖無所見，無所有，聞是不恐不怖。」 須菩提語釋提桓因言：「拘翼，如拘翼所言，菩薩甚奇甚特！於深法中亦無狐疑，亦無退意。諸法皆空，誰狐疑有進退意者？」 釋提桓因語須菩提：「如尊者所言，但說空事無所罣礙。譬如仰射空中箭去無礙，尊者須菩提所說亦無所著。」囑累品第六十七
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於是，釋提桓因白佛言：「世尊，我所說者頗為隨順為應法不？」 佛言：「如是，如是，拘翼，汝所說問者為順事形無有謬誤。」 釋提桓因言：「世尊，尊者須菩提所說甚可奇異，所說不離空、無相、無願，不離三十七品，亦不離於道。」 佛告釋提桓因言：「拘翼，尊者須菩提常行空、行六波羅蜜亦不有，何況有行者？三十七品亦不有，何況有行者？禪、惟無、三昧、三昧越亦不有，四無所畏、四無礙慧、四等、大慈大悲、十力、佛十八法亦不有，何況有行者？道亦不有，何況欲得者？薩云然亦然亦不有，何況有行者？如來尚不有，誰當為如來者？無所從生亦不有，何況有證欲得之者？相亦不有，何況有身有受三十二相者？諸好亦不有，何況有欲得八十種好者？所以者何？拘翼，須菩提者，一切諸法以寂行故；須菩提者，無所有行，為以空行，為無相行，為無願行。 「拘翼，是則為須菩提行。如須菩提所行，比菩薩摩訶薩行般若波羅蜜行，百倍、千倍、巨億萬倍不得為比。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，比羅漢、辟支佛，菩薩摩訶薩為最上尊，除諸如來無有過者。是故菩薩摩訶薩，欲出諸天世間人民上者，當行般若波羅蜜。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，出聲聞、辟支佛上，住於菩薩地具足佛法，逮薩云然便得如來，除諸習緒。」 爾時，座中諸忉利天以文陀羅華而散佛上。
爾時，六千比丘整頓衣服已從坐起，為佛作禮長跪佛前，以佛威神諸文陀羅華各各滿掬持散佛上，散華已訖，皆同時白言：「我等，世尊，當奉妙行如諸佛所行，諸羅漢、辟支佛所不能及處。」 爾時，世尊知諸比丘意便笑，如諸佛常法五色光從口出，遍照十方還繞身三匝從頂而入。
阿難從座起整衣服，先下右膝長跪白佛言：「佛不妄笑，願聞其意。」 佛告阿難：「是六千比丘後當來世，劫名多樓波尼，於彼劫中皆當成佛，號散華如來無所著等正覺。是諸如來國土皆等，比丘僧數亦各各等，其佛壽亦等其壽各千歲，作佛時各各盡世雨五色華。」 佛告阿難：「是諸比丘於是壽終，在所生處常當出家，為道久久共俱，然後乃成阿耨多羅三耶三菩。 「複次，阿難，菩薩摩訶薩欲得最妙之行者，當行般若波羅蜜。菩薩欲為如來者，當行般若波羅蜜。阿難，若有善男子、善女人行般若波羅蜜者，當知是人從人道中來，或從兜術天上來。當知是人，從人道中廣聞般若波羅蜜，亦從兜術天上廣聞般若波羅蜜，從本聞其中慧所致。若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，書持受學諷誦行者，轉復教人行菩薩道者說其中事，是善男子、善女人當作是知：如從佛聞亦無有異。當知是人從過去諸佛作善本功德以來，是善男子、善女人不於聲聞、辟支佛法中作功德，亦不從聲聞所聞是般若波羅蜜。阿難，若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，讀誦持受能解中義廣宣教人，當知是人如面見佛無異。 「複次，阿難，若善男子、善女人聞說是深般若波羅蜜時，不驚不怖倍復喜者，當知是人以從過去佛所作行所致，久與善知識相得所致。是善男子、善女人從過去佛作善本以來，終不失三乘之事，以精進意行六波羅蜜乃至薩云然，亦當莊事精勤久當堅固行六波羅蜜至薩云然，不住羅漢、辟支佛地。是故，阿難，以般若波羅蜜囑累汝：阿難，我所說諸法，除般若波羅蜜，悉忘悉失其過可可耳。汝持是深般若波羅蜜，若去失一句、舍一句、忘一句，汝過甚多！是故，阿難，以是深般若波羅蜜囑累汝，當善持、善受、善諷誦唸。 「若有善男子、善女人受持般若波羅蜜諷誦守行者，則為受持過去、當來、現在諸佛之道。若有善男子、善女人以名華、名香、繒蓋、幢幡用供養我者，當供養般若波羅蜜。其有供養般若波羅蜜者，以為供養過去、當來、今現在諸佛已。若有善男子、善女人聞說深般若波羅蜜，於中起恭敬意者，則為供養過去、當來、今現在諸佛已。阿難，汝若恭敬慈於我者，當恭敬慈於般若波羅蜜。若書是般若波羅蜜時，亦當恭敬慎莫失一句。是故，阿難，持般若波羅蜜囑累於汝：如我今於三界中尊，般若波羅蜜亦復是尊。我所囑累大有餘事耳，我今持以般若波羅蜜囑累汝。是故，阿難，當宣語諸天龍神、諸世間人，普令聞知：『諸不欲捨如來三寶者，不欲棄去來今佛道者，慎莫棄捨般若波羅蜜。』是者則我道之法御。 「若有善男子、善女人受持般若波羅蜜諷誦讀習念守行者，轉復教人演其中義分別解說者，是人疾得阿耨多羅三耶三菩，得薩云然不久。何以故？阿難，諸佛如來道者，皆出般若波羅蜜中，諸去來今佛皆從般若波羅蜜中出。是故，阿難，菩薩欲得般若波羅蜜者，當學六波羅蜜。何以故？阿難，六波羅蜜者，菩薩之母生諸菩薩故；諸學六波羅蜜者，皆當於中成阿耨多羅三耶三菩。是故，阿難，持六波羅蜜倍囑累汝：六波羅蜜者，是諸如來無所著等正覺之法藏；六波羅蜜者，無盡之藏；諸去來今佛轉法輪教化眾生者，皆以六波羅蜜為藏；諸去來今佛皆於六波羅蜜中，學成阿耨多羅三耶三菩；諸去來今佛諸弟子，皆學六波羅蜜而般泥洹；甫當般泥洹者，亦當學是六波羅蜜。 「阿難，汝若教三千大千剎土中為弟子者說法，皆令成就得阿羅漢，雖有是教未為我弟子之教，不如以般若波羅蜜一句如法教菩薩令學，是則為我弟子之教。阿難，我屬所說三千大千國土，教滿中人皆令得羅漢行，行六波羅蜜所作功德寧為多不？」 阿難言：「甚多，世尊！」 佛言：「阿難，不如我弟子說般若波羅蜜一日教諸菩薩，若不能一日日中可，不能至日中食時可，不能至食時彈指頃，其福勝度爾所羅漢。所以者何？一菩薩之德，出過一切諸羅漢、辟支佛上。何以故？是菩薩自欲成阿耨多羅三耶三菩，復勸助安慰一切眾生，復欲令成阿耨多羅三耶三菩。阿難，行六波羅蜜、三十七品至薩云然增益功德，成阿耨多羅三耶三菩終不中還。」 說是般若波羅蜜時，四輩弟子及諸天、龍、阿須倫、揵沓和、甄陀羅、摩睺勒，爾時佛於是大眾之中而現神足變化，令是會者大眾皆見阿閦如來，彼大眾圍繞而為說法。眾大會譬如大海，皆是羅漢諸漏已盡，無復塵垢皆得自在，意已得脫已出解慧，悉舍重擔眾事已辦，譬如大龍，所應已逮習緒已訖，得等解脫已度諸願——彼會羅漢德皆如是。及諸菩薩摩訶薩數不可計，其德巍巍不可稱量。佛攝神足已忽然不現。
佛告阿難：「諸法如是不可眼見，諸法無對，法法無等，法法不相見，法法不相知。如今諸眾不見阿閦如來，彼佛國土亦不與眼作對故，諸法亦如是亦無對，法法不相知、不相見故。阿難，法亦不知亦不見，諸法無所作。何以故？諸法空不可捉，諸法不可思議，諸法無有念。譬如幻士亦無所覺，用不要無堅固。菩薩摩訶薩如是行者，為行般若波羅蜜，於諸法無所入。 「阿難，菩薩如是學者，為學般若波羅蜜。欲逮諸波羅蜜者，當學般若波羅蜜。如是學者，最尊最上，出諸辯之上，無蓋之蓋為世覆蓋，無所歸者能為作歸。佛以是學，能以右手舉此三千大千剎土復還故處，一切眾生無覺知想。所以者何？是般若波羅蜜，諸去來今佛皆於中學成去來今佛無礙諸慧。阿難，是般若波羅蜜學，於諸學中最尊最上過諸辯上；欲平相般若波羅蜜，為欲得虛空邊際者。何以故？般若波羅蜜欲得其邊際者，為欲二相虛空不可平相。（ 「阿難，我初不說般若波羅蜜限，身體有數，字體有數，句體有數，義解有數，般若波羅蜜者無有限數。」 阿難白佛言：「世尊，何以故，般若波羅蜜無有限數？」 佛告阿難：「般若波羅蜜不可盡故無有限，般若波羅蜜寂故故無有限。過去、當來、今現在諸如來無所著等正覺，皆從是般若波羅蜜中學成，亦不能盡般若波羅蜜。是故，阿難，般若波羅蜜不可盡，亦無能盡者，亦非盡者。若有言『我能盡般若波羅蜜者』，為欲盡虛空。阿難，當知六波羅蜜不可盡亦不盡亦無能盡者，乃至薩云然亦不可盡無能盡者亦無有盡。是法亦無有生，尚無有生，云何有盡？」 於是，世尊以廣長舌相障面，告阿難言：「持是般若波羅蜜，於四輩中廣宣、廣說、廣分別解說、廣演其事當令分明。所以者何？是般若波羅蜜中廣出諸法故，三乘學者皆當於中隨其所應而得學成。 「阿難，是深般若波羅蜜者，是諸法之藏，一切諸字皆來入中；是般若波羅蜜者，皆是諸陀羅尼之門，諸菩薩欲學陀羅尼者當學般若波羅蜜，諸有菩薩得陀羅尼者，悉為總持諸法之辯才；般若波羅蜜者，是去來今佛法之所。是故我告語一切，其有受持般若波羅蜜諷誦學者，則為總持去來今佛之道。 「阿難，我今為汝說般若波羅蜜行。汝持般若波羅蜜者，則為總持一切諸法。」無盡品第六十八
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是時，須菩提意念言：「諸佛之道大為甚深，我寧可問世尊。」 於是，須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜云何不可盡？」 世尊報言：「如虛空不可盡，是故般若波羅蜜不可盡。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩當云何入般若波羅蜜中？」 佛言：「如五陰不可盡，菩薩當作是入；如六波羅蜜不可盡，菩薩當作是入；乃至薩云然不可盡，菩薩當作是入般若波羅蜜。 「複次，須菩提，痴如虛空不可盡，菩薩當作是入；所作行如虛空不可盡，當作是入；識如虛空不可盡，當作是入；名色如虛空不可盡，當作是入；六衰如虛空不可盡，當作是入；覺如虛空不可盡，當作是入；愛如虛空不可盡，當作是入；有如虛空不可盡，當作是入；生如虛空不可盡，當作是入；老病死、憂悲勤苦如虛空不可盡，當作是入。須菩提，菩薩摩訶薩當作是入般若波羅蜜中。菩薩摩訶薩於十二緣起作是觀者，為舍痴際，為應無所入；菩薩作是觀十二緣起法者，則為得坐道場；作是觀者，便得薩云然。須菩提，若有菩薩知虛空不可盡事，為行般若波羅蜜觀十二緣起者，終不墮羅漢、辟支佛地，便得三耶三佛地。須菩提，諸有善男子、善女人行菩薩道而轉還者，皆以無有般若波羅蜜念故，不知行般若波羅蜜故，不知十二緣起如虛空故，不知漚和拘舍羅故，以是故於阿耨多羅三耶三佛而轉還。 「複次，須菩提，諸有菩薩不轉還者，皆以漚和拘舍羅入般若波羅蜜中，知虛空不可盡，作是入般若波羅蜜故。須菩提，菩薩摩訶薩作如是觀十二緣起，不見有法無因緣而生者，不見有法有常、常生而不滅者，不見有法無不偶者，亦不見眾生，亦不見有我、人、壽命，亦不見有知見者，亦不見無常，亦不見吾我，亦不見淨，亦不見不淨。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是觀十二緣起。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，爾時不見五陰有常有無常、有苦有樂、有我無我、有淨無淨，乃至薩云然亦不見法有常無常、有苦有樂、有我無我、有淨無淨。須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，亦不見般若波羅蜜，亦不見有法可持見般若波羅蜜者，乃至於道亦不見有法可持見道者。須菩提，菩薩摩訶薩作是行般若波羅蜜者，於諸法無所倚。 「須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無所倚時，時魔波旬愁憂不樂，譬如士夫新喪父母。」 須菩提白佛言：「世尊，獨是間魔愁憂耶？三千大千剎土中魔復愁憂乎？」 佛言：「三千大千剎土中魔皆大愁毒，各在其處不能自安。菩薩摩訶薩作是行時，諸天及魔不能得其便。須菩提，菩薩欲得阿耨多羅三耶三佛者，當行般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者，則為具足諸波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩云何具足六波羅蜜念？」 佛告須菩提言：「菩薩行六波羅蜜所可作為薩云然念行，是為菩薩摩訶薩行六波羅蜜。」上一卷
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