Corpus Viewer
Root / 朝鮮漢文 / clean / 高麗 / 高麗版大藏經 / raw / 放光般若波羅蜜經 / 放光般若波羅蜜經__juan_0024.txt
目錄
放光般若波羅蜜經
◀上一卷
放光般若波羅蜜經卷第十九 堅固品第五十七 甚深品第五十八
下一卷▶
放光般若波羅蜜經卷第十九
堅固品第五十七
[
编辑
]
佛告須菩提：「彼魔波旬至菩薩所言：『薩云若者與虛空等，有無之事皆空，是法及形亦復空。於空無之法初無能得，已過去者亦不能得空無之法，甫當來者亦不能得，有無之相皆空如空。汝唐勤苦！成阿耨多羅三耶三菩者，是皆魔事，非三耶三佛所說。諸賢者當覺魔事。卿作是意者，卿將無長夜墮惡趣中。』」 佛言：「是善男子、善女人若聞是所言，便當覺知是為魔事。『魔欲壞我阿耨多羅三耶三菩。是一切諸法有無之事雖與空等，一切眾生無能見者、無能知者，我當以有無之空為僧那僧涅，逮薩云若為眾生說法使得度脫，當令眾生得須陀洹道、得阿羅漢、辟支佛道，令得阿耨多羅三耶三菩。』菩薩摩訶薩從發意以來，當堅其意不動不轉，不信餘事意已堅固，便行六波羅蜜便上菩薩之位。」 須菩提言：「云何，世尊，菩薩不動還者為阿惟越致耶？動還者為阿惟越致耶？」 佛報言：「不動轉者是阿惟越致，動轉者亦是阿惟越致。」 須菩提言：「是事云何，世尊？」 佛言：「從阿羅漢、辟支佛地動轉者，是則阿惟越致；從阿羅漢、辟支佛地雖不動轉者，是菩薩則為動轉者。須菩提，以是相行像貌具足是為阿惟越致。有如是相者，彼魔波旬不能壞菩薩令不至阿耨多羅三耶三菩。 「須菩提，阿惟越致菩薩，欲得四禪則便能得，欲得滅脫禪亦復能得，欲得三十七品禪、空無相無願禪皆悉能得，欲得五神通者悉能得之，雖受諸禪不取禪證，不取聲聞、辟支佛證，自取所應以濟眾生。須菩提，以是相行像貌具足知是阿惟越致菩薩。 「複次，須菩提，阿惟越致，常念於道不離於道，不貪形色，不貪身相，不貪巢窟，不貪六波羅蜜，不貪四等，亦不貪四空定，不貪神通，不貪十力及十八法，不貪佛國亦不貪教授眾生，不貪見佛，不貪善本。所以者何？於空無法，不見空無無相之法有可貪者。何以故？一切諸法有無之事相皆空故。須菩提，阿惟越致菩薩，已具足菩薩念，具足四事，行步、坐起、臥覺、出處安諦詳審，終不卒暴，用意不妄。須菩提，以是相行像貌具足，是為阿惟越致菩薩。 「須菩提，阿惟越致菩薩為眾生故，以漚和拘舍羅，現在居家五欲之中，施諸窮厄衣被飲食，隨人所欲皆供給之，自行六波羅蜜勸彼使行六度，常稱嘆六度功德，見有行者代其歡喜。阿惟越致處於居家，滿閻浮提珍寶施於眾生，及三千大千國土珍寶佈施眾生初不貪惜，無有淫慾之意，常等法行語言謙下，不陵易於人，不使眾生起於恚意。須菩提，以是相行像貌具足，是為阿惟越致。 「複次，須菩提，和夷羅洹閱叉常隨後護彼，閱叉等言：『我常當護是菩薩，至成阿耨多羅三耶三菩，使意不亂終不遠離。』復有五性和夷閱叉，亦復侍護阿惟越致菩薩摩訶薩，令余小神及非人神無能得其便者。 「須菩提，阿惟越致菩薩，信根、志根、精進根、三昧根、智慧根——諸根具足，人中勇猛不為怯弱。」 須菩提白佛言：「云何為勇猛？云何為怯弱？」 佛語須菩提：「於道意堅固不動還者，是則勇猛，不為怯弱，當知是為阿惟越致相。 「複次，須菩提，阿惟越致菩薩道念常具足，不學咒術符書，不作蠱道，不作醫師合和諸藥，不學神仙外道卜相知他男子及女人意。所以者何？菩薩於空無法相不見是事，無有是相，常願清淨，以是相行像貌具足知是阿惟越致。」 佛告須菩提：「我今當說阿惟越致菩薩像貌相行，諦聽！諦受！」 須菩提言：「唯，世尊，受教！」 佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜者不離於道行，順應五陰，順應諸性，順應諸衰。所以者何？五陰空故性衰亦空。所行不逆國事。何以故？住於空法亦不見法有增有減者。不逆盜事。何以故？以住於空於空法中，亦不見法有持來者、亦不持去者。不逆兵事。何以故？住於空性，亦不見法有多有少者。不逆斗事。何以故？住於空法亦不見法有憎有愛者。所語常順。何以故？住於諸法空如亦不見有常無常故。 「須菩提，阿惟越致不說城郭事。何以故？住於虛空之空，亦不見聚，亦不見散，亦不見聚落之事。何以故？住於本際不見有得，不見有失。亦不說吾我之事，亦不說種種俗事，但說般若波羅蜜不離薩云然事。行檀波羅蜜不為貪嫉，行尸波羅蜜不為惡戒，行羼波羅蜜不為瞋恚，行惟逮波羅蜜不為懈怠，行禪波羅蜜不為亂意，行般若波羅蜜不為愚痴，行諸法空為諸法主非為非法之主，行於法性讚嘆不壞法者，與諸如來緣覺弟子及諸菩薩及諸新發大道意者族姓男女共為親友，常願欲得見諸如來無所著等正覺，常願欲見十方諸佛，隨所見佛願往生彼便得往生，晝夜意常不離諸佛之念。何以故？諸阿惟越致菩薩，隨順入欲界，奉行十善得生十方佛前，越第一禪至四禪，從四禪至無形禪，便得生十方佛前。須菩提，以是像貌相行具足，知是阿惟越致菩薩。 「須菩提，行般若波羅蜜菩薩，住內空者，住三十七品者，住三脫門者，終不言『我是阿惟越致』，亦不言『我非阿惟越致』，自住其地終無有疑。何以故？初不見法有動轉不動轉者。譬如須陀洹自住其道亦不疑怪，阿惟越致亦譬如是，自住其地教化眾生淨佛國土，魔事適起即時覺知，不隨魔教破壞魔事。譬如下愚之人，意欲懷逆惡至死不移，須菩提，阿惟越致菩薩自住其地亦譬如是，諸天及人、諸鬼神龍、諸阿須倫、諸魔波旬所不能移轉。所以者何？出諸世間諸天、龍、鬼、神一切之上，自於其地具足五通，教化眾生淨佛國土，從一佛國至一佛國，於諸佛所植諸善本，問諸佛受諸教，所住處有魔事即覺知，以漚和拘舍羅處魔事著本際，自於其地亦不疑厭。所以者何？於真際無狐疑，知真際亦不一亦不二，以過羅漢、辟支佛地。 「須菩提，菩薩於是空無法相，亦不見生亦不見滅，亦不見斷亦不見著，亦不作念言『我當得阿惟三佛』，亦不言『我不得阿惟三佛』。何以故？以阿耨多羅三耶三菩相自空故。是菩薩自住無所乏短之地，不復悕望餘事，無能壞是地者。何以故？須菩提，阿惟越致菩薩，所有慧不與他人共。彼魔波旬化作佛像，來至菩薩所言：『來取羅漢！亦無有授卿阿耨多羅三耶三菩記者，卿亦未得無所從生法忍，諸如來無所著等正覺不授卿記莂。卿亦未有是事，亦無是行，亦無是相，亦無是像貌任受記莂者。』須菩提，菩薩聞是不恐不怖、不疑不厭，意無有二者，是菩薩當自知『我已從諸如來無所著等正覺受記莂已』。所以者何？菩薩自知『我有是事，堪任受莂為阿耨多羅三耶三菩』。彼魔波旬復作佛形像來至菩薩所，便以魔事授與菩薩阿耨多羅三耶三菩記莂，是菩薩即覺知，或能是魔、或能為魔所使作是像來，非是佛，但欲使我墮於羅漢、辟支佛耳。須菩提，若魔波旬復作佛像來至菩薩所，語菩薩言：『汝所行者非佛所說，亦非弟子所說，但魔事耳。』須菩提，菩薩即知復是魔耳，或為魔所使是非佛也，『欲壞我阿耨多羅三耶三菩意，我意終不可轉』。是菩薩意不可轉者，以從過去諸佛受記莂已，以為住阿惟越致地。何以故？以是像貌相行具足堪任阿惟越致，以是當知阿惟越致相。 「複次，須菩提，行般若波羅蜜菩薩者，欲護持諸法故不惜身命。若菩薩摩訶薩以漚和拘舍羅，乃能作是護法不惜身命者，則為護過去、當來、今現在諸佛法已。」 須菩提白佛言：「菩薩不惜身命欲護法者，為欲護持何等法耶？」 佛言：「我說空法，愚痴之人罵詈誹謗言：『是非法，亦非律行，又非尊教。』須菩提，為是法故，菩薩摩訶薩護持正法，菩薩當作是念：『諸當來佛所可說法，我亦在是數中受記。是法亦復是我法，以是法故不惜身命。』須菩提，菩薩為是法故不惜身命，以是像貌相行具足知是阿惟越致。 「複次，須菩提，阿惟越致聞說深法，亦不狐疑，亦不驚怪，諸佛所說皆能受持終不遺忘。所以者何？用得陀鄰尼故。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩得何等陀鄰尼，能受持諸如來無所著等正覺法而不遺忘？」 佛言：「菩薩以得聞持等陀鄰尼，便能受持諸佛經法而不遺忘。」 「世尊，如來所言非聲聞所說，亦非天、龍、鬼、神所說，亦非阿須倫、真陀羅、摩休勒所說。」 佛告須菩提：「諸所有音聲之名，是菩薩聞是初不驚怪意無狐疑，用得陀鄰尼故。以是像貌相行具足，是為阿惟越致菩薩摩訶薩。」甚深品第五十八
[
编辑
]
須菩提白佛言：「世尊，阿惟越致菩薩大功德具足，不可稱量功德具足。」 佛告須菩提：「如是，如是，阿惟越致有大功德、不可得稱量功德具足。所以者何？以得無礙無限之慧，非諸羅漢、辟支佛所能及故。阿惟越致住是慧中便受神通，亦非諸天世間人民所能及者。」 須菩提白佛言：「世尊，能以恆邊沙劫之壽，嘆說阿惟越致菩薩摩訶薩功德貌像相行具足，所入所住深奧之慧，行六波羅蜜，具足三十七品及薩云然，可令人得知是阿惟越致菩薩摩訶薩功德者不？」 佛言：「善哉！善哉！須菩提，汝乃能問阿惟越致深奧之處，說甚深空、無相、無願，說無所有，說無所生滅，諸淫垢，說泥洹淨，說如，說寂真際法性，是諸深法皆是泥洹之像。」 須菩提言：「世尊，如是說者，但是甚深泥洹，非諸法之教耶？」 佛言：「須菩提，甚深亦是諸法之教也。須菩提，五陰甚深，六衰甚深，乃至於道亦復甚深。須菩提，五陰云何甚深？五陰如，如以是甚深，亦如道如，是故五陰甚深，道亦甚深。云何如如？夫如者，亦非五陰亦不離五陰，如亦非道亦不離道。」 須菩提白佛言：「世尊，阿惟越致菩薩摩訶薩，甚奇甚特甚深微妙乃爾，除五陰，處泥洹；若道若俗之所有法，所作無作，有漏無漏，皆悉已除，處於泥洹。」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩應般若波羅蜜深妙之法，若念若持自念所住，當如般若波羅蜜教住，所學亦當如般若波羅蜜教。是菩薩盡具足如般若波羅蜜教，持是具足之念受無央數善本功德，舍無量劫生死之難，何況至意守行與般若波羅蜜、與道相應者！ 「譬如士夫情多放逸，與彼端正女人剋期，其女人有事不得時往。未到之間於意云何？彼人為有幾意起想？」 須菩提言：「世尊，是想甚多！甚多！」 佛告須菩提：「菩薩奉行般若波羅蜜如其中教，至念一日意不轉者，卻若干劫生死之垢。是菩薩應般若波羅蜜行，一日所受善本功德，勝於菩薩但行佈施如恆邊沙劫。 「複次，須菩提，菩薩佈施三尊如恆邊沙劫。於意云何？其人植福寧為多不？」 須菩提言：「世尊，甚多！甚多！不可稱計。」 佛言：「不如是菩薩摩訶薩念般若波羅蜜，應行一日如般若波羅蜜中教，其功德不可計。何以故？菩薩因是乘疾得成阿耨多羅三耶三菩故。 「須菩提，若有菩薩行般若波羅蜜，以恆邊沙劫之壽，為須陀洹作功德，及羅漢、辟支佛作功德，至三耶三佛作善本。於意云何？其人功德寧為多不？」 須菩提言：「世尊，甚多！甚多！」 佛言：「不如是菩薩行般若波羅蜜如中教，其功德不可計。何以故？菩薩行般若波羅蜜，已過羅漢、辟支佛地故，從菩薩位成至阿耨多羅三耶三菩故。 「須菩提，若有菩薩壽如恆邊沙劫，行六波羅蜜。其人功德寧多不？」 須菩提言：「甚多！甚多！」 佛言：「不如是菩薩隨般若波羅蜜教，一日如中行六波羅蜜，其功德不可計。何以故？般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩之母，住是般若波羅蜜中，具足諸佛法故。 「須菩提，若有菩薩行般若波羅蜜，如恆邊沙劫之壽行法之施。於意云何？其人功德寧多不？」 須菩提言：「甚多！甚多！」 佛言：「不如是菩薩行般若波羅蜜如中教一日法施，其功德不可計。何以故？菩薩不離般若波羅蜜者，則為不離薩云然。菩薩欲得成阿耨多羅三耶三菩，不當離般若波羅蜜。 「須菩提，若有菩薩行般若波羅蜜如恆邊沙壽，行三十七品及空、無相、無願，其人功德寧為多不？」 須菩提言：「世尊，甚多！甚多！」 佛言：「不如是菩薩行般若波羅蜜如其中教，一日如般若波羅蜜中教，行三十七品及十八法，其功德不可計。何以故？初不見有菩薩行般若波羅蜜從薩云然有還者，離般若波羅蜜者便有動還故。須菩提，是故菩薩不當離般若波羅蜜。」 佛告須菩提：「若有菩薩以恆邊沙劫之壽，行六波羅蜜，所有財物飲食佈施，以法佈施及諸三昧事，欲為阿耨多羅三耶三菩。其人功德寧為多不？」 須菩提言：「世尊，甚多！甚多！」 佛言：「不如是菩薩行般若波羅蜜如中教，所可佈施及法施與諸三昧事，欲為阿耨多羅三耶三菩，其功德不可計。所以者何？如般若波羅蜜教者，於諸功德中為最第一。離般若波羅蜜念者，是為非念，亦為非求。 「複次，須菩提，菩薩欲發阿耨多羅三耶三菩者，當善於智求。須菩提，若有菩薩習行六波羅蜜者，壽如恆邊沙劫，勸助過去、當來、現在諸佛及僧所作功德代其歡喜，持是歡喜持作阿耨多羅三耶三菩。其功德寧多不？」 須菩提言：「世尊，甚多！甚多！」 佛言：「不如是菩薩一日與般若波羅蜜教相應，持是功德當成阿耨多羅三耶三菩。須菩提，菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，當善於智求。」 須菩提白佛言：「世尊，如佛所說，菩薩從無所作為為最第一。若無所作、無所為者，云何而得正見、須陀洹及羅漢、辟支佛至薩云然，成阿惟三佛？」 佛言：「如是，如是，須菩提，不可從有所作得須陀洹至薩云然，成阿惟三佛。行般若波羅蜜佈施，亦不求有所作，亦不有是佈施意，常念言『是佈施空亦無所有』。何以故？是菩薩學善於內外空及有無空故。須菩提，菩薩住是空已，觀諸所作作是空觀，已則不離般若波羅蜜；不離般若波羅蜜，則受無有數、無有限、無有量諸福功德。」 須菩提白佛言：「無有數、無有限、無有量，有何等異？」 佛言：「阿僧祇者為無有數，有數身亦不可得，無有數身亦不可得。無有量者，當來、過去、今現在不可限、不可量，亦不可思議。」 須菩提白佛言：「世尊，可使五陰不可量、不可數、不可限不？」 佛言：「有是。」 須菩提言：「世尊，何因五陰不可量、不可數、不可限？」 佛言：「五陰空，不可數，不可量。」 「云何，世尊，但五陰空，諸法為不空耶？」 佛言：「我初不說諸法空耶？」 「世尊，亦說諸法空耳。世尊，空者，為是不可盡，為是不可數，為是不可量。空者，不可數，不可量，亦不可平相。世尊，是法義解亦不可得若干。」 佛言：「如須菩提所說無異，以諸法不可得故。佛說若干不可得，是法空、無相、無願、無所有、無所生，是為滅，是為泥洹，是為如來無盡至於泥洹。」 須菩提白佛言：「未曾有，世尊，甚奇！甚特！如世尊所說無所得法，我聽世尊所說諸法亦不可得，以諸法不可得，空亦不可得。不可得義為有增減不？」 佛言：「無有增減。」 須菩提言：「六波羅蜜亦無增減，三十七品亦不增減，八惟無禪、四無礙慧、四等、佛十八法及十種力、四無所畏亦無增亦無減。」 須菩提言：「世尊，若是法從六波羅蜜至四無所畏若有增有減者，便不成阿耨多羅三耶三菩。」 「須菩提，如是，如是，不可得之法亦無增亦無減。若行般若波羅蜜，若念般若波羅蜜，若習般若波羅蜜漚和拘舍羅，亦不念言『我增六波羅蜜』，亦不念『我減六波羅蜜』，當作是念『但有名故有六波羅蜜』，持是所念，持是發意，持是善本，施作阿耨多羅三耶三菩如諸法如。」 須菩提白佛言：「云何為阿耨多羅三耶三菩如諸法如？世尊，何等為諸法之如，為阿耨多羅三耶三菩？」 佛言：「五陰之如，泥洹之如，是故為阿耨多羅三耶三菩，是亦不增亦不減。是故菩薩不離般若波羅蜜，倍復精進行般若波羅蜜，亦不見諸法有增有減者，是故不可得法亦無增減。須菩提，是故六波羅蜜亦不增減，至四無礙亦不增減。菩薩行般若波羅蜜，當作是不增不減之意。」 須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩成阿耨多羅三耶三菩，為用初時意得成？為用後頭意得成？前意後意各各不俱，云何善本得聚成阿耨多羅三耶三菩？世尊，是不俱不同之意，云何有所成功德，不成不聚不得成阿耨多羅三耶三菩？」 佛告須菩提：「我當為汝說譬喻，諸有智之士以譬喻得解。於意云何？譬如燈炷，始燃之時，為用初明得燃？為用後明得燃？炷燋之時為用初時明燋？為用後時明燋？」 須菩提言：「世尊，亦不用初頭焰得燃，亦不離初焰因緣得燃；亦不用後焰得燃，亦不離後焰因緣。」 「須菩提，菩薩亦不用初意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意因緣；亦不用後意得，亦不離後意因緣得。 「須菩提，菩薩行般若波羅蜜，從初發意至十住地，成阿耨多羅三耶三菩。」 「世尊，云何從十住地成阿耨多羅三耶三菩？」 佛言：「先從智地觀地，具足阿耨多羅三耶三菩，從八輩觀地、薄地、離淫地、已辦地、辟支佛地、菩薩地、阿耨多羅三耶三菩地、佛地，具足佛地已，便成阿耨多羅三耶三菩。菩薩於是十地學，亦不從初發意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初發意得，亦不以後意得，亦不離後意得。」 須菩提言：「世尊，十二因緣起甚深！不以初發意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初發意因緣；亦不用後意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離後意而成阿耨多羅三耶三菩。」 「須菩提，於意云何？意已滅可復使更生不？」 「世尊，已滅不復生。」 「須菩提，意已生為是滅法不？」 「世尊，是實滅法。」 佛言：「已滅法者是為滅不？」 「世尊，不也。」 「須菩提，於意云何？為正爾住不？」 「世尊，住如如住。」 佛告須菩提：「若如住者，真際住當如如耶？」 「不也，世尊。」 佛言：「於須菩提意云何？如者為甚深不？」 「世尊，甚深！甚深！」 「須菩提，如者為是意耶？」 「不也，世尊，如非意。」 「須菩提，意為離如耶？」 「不也，世尊。」 「須菩提，如以如為相見不？」 「不也，世尊，如如不相見。」 「須菩提，如是行者，為行深般若波羅蜜不？」 須菩提言：「世尊，如是行者為行深般若波羅蜜。」 須菩提言：「作如是行，為行何法，世尊？」 佛言：「作是行者為無所行。何以故？行般若波羅蜜者無若干行。」 「世尊，夫如者，亦無若干，亦無作若干行。」 佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，為行何等？」 對曰：「為行畢竟無有二處。」 佛言：「行畢竟者，為有若干行，為有相行耶？」 「無有，世尊。」 佛言：「無相為有相念耶？」 「無有，世尊。」 佛言：「云何有相念？」 須菩提言：「世尊，菩薩行般若波羅蜜，亦不作是念有相無相。菩薩行般若波羅蜜不具佛十種力及十八法，不成阿耨多羅三耶三菩。菩薩漚和拘舍羅於諸法無所念亦不不念。何以故？菩薩知一切諸法相皆空故。住空法為眾生故行三三昧，持是三昧教化眾生。世尊，菩薩摩訶薩何等三三昧？」 佛言：「住是三昧者，與空、無相、無願相應。一切眾生皆著於空，著於相、願，菩薩摩訶薩安處眾生以空、無相、無願之法，行般若波羅蜜菩薩以是三事教化眾生。」上一卷
◄
↑返回頂部
►
下一卷