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放光般若波羅蜜經
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放光般若波羅蜜經卷第二十五
教化眾生品第七十四
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「複次，須菩提，菩薩摩訶薩以薩云若念，從初發意不離薩云若念，行尸波羅蜜意初不墮淫怒痴，亦不念淫怒痴，亦不為所纏裹，諸不入道檢事——嫉妒、惡戒、恚意、懈怠、亂意、愚痴、頑佷自用、著於吾我及二地意——悉無。何以故？皆知諸法相空，皆知諸法無所有、無所成，觀見諸法皆無轉還，皆解諸法相，度諸世事處於無為，具足漚和拘舍羅增益功德，為行尸波羅蜜教化眾生淨佛國土，亦不於世受屍波羅蜜之報，至般若波羅蜜，但欲益於一切教化眾生。 「複次，須菩提，菩薩行四禪、四等、四無形禪，雖行諸禪不受禪福。何以故？以漚和拘舍羅，知諸禪相皆空，亦知動還者。 「複次，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，從初發意行漚和拘舍羅，行觀行淨亦不趣須陀洹，不取須陀洹果，至阿羅漢亦不取其果。何以故？知諸法相空及知不轉還法，亦行三十七品過於二地。須菩提，是為菩薩摩訶薩無所從生法忍。菩薩行般若波羅蜜，行八惟無禪及九次第，亦不取須陀洹道。何以故？悉知諸法相空，知不動還。 「複次，須菩提，菩薩行佛十力業及四無所畏、四無礙慧、佛十八法、大慈大悲，淨佛國土教化眾生，然後乃逮薩云若。菩薩當作是行般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩其智甚廣大乃行是深法，然不受其報。」 佛言：「如是，如是，須菩提。所以者何？菩薩於所有處不動不轉。」 「世尊，何等為於所有處不動不轉？」 佛言：「於無所有而不動轉，於五陰所有不轉，於六波羅蜜所有不轉，於諸禪、四等所有不轉，於三十七品所有不轉，於三脫門所有不轉，於大慈大悲所有不轉，於十力、十八法所有不轉。所以者何？是諸法所有皆無所有故。 「須菩提，不可以無所有逮覺所有。」 須菩提言：「世尊，寧可持所有逮覺所有不？」 佛言：「不也。」 須菩提言：「世尊，寧可持無所有逮覺無所有不？」 佛言：「不也。」 「如是，世尊，將無所逮無所覺耶？」 佛言：「有逮覺不以是四句。」 「世尊，是逮覺當云何？」 佛言：「諸逮覺者，亦非所有，亦非無所有；逮覺者，亦非戲言，亦非不戲言。」 須菩提言：「世尊，何等是菩薩戲言？」 佛言：「五陰有常無常是菩薩戲言，五陰苦樂者是菩薩戲言，五陰是我所、非我所是菩薩戲言，五陰淨不淨者是菩薩戲言，分別知五陰者是菩薩戲言，知四諦者是菩薩戲言，念四禪、四等及四無形禪、三十七品、總三脫門、八惟無、九次第禪是菩薩戲言，『我得須陀洹道』至阿羅漢、辟支佛道是菩薩戲言，『我具足菩薩十住』是菩薩戲言，『我淨佛國土教化眾生』是菩薩戲言，『我具十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法』是菩薩戲言，『我逮薩云若』是菩薩戲言，『我盡諸習緒』是菩薩戲言。菩薩行般若波羅蜜，五陰有常無常，亦不戲亦不不戲，乃至薩云若有常無常，亦不戲亦不不戲。所以者何？於所有亦不戲所有，於無所有亦不戲無所有，於所有無所有中亦不戲無不戲。是故，須菩提，五陰及薩云若為非戲也，菩薩於般若波羅蜜行亦不以戲。」 須菩提言：「云何五陰不戲，乃至薩云若不戲？」 佛告須菩提：「五陰無所有，乃至薩云若亦無所有，諸法無所有者皆非戲，以是故，五陰及薩云若皆無有戲。須菩提，菩薩作是學般若波羅蜜者，得上菩薩位。」 須菩提言：「世尊，諸法所有尚不可得，云何得菩薩位？為用二地，為用佛道乎？持何等行得位？」 佛言：「菩薩亦不以二道，亦不以佛道也，遍學諸道乃上菩薩位。如第八賢聖遍學諸道，雖在平等地未受果證。菩薩亦如是，皆行諸道得菩薩位，未及薩云若，未得金剛三昧，得功德時乃具足逮薩云若。」 須菩提言：「世尊，若菩薩遍學諸道爾乃上位者，菩薩為復在第八地取須陀洹道耶？在斯陀含地得斯陀含道，在阿那含地得阿那含道，在阿羅漢地得阿羅漢道，在辟支佛地得辟支佛道，在佛地得佛道耶？此諸道各自異。 「世尊，云何言菩薩皆當遍學諸道上菩薩位耶？若菩薩於是八地受八道者，是終不然；在菩薩位便逮薩云然者，亦復不然；若菩薩得聲聞、辟支佛道至薩云然者，亦復不然。 「世尊，我當云何知菩薩遍入諸道上菩薩位？」 佛告須菩提：「如汝所言，菩薩終不於八地得須陀洹及羅漢、辟支佛道以逮薩云若。 「須菩提，菩薩從初發意常行六波羅蜜，以慧見八地。何等八？淨地、性地、四賢聖八地、觀地、薄地、無垢地、已辦地、辟支佛地。以慧觀過於八地，以道慧過菩薩位，過位已以薩云若慧舍諸習緒。 「須菩提，第八地者是菩薩之忍，須陀洹、斯陀含、阿那含慧及習緒除，亦是羅漢慧觀，亦是菩薩、辟支佛慧，亦是菩薩忍，具足聲聞、辟支佛道以道慧上菩薩位，以薩云若慧除諸習緒。以是故，須菩提，菩薩當遍具足諸道，爾乃成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，成阿惟三佛已為眾生作道地。」 須菩提白佛言：「世尊，所說三乘——聲聞、辟支佛、佛道，何等為道慧之道？」 佛言：「當起諸道淨於諸道，遍觀眾生及相貌像盡覺盡知，皆遍知已當教一切分流廣化，遍采音聲令得大聲，遍三千大千剎土當如響相。以是故，菩薩當遍具足諸道，當知道慧悉知眾生之意；亦當知泥犁復知泥犁之趣，亦當知眾生罪報，當斷泥犁緣作罪之報；薜荔、畜生亦當知之，薜荔、畜生緣作報應悉當斷之；當知真陀羅、摩睺勒、諸龍閱叉，當知人之因緣、人道果報，亦當知天從四天王上至三十三天，亦當知天人因緣、天人果報，當知三十七品法、三脫門法，亦當知十力，亦當知四禪、四等及四空定、大慈大悲、佛十八法，盡知是已，立諸眾生於三乘之道。 「須菩提，是為菩薩具足道慧，菩薩學是已皆知眾生意之所願，已知所願如應說法初不斷絕。所以者何？普知眾生根生死之趣，菩薩當作是行般若波羅蜜，菩薩所可應行法——三十七品所行、二地所行，盡入般若波羅蜜中故。」 須菩提白佛言：「世尊，諸法及三十七品及道法，是諸法亦不合亦不散，亦無有形亦不見一相，一相者則無相，云何能致道？是法亦不見亦無有形一相，一相者則無相，云何能致道？世尊，譬如虛空，亦無所沒，亦無所致。」 佛言：「如是，如是，須菩提，是空法，亦無所致，亦無所趣。以眾生不知法相無所有故，佛為說三十七品及諸法，有所致，有所辦。雖爾，須菩提，所有五陰、六波羅蜜、內空、外空及有無空、三十七品、四禪、四等及四空定、四無礙慧、四無所畏、佛十力、十八不共、大慈大悲至薩云若，於賢聖法律亦不合亦不散，亦無有形，亦不可見，亦無有對，一相無相。如來以是故欲度脫眾生，以世俗因緣而說是教，非第一最義。是故菩薩當遍學諸道，以慧觀隨習俗於法中有應用者、不應用者——何等是菩薩應用，何等是菩薩所不應用。羅漢、辟支佛道以慧觀學而所不用；以薩云若慧當用諸法，菩薩如是於賢聖法律，當學般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊，所說賢聖律，賢聖律者為何謂？」 佛告須菩提：「聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩、如來無所著等正覺，亦不與淫怒痴合亦不不合，是我所、非我所亦不合亦不散，亦不狐疑亦不不狐疑，於戒行亦不合亦不散，於欲、於色、於無色界亦不合亦不散，於不黠及頑佷亦不合非不合，凶暴亦不合非不合，於四禪、四等及四空定、三十七品、大慈大悲及有為無為性亦不合亦不散。何以故？以諸法無有形不可見，無有對一相無相。無色不與無色合亦不散，不可見不與不可見合亦不散，無有對不與無對合亦不散，一相不與一相合亦不散，無相不與無相合亦不散。須菩提，是名為賢聖律，亦無形不可得見，亦無對一相無相。是菩薩無相度，菩薩當作是學，作是學已當得諸法無相。」 須菩提白佛言：「世尊，為不學色、聲、香、味、細滑、識法相耶？不學地、水、火、風、空、識相耶？不學六波羅蜜相耶？不學有無空相耶？不學四禪、四等及四空定、三十七品、三脫門相、十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、大慈大悲、四諦相、賢聖相？不學逆順十二因緣相耶？不學有為無為性相耶？於是諸法無相亦不學，所作相亦不學，菩薩當云何過於二地上菩薩位？上菩薩位已云何逮薩云若？逮薩云若已云何轉法輪？轉法輪已云何以三乘法度脫眾生？」 佛告須菩提：「若諸法有相者，菩薩當學諸法相。諸法無形亦不可見，亦無有對一相，一相者則無相，是故菩薩亦不學相，亦不學無相，云何作是問？」 佛言：「若前有相，後便有相；以前法無相故，後亦無相。是故菩薩亦不學相，亦不學無相。所以者何？有佛無佛，一相性常住如故。」 須菩提白佛言：「世尊，若諸法非相、非無相，云何為念般若波羅蜜？菩薩若不念般若波羅蜜者，不能過於二地；不過二地者，不能過菩薩位；不能過菩薩位者，不得無所從生；不得無所從生者，不得菩薩神通；不得神通者，不能淨佛土教化眾生；不淨佛土教化眾生者，不能逮薩云若；未逮薩云若者，不能轉法輪；不能轉法輪者，不能安立眾生於三乘法，亦不能安立眾生於三福地：一者、施，二者、戒，三者、念諸善法。」 佛言：「如是，如是，須菩提，諸法亦非無相亦非一相，無相之法當云何念般若波羅蜜？須菩提，般若波羅蜜者非菩薩之念，菩薩以無念是為般若波羅蜜相。」 須菩提言：「世尊，云何無念是般若波羅蜜相？」 佛言：「於諸法無所念，是為般若波羅蜜相。」 「云何於諸法無所念？」 佛言：「不念五陰、六情，是為般若波羅蜜念；不念色、聲、香、味、細滑、識法，是般若波羅蜜念；不念不淨，是般若波羅蜜念；不念四禪、四等及四空定，是般若波羅蜜念；不念三尊，不念三福，是般若波羅蜜念；不念滅盡，不念安般守意，是般若波羅蜜念；不念無常相、苦相、非我相，不念四顛倒、十二因緣，不念吾我、壽命及知見相，是般若波羅蜜念；不念三脫門，不念三十七品法，是般若波羅蜜念；不念八惟無、九次第禪，不念四禪，是般若波羅蜜念；不念十慧，不念六波羅蜜，不念內外空及有無空，是般若波羅蜜念；不念十力，不念四無所畏、四無礙慧、佛十八法，不念大慈大悲，是般若波羅蜜念；不念須陀洹及羅漢、辟支佛，是般若波羅蜜念；不念薩云若，是般若波羅蜜念；不念斷諸習緒，是般若波羅蜜念。」 須菩提白佛言：「世尊，云何不念五陰，乃至斷諸習緒復不念，是般若波羅蜜念？」 佛言：「菩薩行般若波羅蜜亦不念五陰無所有。何以故？須菩提，諸有相者無有般若波羅蜜念——不念淫怒痴所有，不念無道之處所有。何以故？諸有想者為無般若波羅蜜念，諸有相者為無六波羅蜜。何以故？諸有貪者亦無有六波羅蜜，是名為著諸有。縛著者無有度脫。須菩提，著有者，無有三十七道品念，亦無三脫門念，乃至薩云若亦無念。何以故？縛著於有故。」 須菩提白佛言：「何等為有？何等為無有？」 佛言：「有二者為有。」 「世尊，何等為二？」 佛言：「五陰相者為二，十二衰相者為二，有佛相者為二，有道相、有為無為相者是則為二。須菩提，一切相乃至無有相是皆為二，道有二便有，已有便有世間眾生，不得離生老病死、憂悲勤苦。以是故，須菩提，當知有二者無有六波羅蜜，亦無有道，亦無所逮，亦無所覺，何況能捨五陰及薩云若者？」 佛告須菩提：「尚無——道念耶！得須陀洹至羅漢、辟支佛道耶！得離諸習緒！」無堅要品第七十五
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爾時，須菩提白佛言：「世尊，假令有相者，不得順忍，不得逮覺。若無相者，當得順忍不？當及聲聞八地不？當及辟支佛地不？當及菩薩地不？可得度脫不？能得道念不？能令羅漢、辟支佛習緒除不？能使菩薩得上菩薩位不？上菩薩位已能得薩云若不？得薩云若已能滅諸習緒不？世尊，若無意，若不生意，不起是法相，可逮薩云若不？」 佛告須菩提：「如是，如是，無有相者亦無有順忍，亦不能除諸習緒。」 復問：「世尊，菩薩行般若波羅蜜有相意耶？於五陰有相耶？乃至薩云若有相耶？有淫怒痴相，無有淫怒痴相耶？有六衰，有六衰盡相耶？有近，有近盡相耶？有覺，有覺盡相耶？有愛，有愛盡相耶？有受，有受盡相耶？有有，有有盡相耶？有生，有生盡相耶？有死，有死盡相耶？有憂悲勤苦，有憂悲勤苦盡相耶？有苦，有苦盡相耶？有四諦，有四諦盡相耶？有薩云若，有薩云若盡相耶？有習緒，有習緒盡相耶？」 佛言：「不也，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，亦無有相，亦無無相。須菩提，菩薩順忍者則無相，是菩薩無有相則為念道，無有有相，無有無相，則是菩薩之果報。」 佛言：「有相則是菩薩道，無相則逮覺。是故，須菩提，當知諸法所有皆無所有。」 須菩提白佛言：「世尊，若無所有，云何於無所有中得逮覺，而於諸法得自在？」 佛告須菩提：「我本為菩薩行六波羅蜜，從第一禪至第四禪，觀禪性不念貢高，亦不倚禪，亦不味禪，於四禪事寂靜無所悕望，已安足於禪便處於神通——天眼徹視、天耳徹聽、意知他人宿命所從來、自識宿命便飛行，雖爾不以是神通貢高，不味不倚於六通無所分別。須菩提，我以應一合相智，成阿耨多羅三耶三菩，便覺四諦，具足如來十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法，處眾生於三乘。」 須菩提白佛言：「世尊，如來云何於無所有中起四禪六通？無所有眾生為無所有，如來云何安立眾生於三乘？」 佛告須菩提：「若淫怒痴及余諸非法之事，若有所有、無所有者，我為菩薩時不於有無中起四禪。是故，須菩提，亦不有所有，亦不無所有，是故我初發意行菩薩道時行四禪。」 佛告須菩提：「若神通中當有所有、無所有者，我終不於神通中覺所有、無所有而成阿耨多羅三耶三菩。以於神通知所有無所有故，成阿耨多羅三耶三菩。」 須菩提白佛言：「若菩薩於諸法所有無所有，於禪五通成阿耨多羅三耶三菩，云何菩薩於無所有法中，未曾所知能知，未曾所學得學，從是中得成阿耨多羅三耶三菩？」 佛告須菩提：「菩薩已從過去諸佛所，供養若干佛菩薩，所從諸佛聞：無所有中無有佛、無有辟支佛，無所有中無有羅漢，無所有中無有眾賢聖，從無所有中無有毛髮許所有。菩薩作是念言：『無所有中亦無有須陀洹，乃至佛皆無所有。以諸法無所有故，我或成阿耨多羅三耶三菩，我或不成阿耨多羅三耶三菩。假令我當成阿耨多羅三耶三菩者，諸可有行相眾生我當立著無相地。』 「須菩提，諸有菩薩成阿耨多羅三耶三菩者，欲度脫眾生故，便習未曾習者，未曾學者、未曾受者便學便受。於諸過去諸佛所學，先學六波羅蜜，勸人令行六波羅蜜，見人行者代歡喜，以佈施無貪垢故便得大富，以佈施故便守戒便得天上人中尊，以佈施故便得三昧，以佈施、持戒、忍辱、精進、禪故便得智慧品、解脫品、見解脫慧品，持是諸品及六波羅蜜得過二地上菩薩位，已上位已便淨佛土化眾生，便逮薩云若轉法輪，以三乘度眾生。須菩提，菩薩以是先當從檀波羅蜜起，次得諸慧是亦不可得。何以故？無有實故。 「複次，須菩提，菩薩從初發意以來，自持戒勸人持戒，見人持戒代其歡喜，以持戒得天上人中之豪，貧者以財施之，復以戒、三昧、智慧、解脫、見解脫慧而立之，以五品之德過出二地上菩薩位，度脫眾生，便逮未曾所知、所學、所習，皆學知習之。何以故？欲習無所有故。 「複次，須菩提，菩薩行忍勸人使行，見人行忍代其歡喜，飽足眾生以財安立，戒以五品之德過於二地上菩薩位。何以故？所施與亦無有要故。 「複次，須菩提，菩薩自行精進於善，勸人精進，見人精進代其歡喜，復以財物給足眾生，以戒忍辱五品之德，過出二地上菩薩位。何以故？所施亦無有要故。 「複次，須菩提，菩薩行四禪、四等、四無形定勸人令行，見人行者代其歡喜，以住於禪佈施窮乏，教令智慧、解脫、見慧過出二地上菩薩位。何以故？所有者無有要故。 「複次，須菩提，菩薩從發意以來，行般若波羅蜜以財給足眾生，立以於戒、三昧、智慧、解脫、見慧，自行六度勸人令行，見人行者代其歡喜，以漚和拘舍羅過於二地上菩薩位，成阿耨多羅三耶三菩。何以故？無有形故。須菩提，菩薩從是便得本所不學、本所不知、本所不應，皆學，皆知，皆得所應。 「複次，須菩提，菩薩學諸未曾學者，從初發意以來常有薩云若念，解諸有無之事便念三尊行——常念天，行戒念、施念。」 佛問須菩提：「云何為唸佛？唸佛者不以色、痛、想、行、識念。何以故？五陰無有堅要故。無堅要者為無所有，佛念者為無念。 「複次，須菩提，如來無所著等正覺，不當以三十二相、八十種好念，不當以金色光明念。何以故？佛形無有堅要故。無堅要者為無所有，唸佛者為無念。 「複次，須菩提，如來無所著等正覺，不當戒性、智慧品、三昧品、解脫品、見解脫品，不當以是五品念如來。何以故？以是無有堅實故。無有堅者為無所有，唸佛者為無念。 「複次，須菩提，念如來不以十力念，不以四無所畏念，四等、大慈大悲、佛十八法、四無礙慧——不以是念如來。何以故？無有堅實故。不堅實者無所有，唸佛者為無念。 「複次，須菩提，念如來者不以十二因緣念。何以故？無有堅要。無堅要者為無所有，唸佛者為無念。 「須菩提，菩薩行般若波羅蜜者，當作佛念，以是故知次第學未曾學者、習未曾應者，具足悉應順至。諸道應作是學，具足三十七品及三三昧，便具足薩云若慧，便應所有無所有，覺不堅固要，便得所有無所有處。 「須菩提，云何為法念？菩薩行般若波羅蜜，亦不當念善惡法，亦不念當受莂不受莂，亦不當念俗法道法，亦不念有漏無漏法，亦不念賢法愚法，亦不念三界法，亦不念有為無為性法。何以故？諸法無有堅要，無有堅要者為無所有，唸法為無所念，學法念以應所有無所有，便逮薩云若，便逮所有無所有處。須菩提，菩薩當作法念。 「須菩提，菩薩當云何念僧？菩薩從初發意至薩云若，常念僧為無念。如是，須菩提，菩薩當作僧念。 「須菩提，菩薩云何念戒？行般若波羅蜜，從初發意以來不缺於戒，不差於戒，善攝於戒當念有無。如是念者為順所應，便逮薩云若無有有無之處。 「須菩提，云何菩薩念施？所有無所有應施，所可物施及以法施於中不起亂意，亦不念有所施、無所施，雖持身命支節佈施，於中亦不起亂意。何以故？無有堅要故。無堅要者則無所有，常念於施至成阿耨多羅三耶三菩。 「須菩提，菩薩云何當作天念？諸須陀洹生四天上者至於六天，諸生天者無有堅要，無堅要者為無所有。須菩提，當順是念至成薩云若。須菩提，諸阿那含生於色天及無色天亦無堅要，無堅要者為無所有，菩薩當順是念至成阿耨多羅三耶三菩。 「須菩提，菩薩常念六念順其所應。 「複次，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，欲學所順所習，欲成諸功德，當學內外空及有無空，當學三十七品、大慈大悲，當學菩薩道行，皆逮有無之要尚無毛髮之相，何況有薩云若相？須菩提，是為菩薩行般若波羅蜜得隨次第應。」 須菩提白佛言：「世尊，若諸法所有皆無所有，乃至五陰、六衰無所有，諸性無所有，三十七品無所有，薩云若慧亦當無所有，亦無佛、無法、無比丘僧，亦無有道，亦無果報，亦無著斷，亦無逮覺，諸法亦皆無所有。」 佛告須菩提：「諸法有所有、無所有，可得見不？」 須菩提言：「不可得，世尊。」 「須菩提，云何言諸法所有皆無所有，五陰及逮覺耶？」 須菩提白佛言：「世尊，我於是法無有狐疑，但為當來之世三乘道家，恐或言：『若諸法所有無所有，阿誰著者？阿誰斷者？』不知著斷之事，便能敗戒、毀戒不知所趣，如是敗戒行者，各各趣三惡處。世尊，我不敢有狐疑，我畏當來之世，是故問如來耳。」無倚相品第七十六
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於時，須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩若諸所有者皆無所有，菩薩為見何等為眾生發阿耨多羅三耶三菩？」 佛告須菩提：「菩薩以所有皆無所有故，能發阿耨多羅三耶三菩。何以故？諸有倚著者難得解脫，有倚相者不得逮覺，亦不能成阿耨多羅三耶三菩。」 須菩提白佛言：「世尊，無倚相者為有逮覺成阿耨多羅三耶三菩耶？」 佛言：「逮覺已阿耨多羅三耶三菩則是無所倚，以不別法性故。欲得無所倚逮覺阿耨多羅三耶三菩者，則為欲示一切法性。」 「世尊，若無所倚者無有逮覺，則無有阿耨多羅三耶三菩，何緣菩薩從第一住至十住耶？何因緣得無所從生法忍？何因有五通及六波羅蜜之德，而受諸法之德，攝取佛國教化眾生供養諸佛，一切有至般泥洹？」 佛言：「無所倚者與五通之報等，與十住等，與六波羅蜜等，及供養諸佛功德等，以是故至般泥洹供養不斷。」 須菩提言：「世尊，無所倚及五通、六波羅蜜有何差別？」 佛言：「無有差別說有差別。」 「世尊，云何三事有差別？」 佛言：「菩薩行般若波羅蜜亦不倚所施，亦不自倚，亦不倚受者，至般若波羅蜜亦無所倚，行神通亦無所倚，行三十七品亦無所倚，行三三昧亦無所倚，教化眾生淨佛國土亦無所倚，逮覺諸佛法亦無所倚。須菩提，是為菩薩行般若波羅蜜為無所倚。菩薩摩訶薩如是行者，諸魔魔天無能壞者。」 須菩提言：「世尊，云何菩薩行般若波羅蜜，一意受持六波羅蜜，受四禪、四等、大慈大悲及四空定、四無礙慧、四無所畏、三十七品、總三脫門、佛十種力、佛十八法？云何受持八十種好？」 佛言：「菩薩行般若波羅蜜，所作施、戒、忍辱、精進及諸禪事，皆以般若波羅蜜行；及三脫門、四等、大慈及三十七品，所作所念皆不離般若波羅蜜；及三三昧、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、八十種好，皆不離般若波羅蜜。」 須菩提言：「世尊，云何菩薩一意行般若波羅蜜，受持六波羅蜜乃至八十種好？」 「須菩提，菩薩行般若波羅蜜，行六波羅蜜初無二相，乃至八十種好亦無二相。」 「世尊，云何行六波羅蜜至八十種好，不以二相？」 佛言：「菩薩行般若波羅蜜，皆悉具足總持諸波羅蜜及三十七品而行佈施。」 須菩提言：「世尊，是事云何？」 佛言：「菩薩行般若波羅蜜時，不以漏意行檀波羅蜜——於無漏作念言：『我為是誰所施？何物、受者為誰？』——於是三事無相受念，爾時亦不見意及所施受者，至十八法亦復如是。 「複次，須菩提，菩薩行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜亦無有相，亦不見六波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜乃至八十種好亦無有相，亦無所見。」 須菩提言：「世尊，以無相無所作法，云何得具足六波羅蜜？云何具足三十七品？云何具足三空及十種力？云何具足四無所畏、佛十八法？」 佛言：「菩薩行般若波羅蜜，以無相施隨眾生所欲，或索肌肉、妻子、國城、珍寶，所有財谷皆不逆人。作是施時，或有人來問菩薩言『用是無相佈施作為？』，雖有是言『我續佈施不可斷絕，持是佈施與眾生共為阿耨多羅三耶三菩』，亦無相念，亦無施意，亦無物意，亦無受者意，亦不見阿耨多羅三耶三菩意。何以故？所見一切皆悉空故，如是誰為阿耨多羅三耶三菩者？如是作為則是真作，則能淨佛國土教化眾生，則為行六波羅蜜，則為具足三十七品及三脫門，則為具足佛十八法，如是行者則為不受佈施之報。譬如第六天王有所欲者但念即至，菩薩如是但意念諸法皆具足至，以佈施之德能供養諸佛，悉能飽滿諸天及人，以漚和拘舍羅行檀波羅蜜，安立眾生於三乘法，是為菩薩行般若波羅蜜具足檀波羅蜜。」上一卷
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