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放光般若波羅蜜經
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放光般若波羅蜜經卷第六 治地品第二十一 問出衍品第二十二 嘆衍品第二十三
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放光般若波羅蜜經卷第六
治地品第二十一
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佛告須菩提：「如汝所問菩薩摩訶薩、摩訶僧那僧涅、摩訶衍三跋致者。菩薩行六波羅蜜，過從一地至一地。云何菩薩過從一地至一地？以諸法無所過法，無來者亦無去者，亦無有過亦無不過，諸法亦無有壞，亦不貢高亦不念，但治住地事亦不見地。何等菩薩為治地事？ 「始從第一地住當行十事。何等為十？一者、先當淨於三垢亦無所倚；二者、所作施與不自為身所念無倚，為一切眾生淨於四等心亦不有眾生；三者、為佈施不有所與不有受者；四者、當與善知識從事亦不貢高；五者、欲得為法不有一切法；六者、欲為出家不有愛慾；七者、欲為佛身不有相好；八者、欲為分流法教終不壞法；九者、常欲滅於虜扈自用不有法財；十者、欲為諦說不有言教故。須菩提，是治地菩薩當為是十事。 「須菩提，菩薩摩訶薩於二地中常當念八法亦當成之。何等為八？一者、當淨其戒；二者、常念報恩；三者、住於忍辱；四者、得歡喜意；五者、不捨一切；六者、大慈為始；七者、恭於師尊敬事篤信；八者、於諸波羅蜜如奉世尊常欲崇習。須菩提，菩薩摩訶薩於二地中當具足是八法。 「複次，須菩提，菩薩於三地中當住於五法。何等為五？一者、多學問無厭足；二者、不入字法分佈法施亦不貢高；三者、淨佛國土；四者、施於善本而不貢高；五者、住於羞恥慚愧之地。須菩提，是為菩薩於三地中住於五法。 「須菩提，菩薩於四地中當不捨奉行十事法：一者、不捨宴坐；二者、少欲；三者、知足；四者、不捨沙門十二法行；五者、不捨於戒；六者、見欲污穢；七者、於起意如泥洹；八者、不惜身所有；九者、無有懈慢；十者、不慕所有。須菩提，是為菩薩於四地中當奉行十事而不捨離。 「須菩提，菩薩於五地中當離八法。何等為八？一者、當遠離家業；二者、當遠離比丘尼；三者、善於功德遠離嫉妒；四者、遠離世會；五者、遠離忿諍；六者、遠離斗訟；七者、遠離高住；八者、遠離蔑人。須菩提，是為菩薩住五地中遠離八事。 「須菩提，菩薩於六住地當具足六法。何等為六？所謂六波羅蜜。復有六事所不應為。何等為六？一者、不為聲聞意；二者、不為辟支佛意；三者、不為小意；四者、見有所索者遠離有厭足意；五者、所有好物施與之後遠離悔意；六者、遠離吾我想。須菩提，是為菩薩於六住中當具足六事，遠離六事。 「須菩提，菩薩於七住地有二十事所不當為。何等二十？有吾我，有眾生，有壽，有命想，有斷，有常，有念想，有種想，入陰，入性，入衰，欲生三界，不入依佛見，不入依法見，不入依僧見，不入依戒，不入空，不入無相，不入無願，不入道。是為二十事所不當為。當復具足二十事。何等為二十？覺空，無相，證不願慧，淨身口意，慈哀一切眾生，亦不念有眾生，等視諸法，雖爾無所入，欲為導御，亦不貢高，無所生忍，一道教化，斷諸分別，轉於想，轉於見，轉於滅垢見，慧地自調，意慧無所礙，不染於欲事。須菩提，是為菩薩摩訶薩，於七住行地當具足是二十法。 「複次，須菩提，菩薩當復於八住地具足四法。何等為四？以神通為遊觀入於眾生之意；到諸佛國觀其奇特；當自莊嚴其佛國土；往見禮敬供養諸佛如其實觀佛身。當具足是四法。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩於八住地當復具足四法。何等四法？以智具足諸根；淨佛國土；常坐如幻三昧知其眾生本所作功德；所應得者各隨其所而成就之。須菩提，菩薩於八住地具足四法。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩於九住地當具足十二法。何等為十二？持無限處廣大之願隨所應各授其證；天、龍、閱叉、揵陀羅悉皆具足；知其音聲以辯才教授所因；胞胎成就；居家成就；父母成就；種姓成就；宗親成就；得生成就；出家成就；莊嚴佛樹成就；諸善功德成就。須菩提，菩薩摩訶薩九住地當成就十二法。 「須菩提，十住菩薩摩訶薩當名之為如來。」 須菩提白佛言：「世尊，何等為菩薩淨其所有？」 佛言：「所作眾善應薩云若意，是為菩薩淨其所有。」 「何等為菩薩等於眾生？」 佛言：「淨於四等心等於眾生。」 「何等為菩薩施於所有？」 佛言：「施與眾生而不分別。」 「何等為菩薩當與善知識從事？」 佛言：「教人入薩云若勤修勸助，當與是人共從事恭敬師受，是為菩薩善知識。」 「何等為欲得為法？」 佛言：「所行法但求薩云若法，不墮羅漢、辟支佛地是。」 「何等為菩薩常欲出家為道？」 佛言：「在所生處常欲作沙門，無能中道為作礙者，初不忘失出家之事。」 「何等為意願佛身相？」 佛言：「若見佛形像意常在佛，至得薩云若未曾有離時。」 「何等為分流法化？」 佛言：「若佛在世，若般泥洹後，菩薩持十二部經教授，上教亦真，中教亦真，竟教亦真，本末義解具足清淨。」 「何等為菩薩不虜扈自用？」 佛言：「從滅恚怒以來，初不復墮下賤之處。」 「何等為菩薩所說如諦？」 佛言：「如口所說言行相應，是為菩薩十法事行。」 須菩提白佛言：「何等為菩薩淨戒？」 佛言：「不念羅漢、辟支佛意及余惡戒誹謗道者，是為淨戒。」 「云何菩薩報恩念恩？」 佛言：「行菩薩道者小恩尚不忘，何況於大者！是為念恩。」 「云何菩薩立忍辱力？」 佛言：「於諸眾生無侵無恚是為忍力。」 「云何菩薩得歡喜樂？」 佛言：「教授眾生以是為樂。」 「云何菩薩不捨眾生？」 佛言：「欲救一切故。」 「云何菩薩而有大悲？」 佛言：「菩薩心念：『我當為一一眾生故在地獄中恆邊沙劫代受勤苦，一一眾生皆得佛道令般泥洹。』以是勸樂是為大悲。」 「云何菩薩順尊師父於信恭敬？」 佛言：「事於師父如世尊想。」 「云何菩薩欲習諸波羅蜜？」 佛言：「遠離餘事但求諸波羅蜜。」 「何謂菩薩多學無厭？」 佛言：「諸十方佛世尊所說盡當受持是為無厭。」 「何謂菩薩持無所希望法施分佈？」 佛言：「持所法施不希望道，何況其餘？」 「何謂菩薩淨佛國土？」 佛言：「為諸善本種種功德，持是功德淨佛國土。」 「何謂菩薩生死無量阿僧祇劫不以為限？」 佛言：「以諸功德備具，持是育養眾生淨佛國土，至具足薩云若不厭不懈。」 「何謂菩薩立於慚愧？」 佛言：「恥於羅漢、辟支佛意。」 「何等為菩薩不捨宴坐？」 佛言：「諸羅漢、辟支佛所不能及，是為菩薩不捨宴坐。」 「何謂菩薩少於所欲？」 佛言：「菩薩道尚不欲，何況余欲？」 「何謂菩薩而自知足？」 佛言：「得薩云若是為知足。」 「何謂菩薩不捨沙門頭陀德行？」 佛言：「入深法忍者是。」 「何謂菩薩不捨於戒？」 佛言：「菩薩不復用戒，是為不捨於戒。」 「何謂菩薩污穢色慾？」 佛言：「於淫妒無所生。」 「何謂菩薩意與泥洹等？」 佛言：「菩薩不有一切諸法。」 「何謂菩薩棄捨所有？」 佛言：「不受內外所有是為棄捨。」 「何謂菩薩不厭不懈？」 佛言：「不生二識之處是為不厭。」 「何謂菩薩於諸所有無所戀慕？」 佛言：「於諸物無念故。」 須菩提白佛言：「何等為菩薩遠離居業？」 佛言：「游諸佛國轉所生處，常下鬚髮被著袈裟，是為遠離家業。」 「何謂菩薩遠離比丘尼眾？」 佛言：「彈指之頃不與共止，彈指之頃不得生意，是為菩薩離比丘尼。」 「何謂菩薩離於妒嫉？」 佛言：「菩薩當作是念：『我當安隱眾生，不宜生嫉。』」 「何謂菩薩離於聚會？」 佛言：「菩薩所住聚會，若有羅漢、辟支佛意者常遠離之。」 「何謂菩薩遠離瞋恚？」 佛言：「不令恚害斗諍得其便。」 「云何菩薩遠離自舉？」 佛言：「內法不可得見故。」 「云何菩薩遠離訾蔑他人？」 佛言：「亦不見外法故。」 「何謂菩薩遠離十惡？」 佛言：「此十惡事常欲壞於賢聖之道，何況佛道而不遠離？是故當遠離十惡。」 「何謂菩薩遠離[怡-台+龍]戾？」 佛言：「不見有法可貢高者，是為離於[怡-台+龍]戾。」 「何謂菩薩遠離自用？」 佛言：「尚不見有形，當於何所而行自用？」 「何等為菩薩遠離顛倒？」 佛言：「以形不可得見故。」 「云何菩薩離淫怒痴？」 佛言：「不復見淫怒痴形故。」 「云何菩薩在於六住具足六波羅蜜？」 佛言：「住於六波羅蜜，諸佛世尊及聲聞、辟支佛所可度彼岸，是為菩薩具足六波羅蜜。」 「云何菩薩不為聲聞意？」 佛言：「以聲聞事非平等道故不為小意。何以故？亦非平等道故。」 「云何不厭？」 「厭者亦非平等道故棄捨不悔，悔者非平等道，初發意者便當施與亦不當惜。」 「云何菩薩不當作吾我想？」 「從本際以來不可見故，乃至眾生有壽命想，從本以來亦不可見故。」 「云何菩薩不斷所生見？」 「以諸法無有斷截，從有本以來無所生故。」 「云何菩薩不為常見？」 「見法所不生者，亦無有常故。」 「云何菩薩不作念想？」 「以無有垢故。」 「云何菩薩不作種相？」 「以諸見不可得見故。」 「云何菩薩不入名色？」 「不見有形故。」 「云何菩薩不入五陰，亦不入性，亦不入衰？」 「其實不可得見故。」 「云何菩薩不入三界？」 「以三界亦無真故。」 「云何菩薩不作住處？」 「亦不與虛空作期無所依怙。何以故？無有形像故。」 「云何菩薩不入佛見？」 「不從所依得見佛故。」 「云何菩薩不與空諍？」 「一切法空，空不與空諍故。」 「云何菩薩具足於空？」 「其欲具足相者，是為具足空。」 「云何菩薩得無相證？」 「不念於諸相故。」 「云何菩薩得無願智？」 「不著三界故。」 「云何菩薩淨於三事？」 「具足十善故。」 「云何菩薩以慧具足哀念眾生？」 「以大悲利之故。」 「云何菩薩無眾生念？」 「欲淨佛國故。」 「云何菩薩等觀諸法？」 「以不高下諸法故。」 「云何菩薩得於道覺？」 「隨諸法所覺而度脫之故。」 「云何菩薩得無所生忍？」 「得諸法所有無生無滅無所忍故。」 「云何菩薩得無所生慧？」 「知名色無所起故。」 「云何菩薩得一道之教？」 「無有二教故。」 「云何菩薩滅諸分別？」 「於諸法無所分部故。」 「云何菩薩不修轉見？」 「以不轉求羅漢、辟支佛意故。」 「云何菩薩轉於垢濁？」 「滅諸所習漏故。」 「云何菩薩得滅諸垢而得清淨？」 「所謂薩云若慧是。」 「云何菩薩而自調意？」 「不厭三界故。」 「云何菩薩而得滅意？」 「制六根故。」 「云何菩薩慧無有礙？」 「謂得佛眼故。」 「云何菩薩知情慾不堅固？」 「觀六衰故。」 「云何菩薩能入眾生意？」 「持一意悉知眾生所念故。」 「云何菩薩游於神通？」 「從一佛國至一佛國，初無有佛國想故。」 「云何菩薩得佛國觀？」 「於是國住遍見諸佛國，亦無佛國想故。」 「云何菩薩隨其所見？」 「諸佛國土自成其國，住於遮迦越羅地，游諸三千大千國土故。」 「云何菩薩奉見諸佛？」 「以見法故是為見佛。」 「云何菩薩真見佛身？」 「達法性故是為真見。」 「云何菩薩以智具足力？」 「已住世尊十力之地，便能具足眾生力故。」 「云何菩薩能淨佛國？」 「能淨眾生故。」 「云何菩薩如幻三昧？」 「所作隨所應無有動轉故。」 「云何菩薩常住三昧？」 「已得報應故。」 「云何菩薩入諸功德？」 「隨其道法而度脫之故。」 「云何菩薩不復思議？」 「能自成立教授一切故。」 「云何菩薩所願諧偶？」 「具足行六波羅蜜，是故諧偶。」 「云何菩薩知諸天、龍、鬼、神所知所言？」 「以辯才慧無所不了故。」 「云何菩薩得胞胎成就？」 「在所生常化生故。」 「云何菩薩居家成就？」 「生於豪貴家故。」 「云何菩薩父母成就？」 「得生剎利、婆羅門家故。」 「云何菩薩種姓成就？」 「得繼過去諸菩薩種故。」 「云何菩薩宗親成就？」 「以眾菩薩為眷屬故。」 「云何菩薩得生成就？」 「生時光明普遍無量國土，震動無量國土故。」 「云何菩薩出家成就？」 「菩薩出家時安諸無央數百千眾生，滿具足是三乘之願故。」 「云何菩薩莊嚴佛樹？」 「以黃金為樹，七寶為枝葉，其枝葉光明悉遍照十方無央數剎土，是為佛樹成就。」 「云何菩薩諸善功德成就？」 「菩薩摩訶薩淨佛土淨眾生，是為成就淨諸功德也。」 「云何十住菩薩名為如來？」 「用具足六波羅蜜，諸習緒盡得佛十八法，具足薩云若慧。須菩提，是故菩薩摩訶薩已得十住名為如來。」 「云何菩薩已住十地？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩漚和拘舍羅，行六波羅蜜乃至三十七品，行十八法，過滅淨地、種性地、八地、見地、薄地、滅淫怒痴地、已作地、辟支佛地、菩薩地。須菩提，菩薩摩訶薩過是九地便住佛地。須菩提，是為菩薩摩訶薩十住之地，當知是為菩薩摩訶薩摩訶衍三跋致。」問出衍品第二十二
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佛告須菩提：「汝所問菩薩摩訶薩，從何所出衍中？當住何所者？今當說之。」 佛言：「當出三界隨薩云若住而無所倚。何以故？摩訶衍與薩云若是法共等，亦不別，亦不同，亦無形，亦非見，亦非礙一相，一相者謂無相。何以故？須菩提，無相之法亦不出亦非不出。 「須菩提，若無相法出者，法性亦當復出生；假令無相法出生者，如亦當復出生；欲出生無相法者，為欲出生真際；若欲出生無相法者，為復欲出生不可思議性；欲出生無相法者，為復欲出生安隱之性；欲出生無相法者，為欲出生滅盡；欲出生無相法者，為欲出生滅盡之體；欲出生無相法者，為欲出生色空、痛想行識空。何以故？色空者，亦不出三界，亦不住薩云若，痛、想、行、識空亦爾。何以故？須菩提，色、色自空，痛想行識、識自空。 「欲出生無相法者，為欲出眼空，為欲出意空；欲出生無相法者，為欲出六衰及十二因緣空。何以故？六衰空者，亦不出三界，亦不住薩云若。 「欲出生無相法者，為欲出生夢、幻、炎、響、光、影；欲出生無相法者，為欲出生如來之所作化。何以故？夢、幻、炎、響、光、影及如來所化，亦不出三界，亦不住薩云若。何以故？夢以夢事空，炎事、幻事、響光事、影事乃至如來所化事皆自空。 「欲出生無相法者，為欲出生檀波羅蜜；欲出生無相法者，為欲出生屍波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜；欲出生無相法者，為欲出生般若波羅蜜。何以故？須菩提，六波羅蜜事，亦不出三界，亦不住薩云若。何以故？六波羅蜜、六波羅蜜空故。 「欲出生無相法者，為欲出生內外空；欲出生無相法者，為欲出有空無空。何以故？須菩提，內外空事至有無空事自空，亦不出三界，亦不住薩云若。何以故？內外空空乃至有無空空。 「欲出生無相法者，為欲出生四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八正行；欲出生無相法者，為欲出生十八法；欲出生無相法者，為欲出生羅漢、辟支佛上至如來等正覺也。何以故？羅漢、辟支佛事上至佛，亦不出三界，亦不住薩云若。何以故？羅漢、羅漢事空，辟支佛、辟支佛事空，佛、佛事空。 「欲出生無相法者，為欲出生須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、佛果；欲出生無相法者，為欲出生薩云若；欲出生無相法者，為欲出生名相，欲出生行者，為欲出生設法教數。何以故？須菩提，名空及設教法行空空。何以故？名空空故。 「欲出生無相法者，為欲出生無所生、無所滅、無所著、無所斷、無所有。 「以是故，須菩提，摩訶衍從三界出，住薩云若不動處。 「須菩提，汝所問衍住何所？」 佛言：「衍無所住。何以故？如諸法亦無所住，衍所住如無所住。譬如法性亦不住亦不不住，衍者不住亦不不住。無所生亦不住亦不不住，不生不滅，不著不斷，無所有亦不住亦不不住，衍亦如是。何以故？法性事亦不住亦不不住，法性事自空故，乃至無所有，無所有亦自空。須菩提，衍無所住。何以故？諸法無所住而住而不動。 「如須菩提所問，誰當出衍者？ 「無有從衍中出者。何以故？須菩提，所可出者及衍甫當出者，亦無所有，是亦不可見，諸法亦不可見當從何法出。何以故？吾我不可見故。乃至壽命知見之事從本至竟淨，從我人至知見及法性，不可見如亦不可見，真際亦不可見至竟淨，不可思議性、陰、衰不可見，六波羅蜜亦不可見至竟淨，內外空至有無空亦不可見至竟淨，三十七品、佛十八法亦不可見至竟淨，從須陀洹至羅漢、辟支佛上至佛亦不可見至竟淨，從須陀洹道至羅漢、辟支佛道上至阿耨多羅三耶三菩亦不可見至竟淨，不生不滅、不著不斷、無所有、不可見至竟淨，過去、當來、今現在亦無所有至竟淨，去住從此至彼亦無所有至竟淨，增減亦不可見至竟淨。阿誰不生而不可見？法性不生不可見。何以故？法性亦不可見亦不不可見，如不可見無所見，空真際至般若波羅蜜無所有不可見，內外空至有無空無所見亦不可見，三十七品及十八法無所有不可見，從須陀洹至佛無所有不可見，從須陀洹道至佛道、阿耨多羅三耶三菩無所有不可見，無所生不可見至無所有，從無所有無所有不可見。何以故？須菩提，無所有不可見，初住地亦不可見，至十住地無所有不可見，無所有不可見至竟常淨。何等為初住地、滅淨地、種性地、第八地、見地、薄地、除垢地、所作已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地？於內外空亦不見，初地不可見至內外空、有無空無所有，第二住地、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九乃至第十，從內外空、有無空至第十住亦不可見。何以故？須菩提，從一住至十住亦無所有亦不可見至竟淨，內外空至有無空、眾生淨無所有至竟淨，內外空至有無空、佛國淨無所有至竟淨，內外空、有無空、五眼無所有至竟淨。 「須菩提，如是菩薩摩訶薩以無所倚事，令諸法以摩訶衍出薩云若。」嘆衍品第二十三
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須菩提白佛言：「唯，世尊，摩訶衍、摩訶衍者，出諸天、世間人、阿須倫之上。衍與空等如虛空，與無量無央數眾生而作救護，以此是世尊為摩訶衍。菩薩摩訶薩亦不見來時，亦不見去時，亦不見住處，摩訶衍如是，亦不見前後，亦不見中央。世尊，是故摩訶衍名為無有與等者，而無有雙，是故名曰摩訶衍。」 佛告須菩提：「如是，如是，須菩提，摩訶衍者，六波羅蜜是。復有摩訶衍，所謂諸陀鄰尼門，諸三昧門、首楞嚴三昧，乃至虛空際解脫無所著三昧，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍，內外空乃至有無空，是為摩訶衍。復有摩訶衍，三十七品、佛十八法，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言，摩訶衍者，出諸天、阿須倫、世間人民之上。 「須菩提，假令欲界其中所有實有，不異諦，不顛倒，有常堅強，亦不變易，非為空法，若當爾者，摩訶衍亦不能出過諸天、龍、阿須倫、世間人民上。 「須菩提，當知欲界劫盡燒時所有皆盡，無常、無強亦無堅固用，是故摩訶衍出過世間人民、諸天、阿須倫之上。若使色界亦當有常，常堅固者，摩訶衍亦不能出其上；用色界空無常，堅固亦當壞盡亦不久住，是故摩訶衍出過其上，至於無色界皆當滅盡亦如是。 「須菩提，若色湛然堅固，有常諦不顛倒為是堅固法者，摩訶衍亦復不能過諸天、阿須倫、世間人民上；用色無常、無強、堅固不諦顛倒故，摩訶衍出過其上。痛、想、行、識皆悉無常亦如是。若眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細滑、法及十二因緣，湛然有常，堅強牢固，諦不顛倒常久安者，摩訶衍亦復不能出過其上；用諸法及十二因緣，無常、無堅、無強、無牢、無固、不諦、顛倒，皆如劫燒非安法故，摩訶衍德出過諸天、龍、鬼、神、世間人民上。 「須菩提，若法性中有所有者不為摩訶衍，以法性無所有故為摩訶衍；假令如、真際、不可思議體有所有者亦不為摩訶衍，以如、真際、不可思議體無所有故為摩訶衍。 「須菩提，若六波羅蜜有所有者不為摩訶衍，以六波羅蜜無所有故為摩訶衍，出過諸天、龍、阿須倫、世間人民上。若內外空及有無空有所有者不為摩訶衍，以內外空及有無空無所有故為摩訶衍，出過諸天、阿須倫、世間人民上。若三十七品及十八法有所有者不為摩訶衍，用三十七品及佛十八法無所有故為摩訶衍，出過諸天、阿須倫、世間人民上。 「須菩提，若八輩地法、須陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿羅漢法、辟支佛法、阿惟三佛法、佛法有所有者不為摩訶衍，用八輩法從須陀洹至佛法無所有故為摩訶衍，出過諸天、阿須倫、世間人民上。 「須菩提，若八輩從須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、阿惟三佛佛有所有者不為摩訶衍，用種性從須陀洹上至佛無所有故為摩訶衍，出過諸天、阿須倫、世間人民上。 「須菩提，若諸天、阿須倫、世間人民有所有者不為摩訶衍，用諸天、阿須倫、世間人民無所有故為摩訶衍，出過其上。 「須菩提，若有菩薩摩訶薩，從初發意乃至佛坐，中間諸可所作，發意以來有所有者不為摩訶衍；用菩薩摩訶薩初發意以來乃至佛坐無所有故為摩訶衍，出過諸天、阿須倫、世間人民上。 「須菩提，若菩薩摩訶薩金剛慧有所有者，菩薩不覺諸習緒，不成薩云若；用金剛慧無所有故，菩薩覺諸習緒成薩云若，以是故出過諸天、阿須倫、世間人民上。 「須菩提，若如來無所著等正覺三十二大士之相有所有者，如來無所著等正覺不能出諸天、阿須倫、世間人民上，無此威德神曜光明巍巍之事；用三十二相無所有故，如來無所著等正覺威德神曜光明巍巍，出過諸天、阿須倫、世間人民上。 「須菩提，若如來無所著等正覺光明有所有者，如來光明不能遍至十方恆邊沙國土。須菩提，用光明無所有故，能遍照恆沙國土。 「須菩提，若八種聲有所有者，如來音聲不能周遍十方恆邊沙無量國土。若佛法輪有所有者，如來不能轉法輪——諸沙門、婆羅門、世間人民、諸天鬼神龍、諸魔、諸梵所不能轉者。 「須菩提，若眾生有所有者，如來不能為眾生轉法輪，令諸眾生於無餘泥洹界而般泥洹；以眾生非物無所有故，是以如來為轉法輪令得泥洹，當來者亦當復般泥洹。」上一卷
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